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孔子說人之初性本善,那么為什么荀子又說人之初性本惡,從人本質(zhì)到底是什么?





孔子根本沒說過“人之初性本善”這方面的話,荀子也沒直接說過“人之初性本惡”這句話。“人性本善”和“人性本惡”的觀點(diǎn)和概念,是先秦時(shí)期諸子百家的孟子和荀子提出來的??茨闾釂柕挠谜Z(yǔ)方式——就顯得你100%的不學(xué)無(wú)術(shù)和幼稚無(wú)知,即你像是個(gè)90后又像個(gè)幾歲十幾歲的中小學(xué)生。

現(xiàn)就關(guān)于人性和人性的的善與惡,以及人性的本質(zhì),做個(gè)較為全面和客觀的解答。



一、性善論與孟子

“人性本善”是孟子的觀點(diǎn),但“人之初、性本善”這句話卻是出在《三字經(jīng)》中。如三字經(jīng):“人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。”說的是:人生下來的時(shí)候都是好的,只是由于成長(zhǎng)過程中,后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣,性情也就有了好與壞的差別。

孟子(約公元前372年—約公元前289年),名軻,字子輿,華夏族,今山東人。

他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔,父名激,母仉(zhǎng)氏。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家,儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

政治上,孟子主張法先王、行仁政;學(xué)說上,他推崇孔子,反對(duì)楊朱、墨翟。 他主張仁政,提出“民貴君輕”的民本思想,游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó),效法孔子推行自己的政治主張,前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué),和他的學(xué)生一起,“序《詩(shī)》《書》,述仲尼(即孔子)之意,作《孟子》七篇”。與性本善相對(duì)的是性本惡。是由荀子提出的。

二、什么是人性與善惡的觀點(diǎn)

人性是什么?人性的定義是什么?什么是善?什么是惡?

古今中外,對(duì)人性的討論一直都沒有停止過,各種觀點(diǎn)是百家爭(zhēng)鳴,莫衷一是。

關(guān)于先秦時(shí)期的諸子百家在對(duì)人性的探索中,都做了不同視角和觀點(diǎn)的思考與解釋。諸子的人性思想,內(nèi)容極其豐富。先秦時(shí)期各家的思想和使命追求,都在于想通過對(duì)人性的認(rèn)識(shí),使人有規(guī)律、有秩序、有道德、有修養(yǎng)、有理想、有目的的生活,明理省事遵道,去惡存善、改惡為善;保持純善本真,提高倫理道德意識(shí),滋滋進(jìn)取,完善人生價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)人生理想,達(dá)到人生目的,追求幸福、愉悅、高尚的人生。

1、關(guān)于諸子對(duì)人性的定義

孔子最早談到了人性“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。不過,他沒給人性下什么定義,也沒有明確回答人性是善是惡,只是強(qiáng)調(diào)了人性基本平等和可塑??鬃訉?duì)人性這個(gè)很復(fù)雜的問題,他明智之處就是少談、不武斷下結(jié)論。正如他的弟子子貢所言:“夫子之言性與天道,不可得而聞也?!备孀诱J(rèn)為:“生之謂性”;莊子認(rèn)為:“性者,生之質(zhì)也”;荀子認(rèn)為“生之所以然者謂之性…不事而自然謂之性”、“凡性者,天之就也,不科學(xué),不可事”;韓非子認(rèn)為“夫智,性也;壽,命也,性命者,非能以學(xué)于人也”;孟子認(rèn)為“人之異于禽獸者”。

先秦諸子所講的“性”、“人性”的基本涵義可以說都是一致的,即“性”一般指人或物天然的、自有的東西、特點(diǎn)、特征或資質(zhì);“人性”是指人具有的天然的、自有的東西、特點(diǎn)、特征或資質(zhì),即指人的天生資質(zhì)或天賦素質(zhì)。

2、人性的善惡之論

先秦時(shí)期關(guān)于人性善惡,眾說紛紜,各執(zhí)一端,現(xiàn)只把孟子和荀子的觀點(diǎn)論述簡(jiǎn)單地說一下。

(1)性善論——主要代表人物孟子

孟子力倡人性善論,人性之所以是善,是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的“善端”,具有先天的道德萌芽,認(rèn)為人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”仁義禮智四個(gè)善端,這是與生俱來的,是人生固有的,“善端”代表人的善,人心有善端,就表現(xiàn)為人性之善,所以人性是善的

(1) 性惡論——主要代表人物荀子

荀子認(rèn)為,人生來的本性是惡,人的本性都是好利求欲的,人人都是“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也?!庇捎谌巳硕加形镔|(zhì)欲望追求,是性中自有,不待學(xué)而自然的,正是這種物質(zhì)欲望的追求,決定了人性的惡。

荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面,作為前提與起點(diǎn)的,是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā),否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來,所謂人性就是人的自然本性,是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲,有好色焉”,如果“從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”,而不是“善”。

荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調(diào)。荀子沒有沿著這一個(gè)路向發(fā)展,這是因?yàn)?,他認(rèn)為天然稟賦的性情是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展,將引起人與人的爭(zhēng)奪,賊殺,導(dǎo)致社會(huì)的混亂,這就是性惡論。

三、人性的變易性

在人性是否具有變易性、可不可以改變這個(gè)問題上,先秦諸子可以說是達(dá)成了共識(shí)——皆認(rèn)為可變可易??鬃诱J(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,告子認(rèn)為“性,猶湍水也”,孟子也承認(rèn)人性不但變易不定,而且善端可得可失,“人之所以異欲禽獸者幾希,庶民去亦,君子存在”。荀子認(rèn)為人“可以為堯禹,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈?!泵鞔_肯定了人性的多種可能性和變易性。墨子主張人性如染絲“染于蒼則蒼,染于黃則黃?!闭J(rèn)為人性具有可塑性。在管子看來“民之從利如水之走下,于四方無(wú)擇也”。老子說“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為”。世碩認(rèn)為“舉人之善性,養(yǎng)而致之則善長(zhǎng),惡性,養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng),善惡在所養(yǎng)焉?!?/p>

四、什么是人性本質(zhì)?

為什么有人性本善和性本惡,人本質(zhì)到底是什么?

《易經(jīng)?系辭上》:“一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也?!?/p>

自漢代以來,古代易學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)這一命題有不同的解釋。西漢京房以“二氣相感而成體”、“不可執(zhí)一為定象” 解釋 “一陰一陽(yáng)之謂道”。唐楊士勛《 梁傳疏》引王弼對(duì)這一命題的解釋:“一陰一陽(yáng)者,或謂之陰,或謂之陽(yáng),不可定名也?!?/p>

中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題。定義概述:循環(huán)不已乃道也,問一陰一陽(yáng)之謂道,便是太極否,曰陰陽(yáng)只是陰陽(yáng),一乃是太極,陰陽(yáng)只是一氣,陰氣流行即為陽(yáng)。天一坎數(shù),由一生二,陰陽(yáng)合德,故曰“一陰一陽(yáng)之謂道”。子一丑二,于天象為日月。

中國(guó)易學(xué)表述矛盾法則的命題。認(rèn)為事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面、兩種力量,相反相成,相互推移,不可偏廢,構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則。無(wú)論自然、人事,都表現(xiàn)此道。

道即為:“人道 天道 地道”,一陰一陽(yáng)也就是人類狹義的所定義的對(duì)錯(cuò),成敗,快慢,高低,大小,明暗……等等組成起來才為道。

其實(shí)《易經(jīng)》之“一陰一陽(yáng)之謂道”已對(duì)“人性”本質(zhì)說的很清楚明白。為什么諸子百家對(duì)人性都提出了“自家”的觀點(diǎn),而在人性具有本質(zhì)性的,可變異性上卻達(dá)成了一致的觀點(diǎn)?因?yàn)槿诵陨朴谂c惡是共同存在于一身的,就如陰陽(yáng)循環(huán)轉(zhuǎn)化,共生共存,互依共生。

現(xiàn)代心理學(xué)已把人性說的很明白。隨著管理實(shí)踐的發(fā)展,人們對(duì)管理中人性的認(rèn)識(shí)也不斷深化,先后經(jīng)歷了'經(jīng)濟(jì)人'假設(shè)、'社會(huì)人'假設(shè)、'自我實(shí)現(xiàn)人'假設(shè)和'復(fù)雜人'假設(shè)等階段。

'復(fù)雜人'(Complex man)是60 年代末至70 年代初提出的假設(shè)。'復(fù)雜人'的含義有以下兩個(gè)方面:

其一,就個(gè)體人而言,其需要和潛力會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng),知識(shí)的增加,地位的改變,環(huán)境的改變以及人與人之間關(guān)系的改變而各不相同。

其二,就群體的人而言,人與人是有差異的。因此,無(wú)論是'經(jīng)濟(jì)人'、'社會(huì)人',還是'自我實(shí)現(xiàn)人'的假設(shè),雖然各有其合理性的一面,但并不適用于一切人。

因?yàn)槿说男枰嵌喾矫娴木叨鄬哟涡?,因此人的?dòng)機(jī)是多方面的,隨之需要變化也是隨著需要的目標(biāo)的長(zhǎng)短而不同,即人是多動(dòng)機(jī)的人。

即人性是隨著人的需要?jiǎng)訖C(jī)不斷變化的。人性會(huì)隨著環(huán)境的變化需要——人的需要和對(duì)應(yīng)的不同的目標(biāo)(即人或事的不同),產(chǎn)生不同的動(dòng)機(jī)而是變化著的,不斷做出調(diào)整的。即人的需要和目標(biāo)都潛藏著人善與惡的動(dòng)機(jī)——這就是人性本質(zhì)。

在此要說明的是人之本善和本惡與人性本善和人性本惡是兩碼事。人性本善和人性本惡還有人性本質(zhì)善和人性本質(zhì)惡的含義。幾千年來和很多時(shí)候打這個(gè)問題搞混了,命題和概念搞得混亂了。因此這里要說明作一次澄清。

再就是筆者自幼接受儒家思想文化的教育熏陶,及青壯學(xué)研儒家精典書籍,自稱“儒家弟子”。本人是“人性本善”觀點(diǎn)的承認(rèn)者、支持者和繼承者,是一個(gè)執(zhí)仁義、行誠(chéng)信,具有科學(xué)態(tài)度的理性的,做人做事的體道者。

也是一個(gè)具有執(zhí)行力、管理力和領(lǐng)導(dǎo)力的職業(yè)人。

杲杲湖山

2017年9月6日

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