學(xué)海拾貝·人性善惡之辯
人性究竟是善還是惡，爭論了兩千多年，似乎還沒有結(jié)論。孟子說人性本善，荀子說人性本惡，同是儒家，結(jié)論卻大相徑庭。細(xì)讀孟子和荀子的文章，好象說得都有道理，但從唯物主義的觀點分析，荀子的性惡論應(yīng)該更接近唯物主義的認(rèn)識論。孟子所說的人性，只是人性的一部分，即人的動物性，對人的社會屬性并沒有涉及。他們都強調(diào)對人的后天教育，孟子強調(diào)“保善”，荀子強調(diào)“去惡”。這樣他們的出發(fā)點雖然不同，可殊途同歸。因此，對人的社會屬性的認(rèn)識是基本相同的。孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”。“端”是起點的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實主義傾向?！盾?/span>子·性惡》中，荀子認(rèn)為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動物本能，是惡；偽是人后天的禮樂教化，是善。性（動物本能）的實質(zhì)是各種欲望，如果順從性，人就會為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。圣人知道性是惡的，所以創(chuàng)制禮義道德，“化性起偽”，用偽取代性，使人變善。
達(dá)爾文進化論證明了“性惡”這一點，因為生物在進化歷程中，只有進化出生存欲、占有欲才能存活。為了自己的生存犧牲他人，占有盡可能多的生存資源，消滅競爭者。這就是生物的本性，也就是荀子所說的是惡。
關(guān)于人在后天社會性的善于惡《荀子·王制》中說：論力氣，人不如牛；論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什么？因為人能組成社會，團結(jié)一致，而牛馬等獸類不能。人為什么能組成社會？因為人有道德，有了道德，就能組成牢固的社會，使人的力量大增，人類繁榮發(fā)展，幸福生活。道德的作用就是維持社會內(nèi)部秩序，構(gòu)建“和諧社會”?！ ∵@就是“偽”的作用。偽（禮義道德）能維持社會的正常秩序，保證人類的生存。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌,但有其獨特見解,自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡娬{(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實現(xiàn)“仁政”理想。
由于孔子孟子的思想過于理想化，因此在以后的兩千多年封建社會中，并沒有真正的實行過，他們雖然被后世稱為“至圣”“亞圣”也不過是為統(tǒng)治階級和讀書人裝裝門面而已。整個階級社會的歷史，充滿著血腥和鎮(zhèn)壓，用魯迅的話說就是一個字“吃人”而荀子的性惡論，則由于在強調(diào)教育的同時，也強調(diào)了政法制度的懲罰作用，因而成為歷代統(tǒng)治者鞏固政權(quán)利器。荀子是儒家思想的集大成者，也是法家思想的開創(chuàng)者，他的高足韓非和李斯，后來都成了著名的法家代表人物。
筆者認(rèn)為，人類在本性方面應(yīng)該和動物一樣，既不是“善”也不是“惡”，而是本能。有滿足本我七情六欲的“惡’’，也有天性中存在的“善”。母親對子女的愛就是這種天性。母親愛子女是無條件的，她可以忍饑挨餓，把自己口中的食物給孩子，在子女遇到危險時舍生忘死。這種天性是人類和動物共有的，連最殘忍的狼也不例外。至于人的社會性，的的確確是通過后天的教育、環(huán)境的影響形成的。這就是我們今天所說的人生觀、世界觀、價值觀和與之相關(guān)的倫理道德品質(zhì)。
歷史發(fā)展到今天，在建設(shè)有中國特色社會主義和和諧社會的進程中，無論孔孟的理想主義，還是荀子的務(wù)實理論，都可以借鑒。在只認(rèn)金錢、物欲橫流的社會濁流中，光靠思想教育是不行的。一方面要加大思想教育的力度，讓更多的人堅守精神家園，自覺抵制行行色色的誘惑，守善或去惡；另一方面，要完善法律體系，依法治國，做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。使違法犯罪行為無可乘之機，把亂象叢生的社會真正治理成政通人和，人人向善的社會。2011.3.25.
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