云南，人類的故鄉(xiāng)之一。在滇中、滇東、滇南都發(fā)現(xiàn)了大量的舊石器、新石器時(shí)代的文化遺址，其中尤以元謀人的發(fā)現(xiàn)最為突出。但由于特殊的地理環(huán)境與復(fù)雜的歷史原因，古人類湮沒了。到了文明時(shí)代，云南的歷史發(fā)展較之中原為緩。不過，這塊神奇土地上先民們的發(fā)展進(jìn)程，在時(shí)間上雖屬滯后，但在文化內(nèi)涵上卻形成了獨(dú)特的風(fēng)格，在中國燦爛的文化史上，放射出了奪目的光彩。
云南復(fù)雜的地理環(huán)境和眾多的文化淵源，形成了多區(qū)域、對(duì)文化、多中心的發(fā)展格局：以滇池區(qū)域?yàn)橹行牡墓诺嵛幕?，是云南青銅文明高度發(fā)達(dá)的集中體現(xiàn)；稍后崛起的盤江流域的爨[音篡 cuàn 1.燒火做飯：如“分爨”（舊時(shí)指分家），“同居各爨”。2.指灶。 — 編者注]文化，則是云南古中時(shí)期文明的象征；繼之而起在洱海區(qū)域形成并得到高度發(fā)展的南詔、大理文化，具有鮮明的地方民族特色；元、明以后，漢族大量涌入云南，漢文化在交通沿線和相對(duì)發(fā)達(dá)的壩區(qū)，逐漸取代當(dāng)?shù)匚幕蔀橹鲗?dǎo)文化，這才是云南的文化區(qū)域與中原文化歸流而處于后進(jìn)發(fā)展的時(shí)代。因而，研究云南的歷史，不能簡單地稱其為中國歷史的重要組成部分，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到云南歷史在祖國歷史整體發(fā)展的前提下，遵循自身發(fā)展的軌跡，形成了極為獨(dú)特的文化內(nèi)涵。劃分云南歷史的不同階段，不能機(jī)械地按中原歷史分期法，只能與云南自身發(fā)展過程中形成的不同階段、不同特點(diǎn)的文化類型來界定。大體說起來，云南的歷史文化主體可分為史前文化時(shí)期（遠(yuǎn)古至春秋）、古滇文化時(shí)期（春秋至東漢）、爨文化時(shí)期（三國至唐中葉）、南詔大理文化時(shí)期（唐中葉至元初）、漢文化主流時(shí)期（元初至今）五個(gè)階段。爨文化時(shí)期在云南兩千年文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。爨字的音、形、意，據(jù)吳光范先生《爨跡初探》研究：“爨”音竄（cuàn），《廣韻》七亂切，《集韻》七丸，《正韻》取亂切。以為炊爨，即燒火做飯?！吨形拇笞值洹?、《辭?！返葧忉專且粋€(gè)“象形、指事、會(huì)意三者兼之”的文字。頭上正中像“甄”，兩邊以“臼持之”；中部“冖”像灶口；下部表示“推林納火”，“林薪也”。整個(gè)字的意思表示把甄字安放在灶上，下面在火上加柴。“爨”通常有五種意思：一是“炊也”，即做飯。如《孟子· 滕公文上》：“許子以斧甄爨，以鐵耕乎”？另，《陸游詩》：“客主同爨炊”。二是“灶也”?！对姟?小雅· 楚茨》：“執(zhí)爨蠟蠟，為俎（音祖zǔ）孔碩，或燔（音凡 fán 1.焚燒；2.烤。 —編者注）或炙”?！队衿罚骸办?，灶也”。爨杖，即撥火棍。三是“火上”?！秲x禮· 士禮》：“大羹湆（音氣 qì 即泣。1.幽泣；2.羹汁。 — 編者注）在爨”?！段倪x· 陳琳· 檄吳將校部曲文》：“爨鑊之魚，期于消爛”。爨鑊即爨鼎。四是“調(diào)和五味之處”，爨室即廚房。五是戲曲名稱。宋雜劇金院本中某些簡短表演的名稱，如《白花爨》、《四寶爨》等?！坝钟徐鄳颍ъ嗳酥畱蛞病?。如《輟耕錄》載：“宋徽宗時(shí)，爨國人來朝，見其衣裝、巾裹、舉動(dòng)皆可笑，使優(yōu)人效之，以為戲焉”。這里所要說的爨，字雖與上述相同，意思則完全不同，主要指的是云南歷史上圍繞爨氏家族所產(chǎn)生的一系列爨文化的內(nèi)涵，包括姓氏之爨、族別之爨、地域之爨、時(shí)間之爨、軍隊(duì)之爨、文字之爨等涵義。 ◎ 姓氏之爨：最早見于史籍的爨姓之人為《戰(zhàn)國策·魏策》里的爨襄，表明至遲在戰(zhàn)國時(shí)期爨姓已出現(xiàn)。其爨氏之姓因何而來，源自何方，不得而知，據(jù)《爨龍顏碑》載：“采邑于爨，因是族焉”。是說爨氏因封地而得姓。以采邑為姓即以封地之名為姓氏，這在古代極為普遍。但這里指的采邑是漢末的事了，據(jù)爨襄已幾百年，故此說不可信，且采邑在何處？亦無從考證。總之，爨之為姓是很古老的事了，而使作為姓氏的爨得到發(fā)揚(yáng)光大的則是南中頭號(hào)大姓爨氏。其輝煌時(shí)，“千柯繁茂，萬葉云興”，形成一個(gè)龐大的家族集團(tuán)。◎ 族別之爨：爨是否形成過一個(gè)民族，是個(gè)值得進(jìn)一步深入研究的問題。方國瑜先生說：“滇東地區(qū)原住居民，族屬蓋多，而以叟族為主要。兩漢以來，遣戍內(nèi)陸人民，落籍孽生漸多，戶籍有夷漢之分，土長統(tǒng)夷戶，大姓統(tǒng)漢戶。自爨氏得勢，所有居民即受統(tǒng)治，夷漢融合，稱為爨人，亦稱爨蠻”。今從其說，爨作為一種族別自爨氏讀罷南中以后，又因經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同而有“西爨白蠻”、“東爨烏蠻”之分。至于元明清文獻(xiàn)中記載的“松爨”、“黑爨”則是指今天彝族的先民，與隋唐時(shí)期的“爨蠻”、“爨人”還有一定的區(qū)別。爨人的內(nèi)涵更為廣泛豐富?！昂陟唷眲t是彝族在特定歷史階段的特殊稱謂，包容要小得多。◎ 地域之爨：最早作為地域概念的爨，當(dāng)是《爨龍顏碑》所說的“采邑于爨”，但底在何處無可考證。這里所指的地域之爨，主要是指爨氏統(tǒng)治之下的廣大地區(qū)，雖時(shí)有變化，但大體說起來應(yīng)為寧州轄境，即原秦漢之“西南夷”地區(qū)和蜀漢已降之南中地區(qū)，就是“爨地”。◎ 時(shí)間之爨：所謂時(shí)間之爨，就是習(xí)慣上說的“爨時(shí)”，即東晉咸康五年（公元339年）爨琛獨(dú)霸南中起，之唐天寶七年（公元748年）南詔滅爨止的400余年間。◎ 軍隊(duì)之爨：主要是主爨氏家族的部曲，是其統(tǒng)治南中的工具，源于蜀漢時(shí)南中大姓的私家部曲?！度A陽國志·南中志》載：諸葛亮平南中后，“移南中勁卒、青羌萬余家于蜀，為五部，所當(dāng)無前，號(hào)飛軍”?！傲潦掌淇〗堋?xí)官至領(lǐng)軍”，“從戰(zhàn)街亭”。爨習(xí)本有自己的軍隊(duì)，曾率部隨諸葛亮出祁山，與司馬懿對(duì)峙街亭。爨琛稱霸后，爨軍成了爨氏家族控指南中的資本，并將原來郡縣兵也轉(zhuǎn)化為自己的私家部曲了。至于李京《云南志》所說的“爨奭軍”、“寸奭軍”則是元代由“烏蠻”、“白蠻”組成的少數(shù)民族軍隊(duì)，與“爨軍”概念不同。◎ 文字之爨：徐嘉瑞先生認(rèn)為彝文，或稱羅羅文，而其前身則為白蘭文；從西北而來，與羌人相近，歷史悠久。由于元明清三代爨成了彝族的專稱，所以把彝族的古老文字稱為“爨字”或“爨文”。道光《云南通志·爨蠻》說：“有夷經(jīng)，皆爨字，狀類蝌蚪而得名，精者能知天象，斷陰晴”。《開化府志》云：“爨字為納垢酋（今馬龍縣境）阿町所撰，凡一千八百四十有奇，名之曰韙書”?！恶R龍州志》云：“爨文即蝌蚪文，因形似蝌蚪，為唐時(shí)納垢部酋長之后阿町搜集規(guī)范，為老爨文的前身，名曰《爨文叢刻》。由上述可知，確有爨字，其形似蝌蚪，大概出現(xiàn)于唐代，后演化為爨文”。爨文化是繼古滇文化之后崛起于珠江正源南盤江流域的歷史文化，其中心區(qū)域在今曲靖、玉溪、楚雄、紅河等地，范圍包括當(dāng)時(shí)的建寧、興古、朱提、云南、牂（音臟zānɡ 指母羊）河、越嶲（音西 xī 縣名，越嶲在四川省，今作“越西”。 — 編者注）、永昌七郡在內(nèi)的整個(gè)南中地區(qū)，時(shí)間大致為蜀漢建興三年（公元225年）至唐天寶七年（公元748年）。這一歷史時(shí)期大致可分為四個(gè)階段：第一階段為諸葛亮南遷庲降（音來醬 lái jiànɡ）都督于味縣（公元225年）至西晉武帝泰始七年（公元271年）置寧州。這一階段的特點(diǎn)是統(tǒng)一政治局面的出現(xiàn)和形成，大姓勢力得到發(fā)展并成為中央王朝統(tǒng)治南中的社會(huì)基礎(chǔ)，或可稱為爨文化形成的準(zhǔn)備期。第二階段為泰始七年（公元271年）至東晉成帝咸康五年（公元339年）。這一階段是南中地區(qū)發(fā)生激烈社會(huì)變革的時(shí)期。大姓豪強(qiáng)勢力與爨氏稱霸局面最終形成，從而使南中地區(qū)社會(huì)進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化得到一定發(fā)展，因而是爨文化形成的初始時(shí)期。第三階段是從東晉咸康五年至隋文帝開皇年間（公元339 - 600年間）。這時(shí)爨文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。政治上趨于穩(wěn)定，爨氏實(shí)行即奉王朝正朔又自領(lǐng)刺史郡守，搞相對(duì)獨(dú)立；經(jīng)濟(jì)上農(nóng)牧并重，以農(nóng)耕為主，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展；在文化藝術(shù)方面受中原影響極大又自成風(fēng)格，以兩爨碑為代表的實(shí)物資料是其典型代表；在宗教儀式方面，以“鬼教”為其傳統(tǒng)的原始宗教，發(fā)展成為政教合一的“鬼教”制度；“遑（音黃huánɡ 意為：閑、暇。如“不遑”意為沒有功夫。 — 編者注）耶” 姻親制度則是其政治文化中濃厚的地方民族特色的體現(xiàn)。第四階段從隋史萬歲征爨開始，到唐天寶七年（公元748年）為止，是爨文化的衰落時(shí)期。此期間，爨氏內(nèi)部紛爭加劇，中央王朝的統(tǒng)治勢力加強(qiáng)，南詔在洱海興起，并在唐王朝的支持下東進(jìn)，擊滅諸爨，爨文化遭到毀滅性打擊。20萬戶西爨白蠻大遷徙，促進(jìn)了滇西的發(fā)展，并自此改變了云南歷史的發(fā)展方向。爨文化孕育成長于珠江正源的南盤江流域，自古就是古人類生活的地方。盤江流域的遠(yuǎn)古人類在滇東高原創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，這一區(qū)域文化的中心為今曲靖、陸良兩大壩區(qū)。其中，曲靖自古為“入滇門戶”，素有“全滇鎖匙”之稱。由于特定的地理位置，使其在云南較早地接受巴蜀、夜郎和中原文化的影響，加之遼闊的壩子（陸良為云南第一大壩子，曲靖為云南第五大壩子），豐富的盤江水資源，溫和濕潤的氣候條件，使這里成為云南開發(fā)較早的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。1982年11月，在曲靖市麒麟?yún)^(qū)珠街鄉(xiāng)三元董家村北的一個(gè)叫馬槽洞的山洞里發(fā)現(xiàn)了大面積碳化稻。碳化稻在距洞口25米處發(fā)現(xiàn)，分布約5平方米，大多被洞穴頂部滲透滴下來的巖漿形成的石灰華所覆蓋，厚度在1.5厘米 - 3厘米，有的碳化稻已嵌入石灰?guī)r孔隙中。所見碳化稻均成墨黑色，表面無光澤，較粗糙，輕壓即碎，多數(shù)為脫殼（音俏qiào）米粒。經(jīng)專家鑒定，認(rèn)為是人工栽培粳（音京 jīnɡ 稻的一種，米有粘和不粘兩種。 — 編者注）稻型。此外，在洞口壁上的膠結(jié)土中，還發(fā)現(xiàn)大量獸骨；在洞上部約20米的地方，發(fā)現(xiàn)了人類留下的遺物陶器殘片，為夾砂灰陶，火候較低，制作較粗糙，可以認(rèn)定是一處新石器時(shí)代古人類文化遺址。1978年 - 1982年，在曲靖珠街八塔臺(tái)發(fā)現(xiàn)了大批古墓群。其中對(duì)一號(hào)、二號(hào)堆進(jìn)行了6次發(fā)掘，共發(fā)掘了各個(gè)時(shí)期的墓群700余座，文化堆疊層高達(dá)7米。墓群類型較多，交叉堆疊。上至春秋，下至元明的墓葬層層疊壓，文化層歷時(shí)2000余年。這種墓葬現(xiàn)象在國內(nèi)考古史上實(shí)屬罕見。在屬于春秋至戰(zhàn)國這一時(shí)期的30余座封土墓和土坑豎穴中，出土了大量青銅時(shí)代的器物，而封土墓在云南青銅考古史上是首次發(fā)現(xiàn)。其中，戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期墓葬220座，宋、元、明時(shí)期的火葬墓304座?？傆?jì)出土各類文物1000余件，有兵器、生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾物、樂器和貨幣；有青銅器、鐵器、陶器、玉器；有銅劍、矛、戈、斧、鑿等；有鐵矛、鐵斧、鐵鑿、環(huán)首刀等；還有陶塊、陶碗、陶鼎；銅鼓、銅鈴亦有出土。值得注意的是，銅鼓與陶鼎在同一類墓葬群中出現(xiàn)。這種“鼎立鼓群”的現(xiàn)象，說明中原漢族代表權(quán)力至高無上的“鼎”，與西南少數(shù)民族的神器“銅鼓”，在這里受到同樣的重視，正好說明兩種文化的交融。從出土的大多數(shù)青銅器的造型、風(fēng)格看，與石寨山應(yīng)屬同一類型，這又正好證明了司馬遷所記載的“滇王者，其眾數(shù)萬人，其旁東北有勞浸、糜莫之屬，皆同姓相扶”[1]的可靠性?？梢哉J(rèn)定，八塔山是于滇人同姓相扶的勞浸、糜莫之屬留下來的遺址，同時(shí)又比滇池地區(qū)帶有較多的中原文化的色彩。莊蟜之后，這些滇人“分侯黨支，傳數(shù)百年”[2]。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，經(jīng)常頞（音餓 è 鼻梁。這里的“常頞”系人名。 — 編者注）開“五尺道”，由奭（音是 shì 盛大之意）道（今四川宜賓）抵味縣（今曲靖市麒麟?yún)^(qū)）。這是官方修筑通往云南的第一條古道。公元前316年，司馬錯(cuò)滅蜀后，秦在成都設(shè)蜀郡，任命李冰父子為郡守，開始修筑從成都循岷江而下，抵達(dá)奭道縣的道路。李冰用集薪焚石、澆水爆裂之法，在陡峭的巖石上鑿道成功。常頞繼承李冰事業(yè)，將道路延伸到味縣，以溝通滇與巴蜀的聯(lián)系。因此道沿途山高水險(xiǎn)，不易開鑿，寬僅五尺（相當(dāng)于今一米左右），故稱“五尺道”，全程近1000公里。漢在秦的基礎(chǔ)上拓寬道路，武帝命唐蒙修“南夷道”，亦即在五尺道的基礎(chǔ)上拓展，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了曲靖與中原的聯(lián)系，促進(jìn)了中原文化的不斷輸入，刺激了盤江沿岸原有經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使其在云南的地位日益彰顯了出來。東漢末年黃巾農(nóng)民大起義失敗后，形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。歷來為巴蜀附庸的西南夷地區(qū)，此時(shí)被稱為“南中”，仍受巴蜀節(jié)制。蜀漢立國之初，東漢以來在南中地區(qū)逐漸發(fā)展起來的地方實(shí)力派南中大姓（漢族移民上層）和夷帥（土著民族首領(lǐng)）趁中原紛爭，紛紛起兵反蜀。蜀漢章武三年（公元223年），劉備病死前后，“高定恣睢（音雖 suī 睢縣，在河南省。 — 編者注）于越嶲，雍闿（音楷 kǎi）跋扈于建寧，朱褒反叛于牂河”[3]，大姓，夷帥的聯(lián)合反蜀達(dá)到高峰。建興三年（公元225年），諸葛亮在政治招降失敗的情況下，親率三軍南征。兵進(jìn)越嶲殺高定，五月渡瀘（金沙江）戰(zhàn)孟獲于滇池，七月間在盤江上游降服孟獲。八月與下牂河、趨建寧的馬忠、李恢會(huì)師于滇池，南中遂平。戰(zhàn)后諸葛亮實(shí)施“南撫夷越”的方針，將原西南夷四郡（即益州、越嶲、牂河、永昌）分為南中七郡（即建寧、牂河、朱提、興古、越嶲、云南、永昌），并將原設(shè)在平夷（今貴州畢節(jié)）的軍事管制機(jī)構(gòu)— 庲降都督，移至南中腹地味縣。自此，味縣既是建寧郡所治，又是庲降都督駐地，七郡受其節(jié)制。滇東盤江流域取代滇池區(qū)域成為云南的新的文化中心區(qū)。后至西晉，“秦始七年（公元271年）分益州南中建寧、云南、永昌、興古四郡為寧州”[4]。其州治為庲降都督故地味縣。寧州的設(shè)置，徹底改變了南中地區(qū)長期為巴蜀附庸的地位，是云南作為一個(gè)單獨(dú)的行政區(qū)劃居于全國十九州之列。而作為寧州所治的味縣，其在南中各郡中的中心地位便不言而喻了。這一變化必然帶來各種文化的變化與轉(zhuǎn)型，加之漢族和中原其他民族的不斷進(jìn)入，盤江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鐵制工具的廣泛使用，使得各種文化的碰撞與交流普遍發(fā)生。到了西晉末期，在盤江流域逐漸形成了一種新的文化態(tài)勢，從而為爨文化的誕生提供了必要的前提條件。東晉時(shí)期，中原紛爭，戰(zhàn)亂頻繁，兩漢以來便使形成的南中大姓勢力得到極大發(fā)展，建寧、晉寧等郡成為大姓勢力最強(qiáng)盛的地區(qū)，主要有雍、爨、李、孟、毛、朱、霍、呂、董等大姓。此時(shí)，封建王朝已無力顧及南中，大姓間相互攻伐，相互吞并，最后剩下爨、霍、孟三家勢力。成漢時(shí)，爨琛投靠李雄共同抗晉。東晉成帝咸康八年（公元333年）成漢分寧州置交州，以原建寧太守霍彪為寧州刺史，爨琛為交州刺史，孟彥為建寧郡太守。在你死我活的爭斗中，霍彪得到成漢政權(quán)的支持，勢力最大，而孟彥欲兼并其勢力，則投靠東晉。成帝咸康五年（公元339年），東晉廣州刺史鄧岳伐蜀，兵至興古，孟彥趁機(jī)擒獲霍彪縛送至?xí)x軍殺之。成漢李壽聞?dòng)嵟杀窊簟Ｃ蠌╇S即被漢軍所殺?；?、孟兩姓勢力在這次兼并中同歸于盡，爨琛則趁機(jī)吞并其他大姓，造成了他獨(dú)霸南中的局面。爨琛獨(dú)霸局面形成后，爨琛對(duì)南中的統(tǒng)治，經(jīng)宋、齊、梁、陳諸朝的更替而長久不衰。這一時(shí)期，中原南北朝對(duì)峙，群雄紛爭，成都數(shù)易其主。得蜀者力圖自保，失蜀者自顧不暇。北方諸國則更是鞭長莫及。其間，中原王朝所任命的寧州刺史多在成都或建康（今南京）遙領(lǐng)官銜，坐食俸祿，爨氏便自封自領(lǐng)刺史、太守，對(duì)南中實(shí)行割據(jù)統(tǒng)治，一直延續(xù)到唐中葉。爨氏稱霸南中400余年[東晉咸康五年（公元339年）至唐天寶七年（公元748年）]，結(jié)束了西晉末年以來的混亂局面。在爨氏統(tǒng)治下，南中地區(qū)相對(duì)較為安定。故而不少內(nèi)陸人戶為逃避戰(zhàn)亂而紛紛遷入。這些漢族移民轉(zhuǎn)化為大姓的部曲過平民，成為爨氏大姓勢力物質(zhì)生活來源的創(chuàng)造者，亦是賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，自秦漢以來不斷遷居南中的漢族移民，與當(dāng)?shù)氐牡崛思捌渫眨ㄍ夑P(guān)系）的糜莫之屬雜居相處，在漫長的生產(chǎn)生活中相互融合，逐漸形成了一個(gè)新的共同體— 爨人。爨人是當(dāng)時(shí)南中的主體民族，其主要成分為漢族移民與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的滇人的融合體，所以吸收了兩者的傳統(tǒng)文化，在這一特定的歷史階段，創(chuàng)造出了具有獨(dú)立風(fēng)格的爨文化。誠然，也應(yīng)當(dāng)指出的是，爨地以寧州為空間范圍，被稱為爨區(qū)。在爨區(qū)區(qū)域內(nèi)雖以爨文化為主體，但并不排除其他的古老文化如昆明、夜郎、百越、氐羌、哀牢等文化，在區(qū)內(nèi)各民族中自我保存和發(fā)展。爨文化有其鮮明的特點(diǎn)，首先是在經(jīng)濟(jì)生活中農(nóng)畜并存，以農(nóng)為主，畜牧為輔，且農(nóng)與牧之間并無嚴(yán)格界限。史載，爨地“邑落相望，牛馬被野”?！皬那⒕钢菀涯?，滇池已西，土俗惟業(yè)水田，種麻、豆、黍、稷，不過町疃（音挺湍tǐnɡ tuǎn）”。又云：“云南及西爨故地并生沙牛，草深肥，牛更蕃生犢子。天寶中，一家便有數(shù)十頭牛”[5]。這是爨文化產(chǎn)生并賴以生存與發(fā)展的自然環(huán)境和傳統(tǒng)習(xí)俗所決定的。其次，爨文化有其自身的政治特點(diǎn)。政治制度，是研究一個(gè)文化體系的基本問題之一。特定的文化內(nèi)涵，必定有特定的與其經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的政治制度和社會(huì)組織形式。諸葛亮南征后，分南中四郡為七郡，這一設(shè)置并未完全按地域來劃分，而是在庲降都督節(jié)制之下，根據(jù)西南夷原有的民族結(jié)構(gòu)來劃分的。同時(shí)，即任命王朝官吏，又封土酋為長，這種政治制度上的“雙軌制”對(duì)爨文化形成以后爨區(qū)的政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。大姓雖因移居南中時(shí)間較長而正逐漸“夷化”，但與土生土長的土酋夷帥仍有較大的區(qū)別，在南中統(tǒng)治階層中擁有雙重的特殊身份，既是王朝在南中的統(tǒng)治基礎(chǔ)和依靠力量，又是土酋夷帥反抗王朝勢力滲透的重要盟友。當(dāng)王朝勢力強(qiáng)大時(shí)，他們投靠王朝，成為王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)；當(dāng)王朝勢力減弱時(shí)，他們往往與土酋聯(lián)合起來，割據(jù)稱雄。大姓為了自身利益，與夷帥結(jié)成“遑耶”，亦即姻親。在郡縣一級(jí)，大姓受王朝之封成為郡縣官吏，在村邑又通過姻親關(guān)系來維持其對(duì)下層群體的統(tǒng)治。產(chǎn)生這樣一種結(jié)構(gòu)，是因?yàn)殪嗟馗鞑柯渲g尚未完全打破血緣關(guān)系，地緣關(guān)系尚處在初期和發(fā)展階段所致。爨氏對(duì)王朝實(shí)行的是郡縣制，受王朝冊(cè)封或委任，代表王朝行使統(tǒng)治權(quán)；但與爨區(qū)各民族、各部落之間，實(shí)行的是姻親制。且各部落之間有很大的獨(dú)立性，各民族、各邑落村舍均有自己的宗教和政治首領(lǐng)— 鬼主。幾個(gè)有血親關(guān)系的部落共奉一個(gè)大鬼主，整個(gè)爨區(qū)又奉爨氏集團(tuán)的最高首領(lǐng)為諸爨大鬼主。鬼主是村邑和部落的直接統(tǒng)治者，又是神職人員。鬼主與鬼主之間除諸爨大鬼主外互不統(tǒng)屬，而是通過姻親和血親結(jié)成聯(lián)盟。爨區(qū)的這樣一種特異的政治制度，既不是部落聯(lián)盟制，也不是奴隸制、農(nóng)奴制，更不是封建制，而是一種特殊的社會(huì)制度。于是政治結(jié)構(gòu)上便出現(xiàn)了上、下兩套相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，上層為爨氏集團(tuán)和王朝官吏（包括王朝和爨氏任命的其他大姓），下層為村邑部落首領(lǐng)。這種特殊的政治組織系統(tǒng)，使其實(shí)行郡縣制與姻親制并重，即奉王朝正朔，又搞相對(duì)獨(dú)立。從而決定了當(dāng)時(shí)的爨區(qū)，既不是一個(gè)完整的獨(dú)立王國，也不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的地方行政區(qū)劃。再次，爨文化是一個(gè)多元的復(fù)合體。爨文化的創(chuàng)造者 — 爨人是一個(gè)復(fù)合型的人們共同體，這與嚴(yán)格意義上的“民族”不盡相同。爨人不是由某個(gè)單一民族直接發(fā)展演變而來，而是由以漢人、滇人為主，包括其他古老族群的人們?nèi)诤隙傻摹＿@些融進(jìn)爨人的不同成分，在新的組合形式下，必然帶有自己的某些原有特征，這就使其在文化特征上，打上了多元的復(fù)合體組織形式的烙印。爨人信奉眾多原始氏族的圖騰— 虎、牛、蛇、火、稻等。其中，以虎、火為圖騰的，多來源于氐族系統(tǒng)的族群；而以牛、蛇、稻為圖騰的，則多來源于百越系統(tǒng)的族群。這些原有各民族的圖騰，在爨區(qū)內(nèi)成了各族族群都能共同接受的新崇拜物。對(duì)此，雖文獻(xiàn)記錄很少，但在民族學(xué)田野調(diào)查中確時(shí)有發(fā)現(xiàn)。直到今天，云南省尋甸一帶的彝族，仍對(duì)蛇和稻十分崇拜。彝族女子的服飾中就帶有許多蛇崇拜的痕跡，如其腰帶為蛇形，頭飾圖案為蛇皮花紋等等。當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ糁凇白娑础保ü┓钭骒`的山洞）或房梁（在滇東一帶彝族中，居室無漢式的正堂供桌，供奉家神和祖位的地方是房梁）上，放置一竹筒稻谷的習(xí)俗。這是一個(gè)值得認(rèn)真研究的文化現(xiàn)象。不妨大膽設(shè)想，在這一怪異現(xiàn)象后面掩飾著的，正是爨文化時(shí)期多元文化交融形成的崇拜習(xí)俗，在其經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生很大變化之后仍保留著自身傳統(tǒng)文化的某些要素。彝族這個(gè)長期被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是以山地游牧經(jīng)濟(jì)為主的民族，卻保留著這些稻作民族的原始習(xí)俗，不正好說明這一點(diǎn)嗎？在爨文化時(shí)期的眾多崇拜物中，蛇崇拜占有重要位置。爨人把蛇當(dāng)做自己的神祗，把蛇看做吉祥、幸福、美麗的化身。撒尼著名史詩《阿詩瑪》的主人翁阿詩瑪，就是“蛇女”的意思，據(jù)研究，撒尼語“詩”即“蛇”之意，“瑪”即“女孩”之意，且阿詩瑪是“蛇年蛇月蛇日出生”，集吉祥、善良、美麗于一身的撒尼美女[6]。這種對(duì)蛇的崇拜，可溯源于古滇人的蛇崇拜，這是一種文化上的傳承，也是爨人及先民們對(duì)農(nóng)耕意識(shí)的體現(xiàn)，說明農(nóng)耕意識(shí)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在爨文化精神、物質(zhì)文明中的主導(dǎo)地位。祖先崇拜，也是爨人的原始崇拜之一。爨人認(rèn)為本部落的祖先是保護(hù)神，并且十分迷信“鬼”，信奉“鬼教”，每個(gè)部落必有一個(gè)鬼主，鬼主便是祖先的化身。鬼主能溝通天、地、人三者之間的關(guān)系，具有人神參半的特殊身份。既不像漢族的巫，也不像納西族的東巴，鬼主不僅是本部落的宗教職業(yè)者，同時(shí)還是部落的統(tǒng)治者。這樣一種身份，使鬼主在部落中擁有至高無上的權(quán)力，而這種權(quán)力是爨氏家族賴以統(tǒng)治政治基層的力量。之所以說爨文化是多元的復(fù)合體，很重要的一點(diǎn)是其帶有濃厚的漢文化色彩。舉世聞名的“兩爨碑”無論是行文風(fēng)格、職官題名，還是碑的形制，以及大爨碑碑額的飾物朱雀、玄武、穿耳等都有明顯的漢文化特征。不過從“兩爨碑”的藝術(shù)風(fēng)格講，它又帶有南方民族特有的野、蠻、怪的氣質(zhì)風(fēng)格[7],既含有農(nóng)耕民族嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的文化心理，又有游牧民族粗狂奔放的蠻夷之氣[8]。總之，學(xué)術(shù)界認(rèn)為爨文化源于古滇文化，但又不是簡單的繼承，而是融多種文化為一爐的巨大創(chuàng)新。沒有這種創(chuàng)新，就沒有云南文化的生命源泉。對(duì)于古滇文化和南詔大理文化來說，爨文化起到了承上啟下的歷史作用。 參 考 文 獻(xiàn)
[1] 《史記·西南夷列傳》。
[2] 《華陽國志·南中志》。
[3] 《三國志·蜀志·李恢傳》。
[4] 《華陽國志·大同志》。
[5] 樊綽：《云南志·名類》、《云南志·云南管內(nèi)物產(chǎn)》。
[6] 詳見敘事長詩《阿詩瑪》。
[7] 陳孝寧：《試論<爨寶子碑>的美學(xué)特征及價(jià)值》，載范建華主編《爨文化論》，
云南大學(xué)出版社1990年版。
[8] 蔣大康：《從文化角度審視<爨寶子碑>的美學(xué)特征及價(jià)值》，載范建華主編《爨文化論》，云南大學(xué)出版社1990年版。
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