新課標(biāo)公布后，這幾天的教育圈很熱鬧。
像語文學(xué)科的新課標(biāo)，在學(xué)習(xí)領(lǐng)域和內(nèi)容結(jié)構(gòu)上就提出了7個概念詞匯，更是站到了培養(yǎng)“文化自信”的高度。這些改變掀起了一輪探討：什么是整本書閱讀？什么是跨學(xué)科學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)任務(wù)群又是什么？素養(yǎng)怎么教？面對這些概念，也有自媒體向家長們提點(diǎn)分析。
但無論是一線教育者還是關(guān)心語文學(xué)習(xí)的家長，需要認(rèn)清一件事：語文學(xué)習(xí)，回到語言的常識、原理、底層邏輯，才是根本王道。
01
無論怎么變，
語文課標(biāo)都在體現(xiàn)“基礎(chǔ)性”
這里可以分三個層次來說，首先是語文學(xué)科教學(xué)，是基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)，從學(xué)習(xí)階段特點(diǎn)上看，應(yīng)該秉持“基礎(chǔ)性”。
不要追求繁難險(xiǎn)怪，而只是在培養(yǎng)學(xué)生良好的語言習(xí)慣上下功夫。這其實(shí)不是自貶身價(jià)，恰恰是覺得“茲事體大”，一個人的生活品質(zhì)，乃至一個民族的生存發(fā)展，所賴于“習(xí)慣”者甚重，不可輕慢待之。
一個人或者一個社會的語用習(xí)慣，展現(xiàn)的就是一個人或者一個民族的整體的精神氣質(zhì)與生活態(tài)度，粗鄙的言語展現(xiàn)的一定是粗鄙的靈魂。基礎(chǔ)教育就是為未成年人奠定生命基調(diào)的教育，語文教師不是在這里“呈奇斗怪”，而是從提升學(xué)生語言品質(zhì)方面去做切實(shí)的工作。
好的語言習(xí)慣，簡言之就是規(guī)范、準(zhǔn)確、得體。要是能更進(jìn)一步則是優(yōu)雅，再進(jìn)一步就是有個性。但我覺得“師傅領(lǐng)進(jìn)門”主要指的是前面三個方面。
優(yōu)雅，是需要耳濡目染的，是有賴于整個民族的文化氛圍的；而“個性”則是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中不斷發(fā)現(xiàn)自己的過程?，F(xiàn)在的問題是，我們語文教學(xué)常常忘了自己的“基礎(chǔ)性”，忘記了語言文字是和生命品質(zhì)相關(guān)的，只把它看作是一門可以“掙分”的學(xué)科，死記硬背，機(jī)械操練，這是語文教學(xué)的異化。
所以，語文教學(xué)切不可固步自封，將自己圈在一個很狹小的圈子里，而是要積極地開放自己，主動與其他學(xué)科進(jìn)行對接。基礎(chǔ)教育中設(shè)立的學(xué)科，只是幫助學(xué)生完整理解世界的“便宜法門”，唯有融會貫通才能對世界有一個較為清晰的認(rèn)識。而語文學(xué)科所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，無論理解還是表達(dá)，進(jìn)而在價(jià)值層面的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)，都能夠成為其他學(xué)科學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)。
另一方面，語文和其他學(xué)科既然都是對于世界的反映，自然就應(yīng)該互為表里，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過課程學(xué)習(xí)建構(gòu)起自己對世界相對完整的理解與認(rèn)識。
對語言文字、文章、文學(xué)作精深的學(xué)術(shù)研究，恐怕不能算我們進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，積累語用經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的語用習(xí)慣才是語文教學(xué)應(yīng)該追求的目標(biāo)。
經(jīng)驗(yàn)的積累，習(xí)慣的養(yǎng)成，僅靠教師的“舌燦蓮花”是解決不了的，“絕知此事要躬行”，因此“經(jīng)”（經(jīng)歷）“驗(yàn)”（實(shí)踐）的過程，對學(xué)生來說是最主要的語文學(xué)習(xí)的方法，我們教師的責(zé)任就是促進(jìn)這樣的“經(jīng)”與“驗(yàn)”的發(fā)生。
而且，學(xué)生學(xué)語文就是學(xué)會有效的語言理解與語言表達(dá)。至于在此基礎(chǔ)上如何發(fā)展，有個人稟賦的問題，也有發(fā)展需求和發(fā)展機(jī)遇的問題，恐怕語文教師也做不了主。我們能將自己的事情做好，已經(jīng)很了不起了。
語文教學(xué)是圍繞學(xué)生語言經(jīng)驗(yàn)的獲得來展開的，衡量語文教學(xué)成功與否，有且只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生的語言實(shí)踐能力是否有所提高。關(guān)于語文課程的性質(zhì)，吵來吵去幾十年了，其實(shí)幾乎都是偽命題，都沒有從對教學(xué)內(nèi)容的關(guān)心轉(zhuǎn)向?qū)τ趯W(xué)習(xí)者本身的關(guān)心。
事實(shí)上，究竟是從技術(shù)的角度，還是價(jià)值的角度看語文的性質(zhì)，學(xué)界各執(zhí)己端，似乎壁壘森嚴(yán)，卻沒有意識到，一個人運(yùn)用語言的過程就是融價(jià)值與技術(shù)于一體的，兩者結(jié)合之緊密程度甚至是我們無法想象的。
有什么樣的民族語言，就有什么樣的民族文化和民族生活，反之，有什么樣的民族文化和民族生活，就有什么樣的民族語言。
02
讓語文學(xué)習(xí)簡單一點(diǎn)，
多在“經(jīng)驗(yàn)”上花功夫
語文界將語文教學(xué)理論表述得越復(fù)雜，其實(shí)就可能離真正的語文教學(xué)越遠(yuǎn)。我現(xiàn)在越來越堅(jiān)信，要讓語文教學(xué)生態(tài)變得健康，關(guān)鍵是理論要簡單一點(diǎn)，追求要單純一點(diǎn)，而實(shí)踐要豐滿一點(diǎn)。
比如回到語言學(xué)習(xí)最基本的要求，養(yǎng)成閱讀與正確表達(dá)的習(xí)慣，培養(yǎng)良好的語用習(xí)慣。而所謂的習(xí)慣，其實(shí)就是相對穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)。
為什么語文教學(xué)內(nèi)容至今還是選擇“文選”型？因?yàn)檎Z言活動從基礎(chǔ)教育的階段看就應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)活動，在“心追手摹”里積累經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的積累、分析中構(gòu)建自己的語用經(jīng)驗(yàn)。
比如現(xiàn)在不少人也喜歡謅一些五言七言的句子，雖然并不符合格律的要求，但也有些像那么一回事兒，其實(shí)就是他們粗淺的唐詩宋詞的閱讀經(jīng)驗(yàn)在發(fā)揮作用。如果再多讀一點(diǎn)，知道一點(diǎn)基本的詩詞格律，那么他們的詩詞寫作就會精進(jìn)不少；但如果自己不讀不揣摩，向他灌輸再多唐詩宋詞的格律規(guī)則其實(shí)也是無濟(jì)于事的。這就是經(jīng)驗(yàn)在語言學(xué)習(xí)中發(fā)揮作用的很好的例子。
現(xiàn)在大家對課程標(biāo)準(zhǔn)有很多復(fù)雜的解讀，而以我之見，無非是打好聽說讀寫基礎(chǔ)而已。
比如統(tǒng)編教材的單元設(shè)計(jì)，就是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化的一種呈現(xiàn)方式，所以在教學(xué)中特別需要整體地體現(xiàn)“課程價(jià)值”。比如整本書閱讀要求學(xué)生閱讀《傅雷家書》，就是因?yàn)椤陡道准視肪哂械湫托缘臅耪Z體，同時(shí)也體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的語言個性，這些都是典型性的具體體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀，不僅了解了傅雷的精神世界，更重要的是獲得了閱讀書信體作品的經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)一個很重要的內(nèi)容就是，對于自我體驗(yàn)的積極反思。語文教學(xué)一方面就是讓學(xué)生進(jìn)入到那個體驗(yàn)的過程中去，另一方面就是引導(dǎo)他們對自己的體驗(yàn)形成正確的認(rèn)知。如何評價(jià)認(rèn)知的正確性？還是要讓學(xué)生在具體的語言情境中“再現(xiàn)”這種認(rèn)知，這就是情境化的語言運(yùn)用實(shí)踐。
語文學(xué)科的“認(rèn)知”之所以說是一種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗c基礎(chǔ)教育階段的科學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)不同，科學(xué)學(xué)科的認(rèn)知常常表現(xiàn)為“定理”或者“定律”，但語文學(xué)科則更多體現(xiàn)為一種選擇策略。
作為一種選擇策略，一方面是作出選擇需要考慮的因素會更多、因素之間的關(guān)系會更復(fù)雜；另一方面條條大路通羅馬，未必有固定的解決方案。這時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)就發(fā)揮作用了，學(xué)習(xí)者要通過在已有的語言經(jīng)驗(yàn)中篩選比對，以確定語言運(yùn)用的方式，實(shí)現(xiàn)語言交流的目的。
03
堅(jiān)持以“語言運(yùn)用”作為基礎(chǔ)
文化自信，語言運(yùn)用，思維能力和審美創(chuàng)造是語文學(xué)科的四個基本素養(yǎng)。而在這四者中，一定要堅(jiān)持以“語言運(yùn)用”作為基礎(chǔ)。
世界是一個完整的整體，不同的學(xué)科不過是從不同的角度去描述這個世界。語文學(xué)科也不例外，它是幫助學(xué)習(xí)者從語言的角度去認(rèn)識與理解這個世界的。因此，唯有從語言運(yùn)用的角度去增強(qiáng)文化自信，提升思維能力，進(jìn)行審美創(chuàng)造，才能夠體現(xiàn)語文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)。
例如“文化自信”不是一個簡單的觀點(diǎn)確認(rèn)的過程，而是要通過語言文字讓學(xué)習(xí)者真切感受到祖國語言文字所承載的經(jīng)久不息的魅力，通過語言文字的聽說讀寫，由衷地激發(fā)學(xué)生對祖國文化的內(nèi)在情感。
思維能力是一個內(nèi)涵豐富的概念。我曾經(jīng)在一篇文章中提出：
語文“不但要講形式邏輯，還要講辯證邏輯，不但要講西方的邏輯學(xué)，還要討論中國的名學(xué)。”
其實(shí)，語言作為思維的工具，既指向邏輯思維、辯證思維，也指向直覺思維、形象思維，而且還應(yīng)該注意，不僅有西方話語體系中的思維方式，也有中國式的思維方式。比如名學(xué)的、道家的、佛教因明學(xué)的以及禪宗的思維方式，這些都是語文教學(xué)過程中應(yīng)該加以高度關(guān)注的內(nèi)容。
從實(shí)施的角度看，在語文教學(xué)過程中，基礎(chǔ)性的思維訓(xùn)練還是要與語言活動緊密地聯(lián)系在一起的；我注意到義務(wù)教育階段，對于各年級段“梳理與探究”有明確的要求，這就表明，課程標(biāo)準(zhǔn)希望從語言活動的角度，培養(yǎng)最基本的思維品質(zhì)與思維素養(yǎng)。
04
新的概念只是路標(biāo)，
行動要基于教學(xué)常識和原理
課程標(biāo)準(zhǔn)中提到“跨學(xué)科學(xué)習(xí)”，增強(qiáng)學(xué)科學(xué)習(xí)的“活動性”，同時(shí)也像高中語文課標(biāo)一樣提出了“語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”的概念。這些概念的提出，是語文學(xué)科教學(xué)變革的一個重要標(biāo)志，但也要審慎地理解這些概念，以免在具體的教學(xué)實(shí)踐中“跑偏 ”。
所謂“跨學(xué)科”學(xué)習(xí)，一定是基于學(xué)科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科認(rèn)知之間相互配合來解決現(xiàn)實(shí)問題，所以，學(xué)科學(xué)習(xí)的扎實(shí)程度決定了跨學(xué)科學(xué)習(xí)的有效性。
絕不能將“跨學(xué)科”學(xué)習(xí)變成“無學(xué)科”學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)者回到缺少專業(yè)性的“原始思維”狀態(tài)中去。
而且，從語文學(xué)科角度提出跨學(xué)科學(xué)習(xí)，還是要關(guān)注學(xué)習(xí)活動中“語言活動”的基礎(chǔ)地位，在跨學(xué)科學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)評價(jià)中也應(yīng)該突出學(xué)科特征。
通過“活動”進(jìn)行語文學(xué)科學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了語文學(xué)科“經(jīng)驗(yàn)性”的特點(diǎn)。
“學(xué)習(xí)任務(wù)群”《課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)表述是：
“義務(wù)教育語文課程按照內(nèi)容整合程度不斷提升，分三個層面設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)群，其中第一層設(shè)'語言文字積累與梳理’1個基礎(chǔ)型學(xué)習(xí)任務(wù)群，第二層設(shè)'實(shí)用性閱讀與交流’'文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)’'思辨性閱讀與表達(dá)’3個發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，第三層設(shè)'整本書閱讀’'跨學(xué)科學(xué)習(xí)’2個拓展型學(xué)習(xí)任務(wù)群。根據(jù)學(xué)段特點(diǎn)，學(xué)習(xí)任務(wù)群安排可有所側(cè)重。”
我們可以看到，這些任務(wù)群，實(shí)際上是按照學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)科特點(diǎn)來劃分的，第一個層次是語言積累層面的（強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)地位），第二個層次是從文本表達(dá)特征的角度設(shè)置的（強(qiáng)調(diào)在具體文本教學(xué)中的方向側(cè)重），第三個層面是從運(yùn)用和遷移角度設(shè)置的（強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性特點(diǎn)）。
任務(wù)群是表明學(xué)科整體結(jié)構(gòu)的，落實(shí)到具體的學(xué)段，具體的單元，就變成具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。比如九年級學(xué)習(xí)《孔乙己》一文，就是屬于“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群中九年級需要完成的一個具體學(xué)習(xí)內(nèi)容，具體完成什么任務(wù)，是由其單元設(shè)計(jì)目標(biāo)來規(guī)定的（具體體現(xiàn)在單元導(dǎo)語中）。
如果按照這樣的思路理解，那么目前通用的統(tǒng)編教材還是有修訂或者重新編寫的必要的。“學(xué)習(xí)任務(wù)群”概念是學(xué)科的結(jié)構(gòu)性概念，是方向指導(dǎo)性的，在具體的教學(xué)過程中，不宜泛化與過度使用。
05
課標(biāo)、教材、單元、課文，
它們之間有怎樣的聯(lián)系？
所有用于教學(xué)的文本都是“課程中”的文本，是課程目標(biāo)“統(tǒng)攝”之下的文本。
以往的文本教學(xué)我們常常是散點(diǎn)式的，缺少整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，這才造成了很多教師將自己個性化的閱讀當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)象的產(chǎn)生。其實(shí)，課標(biāo)、教材、單元、課文是一個完整的整體，它們的關(guān)系應(yīng)該是：
教學(xué)活動就是學(xué)生有目的的具體的語言活動過程，在這個過程中，教師提供學(xué)習(xí)的支持，提供活動規(guī)則與評價(jià)反饋的方案，保障學(xué)生的語言活動有效進(jìn)行。
要注意的是，這樣的活動一定是“具體的語言活動”，或者是基于語言活動的，而學(xué)生評價(jià)與反思的也應(yīng)該是語言活動本身。否則語文課或許會變成漫無目的的綜藝活動，這就達(dá)不到語文學(xué)科學(xué)習(xí)的目的了。
課堂教學(xué)情境化不等于綜藝化，而應(yīng)該有明確的語言活動的目標(biāo)。單元教學(xué)很像是寫一篇散文，要做到形散神不散，也就是各篇教學(xué)文本固然各自有自己的文本特點(diǎn)，但是從教學(xué)的角度看，都要體現(xiàn)單元所要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)成單元所規(guī)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。而這樣的任務(wù)或者目標(biāo)，一定指向?qū)W生語言經(jīng)驗(yàn)的積累，一定是讓學(xué)生逐漸成為有豐富的語用經(jīng)驗(yàn)的人。
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