歷史在發(fā)展，時代在進(jìn)步，取士制度乃應(yīng)各時代的發(fā)展與需求而有所不同，在當(dāng)代必然產(chǎn)生積極的作用，無法避免的也會出現(xiàn)某些漏洞，上一代的缺失，便成為下一代改革的標(biāo)的。
選官制度由世襲制、諸侯分封開始，直到春秋戰(zhàn)國各國為求富國強(qiáng)兵，各國求才若渴，開始注意到人才的重要。
舉孝廉
漢代這大一統(tǒng)的帝國，在取士的質(zhì)與量均有新的需求，在'元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。'，始由先秦個人性的取士發(fā)展成官方區(qū)域性的察舉制，大量招舉賢良、方正、文學(xué)之士，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但取士的權(quán)力多為官僚把持，士人開始投靠權(quán)貴以求仕，形成門生故吏集團(tuán)。
九品官人法
此外東漢時期，皇帝多年幼即位或昏庸無能，外戚亦利用察舉征辟制納親信為官，漢末所取之士已非有真才實(shí)學(xué)，宦官與外戚集團(tuán)的政治斗爭，終引起兩次黨錮之禍打擊漢政，漢遂以亡。
魏晉南北朝這個政局紛亂的時代，漢代的典章制度未必適用，雖有些地方仍承襲漢制察舉孝廉，但為應(yīng)因時代需求，還是需要新的取才制度──九品官人法，起初專職品評人物的中央官員'中正'還能公平的評定人選，后期還是偏私士族門閥，因此形成'上品無寒門，下品無世族'的局面。
科舉制度
隋代創(chuàng)立科舉制，分科取士，擇優(yōu)錄取，這是選舉史上重要的一頁，雖尚不完備，但已為科舉制度在唐代的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，取才制度終于從個人性、區(qū)域性走向普及全國的規(guī)模。
有鑒于魏晉南北朝九品官人法取才之弊，隋代創(chuàng)科舉以取士，隋文帝開皇十八年，詔曰：
標(biāo)示開科取士之始。雖然史書對于隋代科舉制度的記載有限，但隋代科舉制對唐
代科舉有直接的影響是不容置疑的，《新唐書?選舉制上》：
這段敘述多為唐代科舉制度研究學(xué)者所引用，我們可以得知以下資訊：就考試的時間，可分為定期舉辦的常舉與不定期舉辦的制舉，在此對于制舉的考試科目沒有清楚的說明，而常舉考試科目至秀才而童子總列有十二科，其中以明經(jīng)、進(jìn)士科受到學(xué)界的討論最多，《唐摭言》有：'三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士。'一語，意思是指明經(jīng)較易考取，所以三十歲才考上明經(jīng)科已經(jīng)算很老了，而進(jìn)士較難，所以五十歲才考上進(jìn)士科的也算年輕。
相對的，較為容易的明經(jīng)科，借此入仕者必然較多，能夠在較為困難的進(jìn)士科榜上有名，必然也能享有盛名，所以《新唐書?選舉志上》便有：'大抵眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦最為盛焉。'之語。
明經(jīng)科指的是通曉儒家經(jīng)典，以九經(jīng)為主，《孝經(jīng)》、《論語》兼論：
明經(jīng)科的考試重在儒家經(jīng)典注疏的背誦與理解，這基本上確立了科舉考試命題的'儒學(xué)性'，加上《五經(jīng)正義》這份'教材'的頒布，確實(shí)起到了統(tǒng)一思想與文化的作用。
但細(xì)觀明經(jīng)科的考試內(nèi)容，也出現(xiàn)了一些問題，大經(jīng)中《禮記》文字較《春秋左氏傳》少，所以士人多學(xué)《禮記》，中、小經(jīng)中《詩》、《易》、《尚書》又較《周禮》、《儀禮》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》容易，因而產(chǎn)生'四經(jīng)殆絕'的現(xiàn)象。另一個問題，從玄宗開元二十五年的詔文說：
可以看出士人參與進(jìn)士科考，漸漸流于經(jīng)典注疏的背誦，前代圣人賢語以及珍貴的儒學(xué)文化精神，漸漸成了沒有生命的文字。
進(jìn)士科
除明經(jīng)科以外，進(jìn)士科也是唐代重要的科考項(xiàng)目之一，考試內(nèi)容乃為時務(wù)策、帖經(jīng)與雜文，偏重文采發(fā)揮，王凱旋《中國科舉制度史》就說：
如此看來，唐代詩歌之盛，除了帝王倡導(dǎo)、詩歌本身發(fā)展以外，也不得不說與進(jìn)士取士有關(guān)。這樣的考試方法與文學(xué)產(chǎn)生密切關(guān)系，講求形式與藝術(shù)技巧的應(yīng)試方針，其思想方面便較少著墨了。
此外，當(dāng)時考試沒有'彌封'、'謄錄'的防弊措施，從唐詩與唐文集中都可以看到應(yīng)考的讀書人有'溫卷'的陋習(xí)，即是在考試前先行將作品交托給名門顯貴，以求推薦予主試者使其加深印象的一種方法。以上種種弊端，使得看似公開、公正的取士制度漸漸出現(xiàn)漏洞，國家的執(zhí)行力因此受到阻礙，妨礙國政的發(fā)展。
自漢代開始即與西域各邦有頻繁的貿(mào)易往來，各部族也不斷強(qiáng)盛起來瓜分中原地區(qū)，魏晉南北朝時期甚至有五胡、十六國的景況，隋、唐時期借由軍事征伐統(tǒng)一各部族，平定東突厥后，貞觀四年西北諸蕃更尊太宗為'天可汗'，歷經(jīng)唐太宗'貞觀之治'、唐玄宗的'開元之治'，文治武功、國勢鼎盛，可謂是中國史上政治史上最輝煌的成就。
天可汗唐太宗李世民
唐代'節(jié)度使'一職便是為了管理部族而設(shè)的單位，節(jié)度使離遠(yuǎn)中央的控制，在邊疆有軍力、土地、經(jīng)費(fèi)、糧食，造成節(jié)度使專制一方的情況產(chǎn)生，加上唐玄宗后期個人施政上的腐敗和朝內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會危機(jī)，給安祿山（703-757年）、史思明（703-761年）有了可乘之機(jī)，于玄宗天寶十四年（公元755）至代宗寶應(yīng)二年（公元763）發(fā)生了歷時八年的安史之亂，即是重創(chuàng)了唐代盛世的藍(lán)圖，唐代就此由盛轉(zhuǎn)衰，在政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想等都產(chǎn)生了重大的影響，可謂是唐史的分水嶺。
安史之亂
面對國事浩劫，世人開始反省安史之亂的原因，與思考救世的方法，明經(jīng)第的賈至（公元718-772）在〈議楊綰條奏貢舉疏〉說：
賈至反省安史之亂的發(fā)生乃是'忠信之陵頹'、'儒道之不舉'所造成的，必須振興教育來解救儒道頹廢的狀況。林雅琪〈論唐代孟子升格運(yùn)動〉一文就說：
佛教、道教影響日益擴(kuò)大，而儒學(xué)相對衰微，這是當(dāng)時儒者直接感受到的現(xiàn)狀，加上安史之亂后'胡化'與'漢化'的沖突，政治與文化的危機(jī)日趨嚴(yán)重，再倡儒家思想，對于恢復(fù)秩序與重建讀書人的道德感是非常必要的。復(fù)興儒學(xué)、排斥佛老、建立道統(tǒng)等，是當(dāng)時具有歷史責(zé)任感、有憂患意識的儒者，共同的看法。
孟子雕像
古文運(yùn)動學(xué)者對孟學(xué)的繼承與發(fā)展，尤其韓愈對孟子的推崇，使得孟子的思想如：人性論、王道、仁政、民本思想等，在中古運(yùn)動再次受到重視，并成為唐宋古文運(yùn)動的核心討論。如果說孔子之言，為安邦治國之道，那么孟子之言，便可謂拯救實(shí)務(wù)之急，面對唐代中期以后的狀況，孟子地位逐漸竄升的跡象就此而起。
參考文獻(xiàn)：
《百衲本二十四史?漢書?武紀(jì)第六》
《通典》
《新唐書》
《唐摭言》
《經(jīng)學(xué)歷史》
《冊府元龜?貢舉部?條制一》
《中國科舉制度史》
《隋唐五代史：世界帝國?開明開放》
《欽定全唐文?賈至三?議楊綰條奏貢舉疏》
《論唐代孟子升格運(yùn)動》
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