《蘭亭集序》素材挖掘與寫作運用
四川省綿竹中學(xué) 龔志華
素材挖掘：
【素材清單】
《蘭亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的觀感。從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了王羲之對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。
【寫作素材】
1、詩人以詩為東，王羲之的《蘭亭集序》足以體現(xiàn)這一點。做禊事時，志同首合的老少詩人聚在蘭亭。這里天氣睛朗，空氣清新，環(huán)境更是幽美，但卻沒有“絲竹管弦之盛”，又何以為樂呢？憑“一觴一詠，暢敘幽情”達(dá)到了“信可樂也”的境界，足可見作詩是詩人引以為樂的趣事。通過景與事，感悟生命的短暫，體會到古人“死生亦大矣”的觀念。但他并沒有因此而消極地看待人生，他能做到歡樂有終，體現(xiàn)了他樂觀積極的人生態(tài)度。
2、暮春之初，群賢畢至，少長咸集，在鶯飛草長的季節(jié)，蘭亭邊的小溪，蕩漾著詩意的漣漪，飄蕩著書法的粗獷。圣地會稽，詩文相遇，墨香飄逸，竹林蔥郁，溪水汩汩，把酒臨風(fēng)，賦彩天地。只是俯仰之間，一切皆為陳跡，而你，在用一生的心血書寫自己。從小就拿住毛筆，為自己書寫華麗的篇章，先是墨池，而后墨溪，無數(shù)次洗筆之后狂草的墨跡，終于形成。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》成了一代書法家的心跡。
3、王羲之用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格方寸之上，醉臥蘭亭，告訴人們要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。同時，他又用這篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生還需有意義、有價值地度過。
4、王羲之陶醉在蘭亭宴集的盛況里，陶醉在人與自然的和諧氛圍中。他寄情山水，引出了“死生”這一人生的重大問題。他在憂生嘆逝中表達(dá)著對美的幻滅的掉惜，否定了老莊“一死生”“齊彭殤”的觀點，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年做點事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。他認(rèn)為不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去，應(yīng)樹立正確的生命意識——死生亦大矣。這對引導(dǎo)我們思考人生，明確如何看待生死、看待生活中的悲喜，如何把握人生具有借鑒參照意義。
【素材激活】
狼毫一揮是生命的舞動，硯紙是他的舞臺，滿載生命的厚重，揮灑如椽大筆，您書寫入木三分的霸氣；潑墨如浪的豪情，您成就墨染一方的壯舉。
您以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地為硯，仿佛吸納恒星之陽剛與星月的柔芒，他在剛?cè)岵?jì)中舒展俠骨柔腸；仿佛竊取驚雷之聲響與閃電的光亮，他在群星璀璨中初現(xiàn)鋒芒。楷如泰山穩(wěn)立，行如清冽之風(fēng)，草如龍鳳舞動，嬌若驚龍，飄若浮云，筆底波瀾，書中骨筋。您人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉大。
仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，放浪形骸之外。您用一支短竹將中華的筋骨與神奇定格方寸之上，醉臥蘭亭，醒嘆世事；他用一篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間。蘭亭雖已矣，但永不逝去的是《蘭亭集序》中最豪邁的一次舞動。您也為自己寫下了華麗的篇章。風(fēng)雨凄凄，世相迷離，錦繡河山，胸中聳立，《蘭亭集序》定格成了一代書法家的心跡。
您，就是方寸展人生的一代書圣王羲之。
寫作運用
【適用話題】可用于“樂觀”“讓人生更精彩” “人生的信念”“生與死”“人生的價值”“生命的意義”等寫作話題中。
【運用范例】
1、王羲之和陶淵明都生活在社會風(fēng)氣與自己不和的年代，當(dāng)時官場黑暗腐朽，許多人追求功名利祿，他們作為當(dāng)時優(yōu)秀的知識分子，做出的選擇卻不一樣?！短m亭集序》中寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！迸辛水?dāng)時清談、務(wù)虛的風(fēng)氣?！稓w去來兮辭》中陶淵明“歸去來兮，請息交以絕游，世與我百相違，復(fù)駕言兮焉求？”對黑暗的官場，他選擇了逃避。
對于他們來說，生活在與自己不和的社會環(huán)境中，就像人生活在困境中一樣，重要的是看我們?nèi)绾稳?yīng)對。很多人會被所處的環(huán)境改變，“近朱者赤，近墨者黑”，他們原本是正直、善良的，但卻改變了，失去了本性。但也有許多人“出淤泥而不染”，在黑暗的社會環(huán)境中傲然挺立，與他們形成了鮮明的對比。
優(yōu)秀的人的品性不會因外部環(huán)境的改變而改變。生命是短暫的，不管環(huán)境如何惡劣，我們都要堅守信念、純潔美麗。讓自己的人生在腐朽的社會背景下發(fā)出耀眼的光芒，像大漠中的白楊，筆直地挺立，與風(fēng)暴作斗爭。
保持自己的善良，堅定自己的信念，讓我們的生命更有價值，活出精彩的人生。
2、“生存還是毀滅，這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜?，開始了生與死的思考；早在兩千多年前，中國偉大的史學(xué)家司馬遷就在生死抉擇中作出了響亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睎|晉文學(xué)家書法家王羲之，也強(qiáng)調(diào)“死生亦大矣”，為我們留下了他對生與死的思考。南宋女詞人李清照有詩曰：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”生死問題歷來是中外文學(xué)家和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。
3、“死生亦大矣。”對于生死，我們都有不同的看法，我們奇跡般地來到了這繁華的世界上，為了自己的理想和未來奮斗著。上帝對待我們都是很公平的，他不會刻意地去偏袒某個人，讓他有足夠的時間享受于世間。對于生死，我們都應(yīng)該樂觀、積極地去面對，只要在有生之年，能夠有所作為，即便沒有什么重要的、突出的貢獻(xiàn)，只要我們曾經(jīng)努力過、奮斗過，就不會后悔，也就死而無憾了。
生，這是奇跡，而我們應(yīng)該在奇跡的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出奇跡來，讓我們的生活充滿神奇的色彩。我們或許沒有愛迪生的創(chuàng)造力，沒有安徒生的想象力，但我們能夠堅守自己的崗位，在平凡的事業(yè)上作出不平凡的貢獻(xiàn)，那么，此生就是成功的。
死，這未嘗不是一件好事，它可以讓我們從世俗中解脫出來，免受世間有煎熬，但這僅僅是對于那些飽受人間的折磨和壓迫的人而言。對于我們這些普通的人來說，死也許是一種逃避，是懦弱的表現(xiàn)，我們不能如此輕生，因為世間還有許多值得我們珍惜的人和值得留戀和回憶的事。因此，即便是死，也要死得有意義、有價值。司馬遷曾說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽覀円苍S沒有劉胡蘭死得偉大，沒有張思德死得有意義，但我們也應(yīng)該為實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和美好的未來而死，給生命畫上完滿的句號。
4、王羲之用一枝短竹將中華的筋骨與神色定格方寸之上，醉臥蘭亭，告訴人們要學(xué)會尋找風(fēng)景，欣賞風(fēng)景，享受生活，贊美生活：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。同時，他又用這篇短序?qū)⑷松拿}絡(luò)與真諦陳置于字句之間——固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人生還需有意義、有價值地度過。
5、一個天朗氣清的春日，你鋪開潔白的紙，揮筆疾書。那些水墨淋漓的字，翩然起舞，歌唱生命，歌唱時光，歌唱一段說不盡的遺憾和感慨。
崇山峻嶺是生命的棲息地；茂林修竹昭示著生命的豐厚可愛；清流激湍，那是永遠(yuǎn)流不盡的時光，在和我們的生命賽跑。
人的每一個微笑，每一聲嘆息，每一滴淚水，都落入河流，激起的漣漪微乎其微。
當(dāng)你要面對藍(lán)的要滴出水來的天空，想象過去與未來的時候，一朵潔白的云，輕盈地飛來，停留在你的額際。你忽然覺得，時光被濃縮了。那些賢士，那些詩歌，那些美好的時刻，一切，都在蘭草的馥郁中定格。
所有的日子仿佛都為這一刻停留，所有的花朵在這一刻開放又凋落，所有的夢想都融入這個難忘的春天。然后一切如云煙，只留下隱約的記憶。
你仰天嘆息：死生亦大矣！
擲筆而去。
蘭亭，孤獨地等候著，它仿佛就是為了等你。生命茫茫，宇宙茫茫，它就是在等一個可貴的機(jī)緣，等你發(fā)出那一聲沉重的嘆息。
看著你酣暢的墨跡，我想，你因為不能超越時空的束縛，所以，才那樣憂傷；但是，后之覽者，亦將有感于斯文。你的筆，從未被時間腐蝕；你的生命，也依然郁郁蔥蔥。（《蘭亭集序》）
6、輕輕地打開書本，我的心躍入了文字中，來到了另一個世界，蘭亭集序讀后感。
會稽山陰。蘭亭。置身于崇山峻嶺之中，四周是一片高高的茂密的竹林，清清的流水匆匆而過，“叮咚叮咚”，他在和我說一個故事。一代書圣王羲之，在這里寫下了“遒媚勁健，絕代更無”的序文，一個個“飄若游云，矯若驚龍”的字，仿佛有了生命。
我想王羲之是一個“怕死”的人。因此，他更加珍惜生命，珍惜眼前的美好的事物。為了使自己的生命更加充實，他“嘗極東方，寄情于山水之間”，又臨池學(xué)書，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書。王羲之陶醉于山水，書法之時，定是十分快然自足，忘記了時間的流逝。
那么，如此短暫的一生，不是更加迫近死亡了嗎？不是這樣的。對他來說，雖然時間匆匆而逝，但并不是什么也沒有留下。正如流星一般，很快便消逝了，卻擦出極其奪目的光芒！珍惜時間，并不是珍惜時間本身，把時間當(dāng)成寶貝一樣，而是珍惜生命，憐惜如何度過時間。無所事事的人感覺時間是漫長的，他們似乎有了更長久的生命。但是，他們就像紙上的一條長長的線，單薄而蒼白！
司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！彼嬖V了我們?nèi)绾慰创劳?。而看了《蘭亭集序》之后，我明白了自己該如何活著。正如泰戈爾所說：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”
想起自己以前，不知蹉跎了多少時光。曾經(jīng)坐在電腦旁邊，幾個小時不停地玩著游戲，還津津有味，不亦樂乎；曾經(jīng)和同學(xué)們出外游玩，吃喝打鬧，還以為年輕便是如此；曾經(jīng)坐在桌子旁，對著書本一籌莫展，還覺得時間是如此漫長……我真為自己感到羞愧！
人生無常，時不我待！清晨的陽光灑進(jìn)窗子，請不要用昨夜的夢拒絕她，我們應(yīng)該用朗朗的讀書聲回報她燦爛的笑；五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界向你招手時，請不要輕易地把整個身心投入她的懷抱，我們應(yīng)該友好地和她握握手；當(dāng)你想親近大自然的時候，請不要帶著喧鬧同行，靜靜的一個人，大自然才會向你展示她的全部魅力……
“花開時折直須折，莫待無花空折枝。”時間如白駒過隙，在時間的長河里，我們是激起千層大浪，還是默默無聞，隨之而逝？美好的生命是易逝的，我們應(yīng)該珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。 一條單薄而蒼白的線已經(jīng)成了過去，現(xiàn)在我們要用生命繪出一幅唯美的畫卷――一朵燦爛的夏花?。ā渡缦幕āx〈蘭亭集序〉有感》）
7、《蘭亭集序》一文當(dāng)中講述了東晉大書法家王羲之和當(dāng)時文人義士來到這里修契。并舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，詩人們即興做詩的宏觀場面。
作者因此有感而發(fā)，表達(dá)了他的生死觀，批判了古人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，這一點是很值的稱頌的。
作者覺得，當(dāng)人們在陶醉于一時的快樂和追求滿足的同時，卻不知老之將至，隨著時光的流逝，感嘆便油然而生，過去的快樂已為陳跡。在這其中，作者也無不流露出無奈悲哀的情緒，在這方面我不同意作者的觀點。
雖然，死對于人們來說無疑不是一件可悲的事情，可這又是無法改變的事實。當(dāng)一個人感嘆自己將要離開人世時，何不想想，既然死已是定綠，何不利用剩余的時間去充實自己，讓自己變得快樂起來，而是在那兒獨自的悲哀與惆悵。這樣只能消磨自己的時光，加快自己的死亡速度。
雖然，快樂不會伴你終身，但你畢竟快樂過。當(dāng)你去追求自己所喜愛的人或事物，雖然歷盡搓（挫）折，但你也為此而感到高興，因為他們是你激情燃燒的導(dǎo)火線。當(dāng)時光流逝，老之將至?xí)r，回顧往昔，不論快樂還是悲傷，總會給你即將逝去的生命帶來欣慰和快感。（《讀〈蘭亭集序〉有感》）
8、 死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠(yuǎn)離，希望一直不會在某個轉(zhuǎn)彎路口，碰見它。
生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關(guān)注這個世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠(yuǎn)去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當(dāng)初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當(dāng)時的無知。
文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領(lǐng)悟到，快樂時光的短暫?！八郎啻笠印北砻髁送豸酥畬θ松木鞈俸蜔釔?。我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現(xiàn)在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負(fù)；可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當(dāng)他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態(tài)變遷。
對人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復(fù)返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機(jī)會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運？好想永遠(yuǎn)停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地?fù)u頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！ （《讀〈蘭亭集序〉有感》）
9、王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世?！钡拇_，人生匆匆，短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義，他本來就知道“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對自己生命的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀......
生活在當(dāng)今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應(yīng)該活得更自在?！凹葋碇?，則安之”，既然擁有了享受生活的權(quán)利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。
昨天是已走過的，明天是即將走過的，唯有今天正在走過……生命數(shù)十載，說長不長，說短也不短，能一帆風(fēng)順地走完這一程，固然最好；如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔！
我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預(yù)知未來，我們所能做的就是珍愛自己的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創(chuàng)造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機(jī)會去活出自己的精彩，去追求自己活著的意義……因為，只有懂得生命真諦的人，才可以將短暫的生命延長?。ā蹲x〈蘭亭集序〉有感》）
10、讀完《蘭亭集序》，首先想到的還是生與死的問題。
王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情。他認(rèn)為，死和生具有同樣重大的意義。
作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態(tài)?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。
生老病死，這是誰也改變不了的客觀規(guī)律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔(dān)心它，它就會偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的就是試著換個心態(tài)去生活。
上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討？是因為他們的目標(biāo)不同。有人志向遠(yuǎn)大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠(yuǎn)都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢？所以，保持樂觀的、積極的心態(tài)尤為重要。
雙手高位截肢的劉偉創(chuàng)造了達(dá)人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優(yōu)美曲子，是什么讓他做到的？是毅力和一顆樂觀的心！他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著！”正是這種樂觀的心態(tài)讓他取得了成功。 人總是會死的，再多的擔(dān)心也是無濟(jì)于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態(tài)，去做點有意義的事，實現(xiàn)生命的價值。既然父母賦予我們生的權(quán)利，我們就有義務(wù)熱愛生命，珍惜生命，創(chuàng)造有價值的人生！（《讀〈蘭亭集序〉有感》）
11、 一千六百五十六年前暮春三月的一天，一群人來到一個叫蘭亭的地方集會宴飲。曲水流觴，逸興遄飛，坐中俊才豪杰，各個把酒臨風(fēng)，即席吟詠，好不熱鬧。參加的人或許不知道，這一場熱鬧，竟然能永載史冊，而浙江紹興的老農(nóng)，更不敢想象這個叫蘭亭的地方會成為中國歷史上一個著名的文化標(biāo)簽。畢竟，才子佳人相邀聚會，政客富賈附庸風(fēng)雅，在習(xí)慣于山水寄情詩賦抒懷的古代中國，是再平常不過的了。
奇跡的發(fā)生，委實太簡單了，僅僅就是因為一個三十二歲的太守的筆走龍蛇，使這次集會成了中國歷史上的一次著名的文化活動，而小小的蘭亭，也毫無爭議地定格在了歷史的文化標(biāo)桿上。太守，就是當(dāng)年的東道主王羲之，所謂的筆走龍蛇，就是王羲之用行書寫下了《蘭亭集序》。一個是書圣，一個是書圣寫下的“天下第一行書”，就憑這兩點，蘭亭能不成為中國文化史上的一顆瑰寶嗎？ 《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現(xiàn)在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內(nèi)容上作什么評價。
“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！笔菍锨f清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔(dān)當(dāng)這樣的責(zé)任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強(qiáng)，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。（《讀〈蘭亭集序〉有感》）
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