爨 • 爨氏 • 爨文化
摘要：爨是個會意字，其意義主要都與燒火做飯有關(guān)聯(lián)。這個字之所以引入關(guān)注，主要是因?yàn)闅v史上曾經(jīng)出現(xiàn)的爨氏家族以及由此擴(kuò)大形成的爨民族和爨文化。爨氏家族是從中原迂徙到南中地區(qū)的大姓之一，始顯于蜀漢，強(qiáng)盛于晉代，直至唐天寶五年被南詔蒙氏所滅，前后大約輝煌了700年，創(chuàng)造了聞名于世的爨文化。爨文化的特征，體現(xiàn)在民族的包容性、文化的多樣性和碑刻文化三個方面。
關(guān)鍵詞：地方文化；爨字；爨氏家族；爨文化的特征
爨，是個會意字?，F(xiàn)在保存最早的古字形是睡虎地秦簡暴露，睡虎地秦墓竹簡《法律答問》中有：“可(何)謂爨人?古主爨灶者毆(也)”的句子。小篆字形寫為贛，籀文囂是小篆的省寫體，灶口以上雙手持甑的形狀被省略了。《說文》釋為“臼象持甑，門為灶口，升推林內(nèi)火。”字形象雙手持甑，置于灶口之上，灶下用火燒。本義為燒火做飯。在古文獻(xiàn)中，爨字普遍使用的是本義。比如：《周禮•天官冢宰第一》有“職外，內(nèi)饔之爨亨煮，辨膳羞之物。”《左傳•宣公十五年》：“敝邑易子而食，析骸以爨。”杜預(yù)注：“爨，炊也。”唐•李復(fù)言撰《續(xù)玄怪錄•張老》：“躬執(zhí)爨濯。”宋•王安石《送喬秀才歸高郵》詩：“長年客塵沙，無婦助親爨。”以及《紅樓夢》第一。五回：“聞得赦老與政老同房各爨的，理應(yīng)遵旨查看賈赦的家資。”以上句中之“爨”字，用的都是本義。由本義而泛指燒煮，如《周禮•夏官司馬第四•挈壺氏》：“及冬，則以火爨水，而沸之，而沃之。”又指焚燒。如：蕭統(tǒng)《銅博山香爐賦》：“爨松柏之火。”唐•柳宗元《種術(shù)》詩：“爨竹茹芳葉，寧慮瘵與瘥。”又指爐灶。如：《墨子•備城門》：“二舍共一井爨。”宋•范成大《欒城》詩：“頹垣破屋古城邊，客傳蕭寒爨不煙。”或指灶房，如：《禮記•檀弓上第三》：“曾子之喪，浴于爨室。”《后漢書•李南傳》：“晨詣爨室。”又指燒火做飯的人。如：《詩經(jīng)-／J、雅•楚茨》有“執(zhí)爨躇躇( i)，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫。”的句子，“執(zhí)爨”指掌廚的人。以上各例，均為直接引伸義。另外，爨字還有三個假借義：其一為姓氏用字，下文將詳細(xì)闡述；其二為中國宋雜劇金院本中某些劇目的名稱，如《講百花爨》、《文房四寶爨》等，后來演變?yōu)閼蚰康囊环N專用名稱：“五花爨弄”，此戲目的形成，元代陶宗儀《南村輟耕錄》載：“宋徽宗時，爨國人來朝，見其衣服、巾裹、舉動皆可笑，使優(yōu)人效之，以為戲焉”；其三為古星名稱，即今之水星；一名辰星?！稄V雅•釋天》：“辰星謂之爨星。”對爨字字形、本義、引申義及假借義的分析，說明爨字出現(xiàn)的時間，與有甲骨文、金文字形的其他字相比，相對出現(xiàn)較晚，使用量也不大，其意義主要都與燒火做飯有關(guān)聯(lián)。這個字之所以引人關(guān)注，主要是因?yàn)闅v史上曾經(jīng)出現(xiàn)的爨氏家族、以及由此擴(kuò)大形成的爨民族和爨文化。收稿日期：2007—05—16基金項(xiàng)目：云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“漢字字源—— 形音義系統(tǒng)研究”(6YO152E)作者簡介：秦建文，曲靖師范學(xué)院中
“爨”字作為姓氏字，是假借用法。爨氏的始祖為誰已不可考，無慮當(dāng)與炊爨有關(guān)，或以炊爨為職業(yè)者，比如前面所列睡虎地秦墓竹簡《法律答問》中有：“可(何)謂爨人?古主爨灶者毆(也)”的句子，句中的“爨人”，就是指燒火做飯的人，以職業(yè)代替稱謂，進(jìn)而假借為姓氏用字。史書中有記載的爨姓第一人，為戰(zhàn)國時期魏國大將爨襄?！稇?zhàn)國策•魏策》記載了魏惠王九年(公元前362年)一段歷史故事：“公叔痤為魏將，與韓、趙戰(zhàn)澮北，擒樂祚。魏王說，迎郊，以賞田百萬祿之。共叔痤反走，再拜辭日：‘? ?使三軍之士不迷惑者，巴寧、爨襄之力也?? ’王日：‘善。’于是索吳起之后，賜之田二十萬。巴寧、爨襄田各十萬。”?爨襄為魏惠王時人，彼時魏都剛由安邑遷往大梁，巴寧、爨襄與韓、趙軍交戰(zhàn)在澮水北岸，即今天的山西翼城、曲沃、絳縣一帶，爨襄之封地就在魏故都安邑(今夏縣禹王城)附近。今夏縣城東二公里處有一“爨村”(爨村，今屬夏縣瑤峰鎮(zhèn)，1981年地名普查時改名全村，位于中條山下，距戰(zhàn)國魏都安邑所在地十余公里)，傳說即是由爨襄所封而得名。爨襄雖是歷史上第一個有記載的爨姓名人，但就歷史長河而言，卻算不得是影響歷史的重要人物。爨氏聞名于世，主要源于云南曲靖地區(qū)為中心的歷史上的“南中大姓”，以及保留至今的大小爨碑。南中大姓，是漢武帝開滇后，由中原移民中有實(shí)力者逐步形成的影響和控制云南地方政權(quán)的家族。漢武帝開滇，起始于公元前1 12年南越國的叛亂，《漢書•武帝紀(jì)第六》載：元鼎六年春(公元前111年)，“上便令征西南 ．平之。”? .“定西南夷，以為武都、群柯、越甾、沈黎、文山郡。”元封二年秋(公元前109年)，“又遣將軍郭昌、中郎將衛(wèi)廣發(fā)巴、蜀兵平西南夷未服者，以為益州郡。”漢兵至滇，滇王降，漢于其地置益州，這是云南第一次歸附漢王朝。元封六年，“益州、昆明反，赦京師亡命令從軍，遣拔胡將軍郭昌將以擊之。”l2 從此，西南地區(qū)大部納于漢王朝統(tǒng)治之下。在漢武帝對云南開發(fā)的整個過程中，漢朝始終“將罪人”、“將巴、蜀罪人”等人滇，這樣，軍隊(duì)中的部分將領(lǐng)、士兵、以及罪人，戰(zhàn)后留在云南定居，與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，促進(jìn)了西南民族與漢族的聯(lián)系和交往，加速了西南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，也形成了歷史上的某種程度上被夷化了的豪強(qiáng)大姓——“南中大姓”。
東漢以后，南中大姓成為各地的實(shí)際統(tǒng)治者，掌握了大量的土地與部曲。“在蜀漢以后，南中大姓的勢力得到進(jìn)一步的擴(kuò)張，成為整個魏晉南北朝時期南中地區(qū)舉足輕重的力量。南中大姓中，以爨氏最著名。”㈤爨氏為南中大姓之一，始顯于蜀漢，諸葛亮南征，平定孟獲叛亂后，“收其俊杰建寧爨習(xí)，朱提孟琰及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，琰，輔漢將軍，獲，御史中丞”l4 J。三國初年，南中大姓經(jīng)過相互兼并與消長，逐漸形成所謂“四姓五子”。爨氏自稱“鄉(xiāng)望標(biāo)于四姓” ，是南中最大的“四姓”之一。到晉代爨氏開始強(qiáng)盛，“自李成失敗以后，爨氏稱強(qiáng)，統(tǒng)領(lǐng)建寧、興古諸郡部族，雄視一隅。值國內(nèi)南北紛爭，爨氏日益坐大，漸成崛強(qiáng)之局。”l6 從李勢降晉直到隋文帝命令梁睿攻取南中，其問233年時間里，爨氏據(jù)地自雄，稱王稱霸。隋文帝時爨氏雖然受到沉重的打擊，但勢力依然強(qiáng)大；唐朝初年，爨氏重新強(qiáng)大，以至唐王朝對其無可奈何，直至唐天寶五年(746年)，被南詔蒙氏所滅，爨氏在云南稱霸的歷史才告結(jié)束。如果從東漢末年爨氏見于歷史紀(jì)錄算起，到爨氏退出歷史舞臺，前后大約輝煌了700年時問，創(chuàng)造了聞名于世的爨文化。爨文化的締造者爨氏，據(jù)建于南朝宋孝武帝大明二年(458年)的《爨龍顏碑》記載：“其先世則少吳顓頊之玄胄，才子祝融之眇胤也。”先祖是上古帝王少吳顓頊的苗裔，是德才兼?zhèn)涞幕鹕褡Ｈ诘暮蟠?#8220;故乃輝耀西岳，霸王郢楚，子文銘德于春秋，班朗紹蹤于季葉。陽九運(yùn)否，蟬蛻河?xùn)|，逍遙中原，班彪刪定漢記，班固述修道訓(xùn)。爰暨漢末，采邑于爨，因氏族焉。”他們自稱是楚王的后人，其先祖?zhèn)冊陉兾饕粠曂@赫，也曾主宰郢楚大地，先世中，有令尹子文的美德銘載于春秋，有班氏族人在春秋末世還繼承著先輩們的愛國精神。時運(yùn)不好，班氏便在河?xùn)|一帶靜候待變，之后又轉(zhuǎn)向中原地區(qū)逍遙生活。到東漢時期，班彪刪定漢朝的歷史紀(jì)錄，班固修著《漢書》。到了漢末，班氏又受封食邑于爨地，所以就以地名而改姓爨了。其后，“遁祖肅，魏尚書仆射、河維普資訊文化南尹，??遷運(yùn)庸蜀，流薄南入。”
爨龍顏的遠(yuǎn)祖爨肅，官至曹魏的尚書仆射、河南尹。其后人爨氏又輾轉(zhuǎn)湖北、四川一帶，最后進(jìn)入南中地區(qū)，經(jīng)過九代人的不懈奮斗，終于扎下根來。爨龍顏的祖父、父親為龍?bào)J輔國將軍，八郡監(jiān)軍，晉寧、建寧二郡太守。爨龍顏本人也承繼祖、父之業(yè)，任南朝宋孝武帝的龍?bào)J將軍，護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉，寧州刺史，邛都縣候。這是關(guān)于云南爨人歷史的最早記載。爨氏稱先祖是令尹子文，子文的后代是班彪、班固。《漢書》卷一百上載：“班氏之先，與楚同姓(羋姓)，令尹子文之后也。子文初生，棄于夢(云夢澤)中，而虎乳之。楚人謂乳‘谷’，謂虎‘於菟’，故名‘谷於菟’，字子文。楚人謂虎為‘班’，其子以為號。秦之滅楚，遷晉代之間，因氏焉。”“始皇之末，班壹避地于摟煩(今太原北)，馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，于民無禁。當(dāng)孝惠、高后時，以財(cái)雄邊，出入戈獵，旌旗鼓吹，年百余歲以壽終。”由此可知，“爨氏確系令尹子文之后裔。秦滅楚后，其一支稱班氏，徙往晉昌郡，成為當(dāng)?shù)赝澹载?cái)富雄踞一方(電視劇《漢武大帝》中即有班壹的故事)。至今在忻州、定襄一帶，班姓仍為望族大戶。經(jīng)約400年后至漢末，班姓中一支又由晉昌封于安邑爨鄉(xiāng)，于是改為爨姓。居安邑70—80年后，爨肅遷蜀，合族再遷南中”。文化的概念很寬泛，但從人類社會發(fā)展角度說，文化是民族的標(biāo)志。“文化是一個民族賴以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并區(qū)別于外族的一套符號系統(tǒng)，也可以說，是一個民族存在的依據(jù)。”_3j(在約700年統(tǒng)治時間里，爨氏“為鞏固在云南大部分地區(qū)的統(tǒng)治，與少數(shù)民族首領(lǐng)結(jié)成婚姻關(guān)系，擁有大量部曲，接受少數(shù)民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和‘夷經(jīng)’、接受少數(shù)民族的原始宗教‘鬼教’及巫術(shù)。爨氏甚至以‘大鬼主’、‘鬼主’的身份在南中稱雄二百多年。這二百多年實(shí)際上是爨氏等南中大姓逐漸夷化的過程。另一方面，南中大姓又頑強(qiáng)地保持著與內(nèi)陸漢文化的聯(lián)系，強(qiáng)化漢文化認(rèn)同感，竭力傳播漢文化。南中大姓同時推動著南中地區(qū)漢民族的夷化和少數(shù)民族的漢化過程，后來融合成一個叫做爨人的民族集團(tuán)。” 創(chuàng)造了輝煌的爨文化。
爨文化在云南文化史上具有十分重要的地位，不僅僅是它擁有700年的歷史，更重要的是中原華夏文化與西南夷文化的交融與凝聚。從東漢開始，云南的戶籍已經(jīng)有“漢”“夷”的區(qū)分，而隨著爨氏家族勢力的擴(kuò)大，滇東地區(qū)受其統(tǒng)治的居民統(tǒng)稱“爨人”——爨人就是夷化的漢人和漢化的夷人。“爨人”稱謂的出現(xiàn)，標(biāo)志著夷漢民族逐漸融合為一體。因此，爨文化顯現(xiàn)出的第一個特征，就是民族包容性。爨氏為班固后人，他們的漢文化水平應(yīng)該有相當(dāng)?shù)膶哟?。爨氏稱雄南中時，漢族的牛耕和水田灌溉技術(shù)得到了推廣。鐵器逐漸普及，代替了青銅器。儒學(xué)和漢字在越來越多的地區(qū)流行，昭通(朱提郡)《孟孝琚碑》(東漢)、曲靖(建寧郡)《爨寶子碑》(東晉)、陸良(同樂縣)《爨龍顏碑》(劉宋)、安寧(漢時連然縣，唐始稱安寧)《王仁求碑》(隋)等，都是漢文化在云南達(dá)到相當(dāng)水平的明證。但同時，“爨地居民又以叟族為主”_6j(m’。大約在2000多年前的西周時期，屬于氐羌族語系的叟族，最先渡過金沙江而南，到了滇池一帶，在這塊肥美的湖山土地上生息。公元前3世紀(jì)(公元前298—277年間)，楚人莊躋率眾人滇，建立了以叟族為主的“滇國”，自稱“滇王”，漢族開始與叟族融合。三國魏晉時，建寧郡的少數(shù)民族還有濮、焚、昆明等族。昆明族，實(shí)系叟族，也稱昆族?！妒酚洝肪?st1:chmetcnv w:st="on" tcsc="0" numbertype="1" negative="False" hasspace="False" sourcevalue="1" unitname="l">1l6《西南夷列傳》曾提到昆明族?！度A陽國志》卷4《南中志》言夷(西南夷)人大種日“昆”，小種日“叟”，二者只是稱呼之不同，“皆曲頭，木耳環(huán)，”屬氐羌族系統(tǒng)。這些本地民族統(tǒng)稱夷人。爨氏等南中大姓統(tǒng)治云南時，一方面他們要依附中央而自強(qiáng)，另一方面又要依靠少數(shù)民族的首領(lǐng)夷帥的支持，所以南中大姓、夷帥形成了相互依存、相互利用、又相互矛盾的關(guān)系。在這種關(guān)系下，他們相互通婚，形成“遑耶”(《華陽國志》卷四《南中志》：“與夷為婚日遑耶”)關(guān)系以加強(qiáng)彼此的聯(lián)盟?；橐霰旧硎俏幕诤系淖詈玫氖侄?，不同族系和文化體系的男女通婚，會因?yàn)榍閻酆图彝ゼ~帶，使各自本身的文化既保持又相互融合、相互接受，其后代自然而然地會把兩種文化融于一身。與夷至厚者，謂之‘百世遑耶’，恩若骨肉。”這種權(quán)勢和婚姻聯(lián)盟的結(jié)果，就是漢人的夷化和夷人的漢化。與夷人的文化交融，導(dǎo)致出現(xiàn)于秦漢時期的漢文化在魏晉時期能夠更加廣泛地傳播于云南各地，雖然高深的漢文化的傳播，僅僅局限于官吏、士人、商賈等階層，但是由于接受爨氏的統(tǒng)治、聽命于官吏，所以土著的夷人和下層民眾對漢文化也有不同程度的認(rèn)同感。這種民族的融合過程，使得云南各民族形成了以親和的尊重的態(tài)度對待不同的文化的態(tài)度，表現(xiàn)在民俗中，就是各民族和諧相處、崇尚團(tuán)結(jié)、性情純樸敦厚、熱情好客，顯示出極強(qiáng)的民族包容性，可以說，華夷交融成為爨文化的顯著特點(diǎn)。
時至今天，云南雖有全國56個民族中的25個少數(shù)民族，但其中的多數(shù)少數(shù)民族生活習(xí)慣和漢族已經(jīng)沒有多大差別。從歷史根源上說，這是南中大姓推行、傳播漢文化的必然結(jié)果。爨文化的第二個顯著特征，是文化的多樣性。爨氏統(tǒng)治的滇南地區(qū)，地理環(huán)境非常復(fù)雜，屬于高聳的山嶺、低陷的盆地和深切的河谷所構(gòu)成的橫斷地帶。在這樣的地理環(huán)境中，云南民族形成了各自一定的活動范圍，“十里不同天，一山不同族。”一般說來，漢人多聚于盆地和壩子，少數(shù)民族多聚于山間，但是“居住模式上，都采取大雜居、小聚居的格局，整族聚居一地的情況幾乎不存在。一個地區(qū)、甚至一座山上，往往同時居住著若干個不同的民族，這些不同的民族又根據(jù)不同的特點(diǎn)聚居一處。”[3 從而形成了爨文化多樣性特征。從諸葛亮建興三年(225年)南征云南，收南中俊杰爨習(xí)、孟獲等人為官始，爨氏家族逐漸強(qiáng)大，乃至實(shí)際統(tǒng)治云南的700年時間里，爨文化因其影響力的強(qiáng)弱和云南地理環(huán)境的限制，一開始就表現(xiàn)出地區(qū)與族群的差異性：當(dāng)爨氏勢力強(qiáng)大時，過去遍布于各地的叟、濮、燹、昆明族等等稱謂逐漸從史書中消失，代之而來的是爨人、爨蠻等稱謂；而當(dāng)爨氏勢力削弱、甚至消亡之后，爨人內(nèi)部結(jié)構(gòu)便隨之發(fā)生裂變，由民族差異造成的基因產(chǎn)生游離，從而導(dǎo)致新的分化組合，使爨人這個由多民族成分組合的共同體再次分化，并最終于唐朝時分為西爨和東爨兩部。其分布的主要區(qū)域?yàn)槲黛嗑咏▽帯⑴d古二郡，東爨居朱提郡。樊綽《云南志》卷四日：“西爨，白蠻也；東爨，烏蠻也。”這里的白蠻和烏蠻不是單指族別，(如許多文章或書中所談到的白蠻是白族的祖先；烏蠻是彝族的祖先等等說法不一 )其實(shí)，歷來的史書對此問題都沒有做過明確的解釋，白蠻和烏蠻都是爨人，或叫爨民族，區(qū)別只在于居住地不同。白蠻大抵居住于壩區(qū)，因而在以后的發(fā)展中與漢族交往較多，民族融合較好；而烏蠻多聚于山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，與漢族交往較少，更多的保留了原始的特征。因此，同是爨蠻，受漢文化影響比較深的是白蠻，受漢文化影響比較淺的是烏蠻。正是這種文化的多樣性特征，使得現(xiàn)在的許多研究者懷疑：爨文化到底存不存在?如果說存在，那么除了大小爨碑外，幾乎不能認(rèn)定現(xiàn)存民俗風(fēng)物中哪些東西是真正的爨文化的孑遺。為這個問題發(fā)生爭論時，有人也會解釋說，現(xiàn)代彝族的服飾、風(fēng)俗巾還較多的保留了爨文化的影子；白族農(nóng)耕意識和“本主崇拜”、以及“火把節(jié)”等風(fēng)俗也是爨文化的體現(xiàn)等等。這些說法其實(shí)也不完全能令人信服。要解決這個爭論，只有充分認(rèn)識爨文化的多樣性特征，明了“爨人”共同體的客觀存在并由此產(chǎn)生的“自我意識”——爨文化，以及爨人共同體的分化、演變成如今云南眾多的少數(shù)民族及其民俗?？梢哉f，族源和文化的多元化，就是爨文化多樣性特征的具體表現(xiàn)。具體說來，一方面漢文化是爨文化的主體，由于統(tǒng)治者本身的文化傳承，以及從漢代起云南始終歸附中央政權(quán)(雖然這種歸附會根據(jù)大姓們的勢力強(qiáng)弱而表現(xiàn)出差異)，所以從墓葬考古和文獻(xiàn)資料中考察，爨人無論是語言、信仰，還是服飾、習(xí)俗，甚至墓葬“梁堆”，都保留了漢民族文化的特征。另一方面，土著文化也不斷融入漢族文化中，這可以從“鬼教”、“盟誓”等習(xí)俗中表現(xiàn)出來。鬼教，是一種比較原始而具有泛神論特質(zhì)的宗教，在《三國志》、《華陽國志》、《蠻書》等文獻(xiàn)中均有介紹。主要內(nèi)容是自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，其中祖先鬼魂以及由靈魂不滅信仰而產(chǎn)生的各種各樣的鬼，在鬼教中占有主要的支配地位。鬼教的教主稱為“鬼主”，掌管部落的宗教祭祀，同時又是政治權(quán)力的首領(lǐng)。爨氏統(tǒng)治時期，漢人也擔(dān)任“大鬼主”，說明土著文化也被漢人所接受。另外，《華陽國志•南中志》中載：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。” 說明土著民族的盟誓文化也融入官吏的統(tǒng)治行為中。這兩種文化的交融，由于受到的影響而呈現(xiàn)出多樣性，這是導(dǎo)致今天云南少數(shù)民族眾多的主要原因，也是爨文化于今天在許多少數(shù)民族習(xí)俗中都有體現(xiàn)、但同時又無從很具體的表述其文化體征的原因所在。爨文化的第三個顯著特征，就是大量的歷史碑刻。碑刻文化，使得爨氏、以及爨文化得以彰顯于后世。“碑”，《說文》解為“豎石也”。最早是立在宮殿里、廟門前用來測看日影的石頭。由于豎石牢固，后來也做拴系牲畜的工具碑與墓葬發(fā)生關(guān)系，是因?yàn)楣糯裨崴廊藭r，要在墓穴旁立一用來安裝轆轤、引繩下棺的厚木柱，因?yàn)槟局焕喂?，換成豎石這時候的碑沒有任何紀(jì)念意義，它只是行葬時的一種工具而已。再后來，那些立于墓旁的石碑大都未被人們拔除，有天才之人想起在上面刻上紀(jì)念或者說面的文字，這樣，現(xiàn)代意義上的碑出現(xiàn)了。這種碑大略出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，秦稱刻石，漢以后稱碑。漢•蔡邕《郭有道碑》：“于是樹碑表墓，昭銘景行。”為死者歌功頌德，成為立碑的直接目的。爨碑，是成熟期碑刻的代表作品。其價值體現(xiàn)在兩個方面：其一為承載著大量爨文化的文字信息，其二為中國獨(dú)有的書法藝術(shù)的重要物質(zhì)載體。首先看碑刻文化的文字信息。從1997年至1999年三年問，曲靖文管所的工作人員，“踏遍曲靖八縣一市一區(qū)的山山水水，訪得碑刻40O余通，石刻上百。內(nèi)容涉及不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育、交通、民俗、民族、宗教等諸多方面。”僅就涉及爨文化的主要碑刻簡述如下：《爨龍?bào)J之墓》刻石，1971年在陸良縣(古同樂縣)的一座“梁堆”中被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存于云南省博物館。該刻石為辛未年，即晉廢帝司馬奕太和六年，晉簡文帝司馬顯咸安元年(371年)的碑刻。晉朝制度，以蠻夷校尉統(tǒng)兵治理各州郡，而且一般是將軍府、校尉府、刺史府三府合為一體，所以，“爨龍?bào)J之墓”當(dāng)為公元371年以前，曾任龍?bào)J將軍的爨氏某一族人之墓，顯示爨氏在這一時期是權(quán)勢顯赫的龍?bào)J將軍。
《爨寶子碑》，乾隆四十三年(1778年)出土于曲靖與陸良交界的楊旗田村，現(xiàn)存于曲靖一中的爨碑亭，1961年3月被國務(wù)院公布為全國第一批國家級重點(diǎn)保護(hù)文物。此碑立于公元405年，按碑上所說是“大亨四年”，這是一個錯誤，因?yàn)闅v史上沒有這個年號。東晉“大亨”是晉安帝司馬德宗壬寅年(402年)改的年號，次年又改為“元興”，405年再改元為“義熙”，爨氏遠(yuǎn)在邊疆，不知其情，故仍沿用之。所以將年號弄錯，只能說明東晉王朝不僅不能統(tǒng)治南中，甚至連互通信息也很少，以至于這么大的一個寧州地區(qū)，本身奉晉朝為正朔的地方都不知道“大亨”年號雖然頒布卻未延用這一重大事實(shí)。碑文記述的爨寶子生于晉孝武帝司馬曜太元七年(382年)，為建寧郡同樂縣人，世襲振武大將軍、建寧郡太守職，于公元405年逝世，時年僅23歲。爨寶子無顯赫功業(yè)，但在青年時就繼承了振武將軍的封號和建寧郡太守的高位要職，顯示了這個時期的爨氏在建寧郡強(qiáng)大的勢力。
《爨龍顏碑》，此碑立于南朝劉宋大明二年(458年)，元、明問已見著述而后又佚失，清道光七年(1827年)云貴總督阮元于陸良薛家堡訪得并題跋。1961年3月被國務(wù)院公布為全國第一批國家級重點(diǎn)保護(hù)文物。此碑是爨文化的代表性文物，記錄了爨氏世系、人滇始末、碑主政績等史書不載之秘。為此碑作題跋的名人很多，如清朝的桂馥、陸躍烯、阮福、嚴(yán)可均、張澍、洪頤煊、王言、陸增祥、黃炳望、李慈銘，以及近代經(jīng)濟(jì)特科狀元袁嘉谷、由云龍和民族學(xué)家、史學(xué)家方國瑜等。另外還有大理的《寸氏墓碑志》。原碑在鶴慶縣海北坪西北山麓，立于明朝永樂九年(1411年)，碑文錄入《大理白族自治州碑文輯錄》中。此碑不像二爨碑那樣聞名天下，但其記述了爨氏家族史：墓主人寸升，“其鼻祖爨琛者，晉武帝時為興古太守，爨氏之名始此。厥后與裔蓄盛于八邏四鎮(zhèn)(即大理國八府四郡)”，是爨龍顏的后人，也是大理國丞相寸宗的六代孫。在大理國時期，爨氏已經(jīng)改姓“寸”——“世代漸遠(yuǎn)而訛日寸”l1。]。這是爨氏于唐天寶五年(746年)，被南詔蒙氏所滅遷徙大理后改的姓。再就是成都1999年12月出土的《大唐故河
同時，以上碑刻中，曲靖的二爨碑，對研究當(dāng)?shù)啬酥琳麄€南朝書法發(fā)展情況亦有重要意義，在書法史上有重要的歷史研究價值?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》中評價二爨：“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸、楷之間，可以考見變體源流。??宋碑則有《爨龍顏碑》，下畫如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸、楷極則。”這兩塊碑，《爨寶子》“上為漢分之別子，下為真書之鼻祖者也。”是隸、楷轉(zhuǎn)變時期非常有代表性的書法作品；而“宋《爨龍顏碑》渾厚生動，兼茂密雄強(qiáng)之勝，為正書第一。昔人稱李斯篆畫若鐵石，體若飛動，可以形容之。”因此康有為贊嘆說：“吾愛古碑，莫如《谷朗》《郛休》《爨寶子》《枳
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