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在傳統(tǒng)文化熱和孔子熱潮中，我也認(rèn)真地讀了《論語》。在為圣人孔子出自中國而自豪，在為孔子偉大的思想而折服的同時(shí)，對(duì)于《論語》和孔子思想中的一些問題，我卻有了一些不同的看法：

孔子的學(xué)說和思想是儒家的源頭，也是中國傳統(tǒng)文化的主流和源頭?！墩撜Z》中關(guān)注的焦點(diǎn)是如何做人，做一個(gè)有仁有義的君子。因此可以看出，孔子的學(xué)說的核心是人倫道德學(xué)說，是一種被西方哲學(xué)指稱為“實(shí)踐理性”的內(nèi)容的東西。當(dāng)這一傳統(tǒng)成為中國文化主流，且成為主要甚至是根本的內(nèi)容時(shí)，其消極的影響也是明顯的。過于關(guān)注人倫，情高于理、人大于法也就成為了中國傳統(tǒng)文化中最大的弊端。

在孔子學(xué)說中缺乏對(duì)自然的追尋，缺乏對(duì)人的精神世界本身的徹底的追尋，即缺少西方思想界所推崇的科學(xué)理性、純粹理性的追尋，這種源頭上的差異，導(dǎo)致了中西方文化的根本性的差異。

這種偏差在歷史上對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的消極作用，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“上等學(xué)問——道德學(xué)說”與“下等學(xué)問——器物學(xué)術(shù)（物質(zhì)科學(xué)）”之劃分，對(duì)中國學(xué)術(shù)的發(fā)展影響是巨大的，其消極作用也是巨大了。

所以，我們對(duì)于孔子學(xué)說，對(duì)于《論語》應(yīng)該有一個(gè)一分為二的分析?，F(xiàn)在的一些把《論語》推崇到中國圣 經(jīng)地位的說法，把《論語》推向極端高度的做法，卻不一定是一個(gè)好現(xiàn)象。借助于現(xiàn)代媒體，把一個(gè)有偏差的思想當(dāng)作一個(gè)絕對(duì)的真理來講述，來推廣，來普及，我認(rèn)為是有問題的。

對(duì)于孔子，對(duì)于《論語》，我以為我們應(yīng)當(dāng)分析、批判，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、改造其有益的部分，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)讓人們明白他的局限性和片面性，而不可以把他作為“圣賢”加以絕對(duì)化，這明顯不符合孔子自己的“扣兩執(zhí)中”的中庸思想。