涉縣，是誰(shuí)曾代萬(wàn)歷皇帝祭祀過(guò)北岳山神衛(wèi)恒先生將其先祖李棟代萬(wàn)歷皇帝祭祀北岳山神的祭文古籍圖片發(fā)給山雨。山雨的興勁兒又上來(lái)了，決心再給大家說(shuō)道說(shuō)道古人的“山川崇拜”問(wèn)題。遠(yuǎn)古時(shí)期，己有山川崇拜，“靠山吃山，靠水吃水”，“山川為天下衣食（之源）”。古人挺懂感恩的，進(jìn)行山川祭祀，是對(duì)山川饋贈(zèng)的答謝；春祈秋報(bào)，是古人精神活動(dòng)的常態(tài)。至今，我們身邊，最常見(jiàn)的村廟之一，就是山神（爺）廟，河郊邊，也不缺大大小小的河神廟。山雨老家招崗，山神廟與泰華廟并聯(lián)在一起，也許，韓王山在我們涉縣地理位置特殊，地位也特殊？（“韓山，乃吾涉群山之主”；“涉之東眾山之鼻祖”；“涉縣第一名山”）山神廟附屬于泰華廟！泰華爺娶有三個(gè)老婆（“奶奶”）?。。∩缴瘢敚?，即泰華（爺），國(guó)家級(jí)神格！?。。〒?jù)說(shuō)，更樂(lè)也有泰華廟）河神廟，原一五〇電廠門(mén)口，有東坡根即下辿的河神廟。話頭，接續(xù)宏大敘事，即我們涉縣人李棟怎么代表萬(wàn)歷皇帝去北岳祭山神的？先說(shuō)遠(yuǎn)古山川崇拜。如前所述，部落聯(lián)盟首領(lǐng)巡游狩獵，遇山占山而誓，臨水指水為盟，不過(guò)是對(duì)自然資源所有權(quán)之先占的公示與相互確認(rèn)及酬答、感恩而已。后來(lái)的五岳祭祀、泰山封禪，均由遠(yuǎn)古部落族群這種對(duì)山川的神秘崇拜活動(dòng)衍生而來(lái)。（《史記》載）到漢代，“天子祭祀天下名山大川，……諸侯祭其疆內(nèi)名山大川”的局面己經(jīng)形成。西周時(shí)期，封邦建國(guó)，均以山川為基礎(chǔ)，時(shí)稱(chēng)“采邑”（與巡狩先占自然資源的行為相類(lèi)），或稱(chēng)“食邑”。確也是，一個(gè)國(guó)家，得有人口、武力，更要有疆域，有資源（概而言之，為土地），而疆域的標(biāo)志和天然分界線就是一些名山大川，如岐山、崤山、太行山和渭水、河水、濟(jì)水等，就連“國(guó)”字都因此而成其字之形：一橫，古土之本字，口字不用說(shuō)，戈字不用說(shuō)，口字框也不用說(shuō)。最典型的，山西，就有“表里山河”的說(shuō)法。依山川而封邦建國(guó)的做法，使得山川情狀與國(guó)運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)的觀念進(jìn)一步產(chǎn)生和形成?！秶?guó)語(yǔ)》有載：“夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之徴也?！保ìF(xiàn)今，大的自然災(zāi)害，如地震、泥石流、洪澇、干旱、蝗災(zāi)、河流斷流，水荒、生態(tài)失衡，包括疫病，是不是國(guó)家和人類(lèi)的“危機(jī)”？）漢初分封制，變亂之后，文帝收權(quán)，恢復(fù)“天子祭天下名山大川”。漢宣帝神爵六年（前61），以詔書(shū)形式確立了對(duì)“東岳泰山、西岳華山、中岳太室、北岳恒山、南岳天柱山”國(guó)家祭祀權(quán)。至于泰山封禪，是最高規(guī)格的山岳祭祀。秦始皇首開(kāi)，歷史上只有其后漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗真正進(jìn)行過(guò)泰山封禪大禮。山川祭祀是中國(guó)古代十分重要的國(guó)家祭祀。原始社會(huì)就有對(duì)于大山的崇拜，而且古人認(rèn)為高山為天神所居之處，所以最高的山會(huì)受到更多的重視，也就是古人說(shuō)的“岳”。"岳”在文化上象征著一方至尊。享有“岳”的祭祀權(quán)，就是與神靈直接進(jìn)行溝通的象征，也就代表著對(duì)這一地區(qū)統(tǒng)治的合法性。明代，一樣重祀五岳祭祀，只不過(guò)，“天子日勤萬(wàn)機(jī)，巡弗克躬”，“而命御史代之”。萬(wàn)歷九年（1581）農(nóng)歷七月十四，涉縣人巡按直隸監(jiān)察御史李棟就受命到恒山代萬(wàn)歷皇帝禮敬山神，發(fā)表了高規(guī)格的祭文，入載《北岳廟集》巻之五第五、六、七頁(yè)。由祭文明顯看岀，李棟不過(guò)是作為萬(wàn)歷皇帝的私人代表，虔誠(chéng)地希冀實(shí)則也是利用莊嚴(yán)鄭重且異常神秘的最高規(guī)格儀式感向上蒼向山神向庶民向百官向胡虜蠻夷一次又一次地聲明：“率土之賓，莫非王臣；普天之下，莫非王土。”大家一定要朝乾夕惕，保我朱明江山永固，國(guó)祚永垂，吾皇，萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！??！天子日勤萬(wàn)機(jī)，巡弗克躬矣。而命御史代之，是御史者，奉天子之命，而有禮神之責(zé)者也。今而戾止，且屆祭期，逸而弗舉，余弗敢也。敬率典禮，用舉常祭。惟神益顯厥靈，永奠皇圖之固，永保蒸民之生，則余之祭為不虛，而庶可藉以復(fù)天子命矣。神其有知也耶？謹(jǐn)告維萬(wàn)歷九年，歲次辛巳七月壬戌朔越十四日乙亥，巡按直隸監(jiān)察御史李棟謹(jǐn)以牲帛庶品之儀敢昭告于北岳恒山之神曰：惟神秀毓青冥，星分畢昂，變化風(fēng)云，綏黎元于中邦，幹旋威武，震妖氛于冀方，雄衛(wèi)皇畿，厥澤孔將，古者，天子北巡狩必望祭于恒岳。我明御極，巡弗克舉，乃命御史代之，是御史者，上承簡(jiǎn)命，而有禮神之責(zé)者也。茲余巡歷畿南，乃抵恒陽(yáng)，用循舊典，肅將微虔，尚冀明神上輔吾皇兮，福壽無(wú)疆，下保生民兮，百谷用康；內(nèi)以啟佑乎庶官兮，不以時(shí)之極泰而廢馳，外以默助乎邊郵兮，不以虜之納欸而失防。俾國(guó)家享億萬(wàn)載之景運(yùn)，與恒而同永，斯神之靈愈不泯，而余之所以致祭者為不虛矣。作者簡(jiǎn)介：張海旺，河北神威律師事務(wù)所執(zhí)業(yè)律師，家事團(tuán)隊(duì)團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)，研究生學(xué)歷（西南政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士、法律碩士）。學(xué)術(shù)論文主要有《謝方樽人格論》。業(yè)余喜愛(ài)地方文化研究，精考據(jù)，善長(zhǎng)聯(lián)詞賦，頗有古風(fēng)。
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