前面說(shuō)到
儒家倡導(dǎo)“和為貴”，主張社會(huì)和諧、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。與“和為貴”相關(guān)的是儒家“和而不同”的開(kāi)明、理性精神。
中國(guó)古代比較喜歡講“和”、講“同”，從孔夫子開(kāi)始，可說(shuō)已經(jīng)形成一種精神文化傳統(tǒng)。西方則不是這樣，如古希臘的辯證法家赫拉克利特就說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的?！保ā豆畔ＥD羅馬哲學(xué)》，第26頁(yè)。）
與西方并不相同的是，中國(guó)古代思想家，比較強(qiáng)調(diào)同一性。同一性有兩種：一種是否認(rèn)矛盾、不承認(rèn)差異的同一性，古代稱之為“同”；另一種是承認(rèn)有矛盾、有 差異的同一性，古代稱之為“和”。西周危機(jī)，鄭桓公問(wèn)史伯：“周其弊乎？”史伯回答說(shuō)：西周最大的弊害，就是“去和而取同”。他從哲學(xué)講到政治，提出“和 實(shí)生物”，認(rèn)為性質(zhì)不同的土金木水火配合在一起，才可以生出百物，而“同則不繼”是說(shuō)，只有一種東西就不可能繼續(xù)下去。在政治上所謂“和”，就是善于聽(tīng)取 不同意見(jiàn)；“同”就是搞專斷，聽(tīng)不得相反的意見(jiàn)。周幽王“去和而取同”，倒行逆施，怎么能不發(fā)生政治危機(jī)呢？
在春秋時(shí)代，“和”與 “同”的區(qū)分是很清楚的。繼
管仲之后齊國(guó)又一賢相晏子，比較全面地解釋了“和而不同”的觀點(diǎn)：“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有 可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心?！駬?jù)不然，君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否。右以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí) 能聽(tīng)之？同之不可也，如是?！保ā蛾套哟呵铩ね馄贰＃?br>
他明確指出臣對(duì)于君，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”，臣子對(duì)君主不可唯命是從，而應(yīng)明辨是非，是則從，非則諫；作為君主，應(yīng)當(dāng)傾聽(tīng)臣下言論，廣開(kāi)言路，使百姓無(wú)諱言。在這里，從君臣關(guān)系論證“和而不同”，對(duì)于政治清明有重要意義。
孔子也是這樣，他說(shuō)，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》。）。這是說(shuō)，有修養(yǎng)的正派人以“和”為準(zhǔn)則，但決不盲從附和，而敢于公開(kāi)提出自 己的見(jiàn)解。那些沒(méi)有修養(yǎng)的鄉(xiāng)愿之人，則毫無(wú)是非觀念，處處盲從附和，而不敢提出自己的見(jiàn)解。對(duì)于后一種人，孔子斥之為“德之賊也”?？梢?jiàn)，孔子贊成和，從 哲學(xué)和政治兩方面加以論證。他的貢獻(xiàn)還在于：把和而不同的原則運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，即“叩其兩端”的認(rèn)識(shí)方法。中國(guó)古代文化中“和而不同”這一創(chuàng)造性的優(yōu)良傳 統(tǒng)一直延續(xù)了下來(lái)，值得我們重視。
儒家的“君子”人格是“和”，主張“和為貴”?！昂汀本褪且笈c自己周圍的人，在一定的條件下協(xié)調(diào) 合作，和睦相處。但“和”并不等于放棄自己的獨(dú)立人格和見(jiàn)解，去和稀泥，同流合污。和，猶如五音合奏，音調(diào)不同、音質(zhì)不同，只有這種不同，才可以合而為美 妙的音樂(lè)；和猶如五味調(diào)和，風(fēng)味各異，互不相同，只有這種不同，才能調(diào)而為可口之佳肴。和，意味著允許不同個(gè)性、不同意見(jiàn)的對(duì)立而共同存在；而同，則取消 個(gè)性，取消相互間的差異，只有一種音調(diào)，就不能演奏出美妙的樂(lè)曲，只有一種味料，就無(wú)法調(diào)出可口的佳肴，只有同一種意見(jiàn)，政治就不可能清明、穩(wěn)定，國(guó)家終 將滅亡。能夠容納與自己意見(jiàn)不同的人，他本身就很有個(gè)性、有主見(jiàn)，有所執(zhí)著；那種沒(méi)有是非，事事無(wú)爭(zhēng)，一味順從之人，不會(huì)有所建樹(shù)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”局面，就是“和而不同”精神的具體表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)有很多學(xué)術(shù)流派參與爭(zhēng)鳴，他們相互詰辯、相互批評(píng)，又相互影響、相互吸收，從而形 成中國(guó)古代文化史上繁榮的局面?！鞍偌覡?zhēng)鳴”貫穿著“和而不同”的觀念，“和”不是不爭(zhēng)。這種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大創(chuàng)造力，推動(dòng)著精神文化和整個(gè)社會(huì)的 進(jìn)步。當(dāng)時(shí)許多大思想家并非局限于自家學(xué)派一隅，而是匯合百家之學(xué)，吸取其他學(xué)派思想的精髓和于己有益的學(xué)說(shuō)，從而形成其獨(dú)特的思想流派和文化巨人。
在中國(guó)思想文化史上，不抱門(mén)戶之見(jiàn)，兼綜百家的優(yōu)良傳統(tǒng)從來(lái)沒(méi)有中斷，也不可能中斷。西漢時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)就是一例。它的作者對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的諸子百 家學(xué)說(shuō)不抱門(mén)戶之見(jiàn)，凡有好的東西都加以吸收和利用。在《內(nèi)經(jīng)》的理論中，既有儒家的思想，又有墨家主張；既有道家觀點(diǎn)，又有法家見(jiàn)解，同時(shí)還可見(jiàn)到名 家、兵家的思想，至于陰陽(yáng)五行家更是隨處可見(jiàn)。博采眾家之長(zhǎng)，是為了更深刻地認(rèn)識(shí)自然，達(dá)到救死扶傷的目的。所以由《黃帝內(nèi)經(jīng)》所奠定的中醫(yī)理論體系經(jīng)久 不衰，具有強(qiáng)大生命力，至今仍被中醫(yī)專家所研究和運(yùn)用。
創(chuàng)新的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，兼綜百家并非對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單包容。這是“和而不 同”的基本要求?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》。）這是講學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。但他更強(qiáng)調(diào)“聞一以知十”（《論語(yǔ)·公冶 長(zhǎng)》。）即獨(dú)立思考，舉一反三，融會(huì)貫通。如果學(xué)生經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，得出與老師不同的結(jié)論，那怎么辦呢？孔子說(shuō)，“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈 公》。）。我國(guó)古代正直的學(xué)者，都是繼承并發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的。他們的態(tài)度是：如果老師講的是真理，便欣然接受；如果老師講的不符合真理，那也不盲從。總 之，“和而不同”的辯證思維，以及由此導(dǎo)引出來(lái)的兼綜百家、獨(dú)立思考與求實(shí)創(chuàng)新精神，是中國(guó)古代思想文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們需要加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
人類社會(huì)生活的內(nèi)容極為豐富和復(fù)雜，生活在社會(huì)上的人們由于各種原因而各具特色。十全十美的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里并不存在，但各種不同性格傾向的人們相互補(bǔ) 充、相互激勵(lì)、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合，就有可能做到完美無(wú)缺，社會(huì)生活才會(huì)充滿生機(jī)與活力，這就是“和而不同”的人類社會(huì)原則。人類社會(huì)所賴以生存的大自 然，本來(lái)就是包羅萬(wàn)象、萬(wàn)事萬(wàn)物爭(zhēng)奇斗艷的統(tǒng)一體。
秦滅六國(guó)后，
李斯出任丞相。他上書(shū)建議
秦始皇罷黜百家。于是興起了以“焚書(shū)坑儒” 為開(kāi)端的文化專制主義，扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”。秦始皇推行同一文字，同一貨幣、同一度量衡，甚至推行同一思想，以統(tǒng)一視聽(tīng)、統(tǒng)一觀念，其結(jié)果出現(xiàn)了萬(wàn)馬齊喑 的沉悶局面。沒(méi)有了思想爭(zhēng)鳴，也就沒(méi)有精神活力，沒(méi)有個(gè)人的不同要求，也就沒(méi)有社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。這就束縛了“和而不同”的精神，扼殺了人們的創(chuàng)造性思 維。同而不和的文化專制主義，乃是秦王朝短命而亡的主要原因之一。
中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年綿延不斷，其中一個(gè)重要原因在于她受益于“和而 不同”的文化觀。她對(duì)于外來(lái)文化并沒(méi)有采取排斥、拒絕的態(tài)度，漢唐氣魄之大，足以雄視環(huán)宇，傳統(tǒng)文化從不害怕受到外來(lái)文化的沖擊，因?yàn)樗陨碛惺愕淖孕?心。文化的交流，只會(huì)促進(jìn)各個(gè)民族的文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化“和而不同”，對(duì)外來(lái)文化有很強(qiáng)的包容性，并善于吸收外來(lái)文化的精華，揚(yáng)棄其糟粕。通過(guò)中外文化交 流，傳統(tǒng)文化將獲得更大的發(fā)展，并展現(xiàn)自身的精神面貌。
