中國境內(nèi)名山大川無數(shù)，但要說起其中最有名的無疑就是“五岳”了，這五座大山也成為了無數(shù)旅游愛好者們，向往的目的地。

但在封建王朝時期，五岳還有著重要的政治意義，而且隨著朝代變遷，五岳的組成也并不相同。

一、五岳的演變過程

在遠(yuǎn)古時期，中國先民們生活在黃河流域的平原地區(qū)，他們將身邊巍峨聳峙的大山看做神靈一般的存在。

因此在唐虞時代便設(shè)置了專門掌管大山的官員，這些官員的名稱便是“岳”。后來人們開始也開始用岳，來稱呼這些被專人掌管的大山。

▲泰山風(fēng)光

因此想要被稱為岳，就一定要得到當(dāng)時官方的認(rèn)可，而在夏商時期，中國并沒有五岳的說法，當(dāng)時更流行的是“四岳”說，即統(tǒng)治范圍內(nèi)東南西北方的四座大山。

據(jù)說大禹在位的時候，每年都要在四座大山間巡視一次，這也讓四岳有了濃厚的政治意味。

雖然道教典籍《洞天記》中有：“黃帝畫野分州，乃有五岳?！钡恼f法，但是這顯然是后人對于現(xiàn)狀的附會。

在《尚書》中就只提到了東南西北四岳，而且除了東岳岱宗，也就是泰山之外，其他幾座大山的名字和方位，也沒有詳細(xì)的記載。

▲大禹塑像

四岳的叫法一直持續(xù)到了春秋時期，才逐漸被五岳所取代，這主要是因為陰陽家鄒衍提出了五行理論，之后五德的說法，也逐漸流傳開來。

古人們一直認(rèn)為這些大山有著超現(xiàn)實的意義，便想將其與五行理論聯(lián)系起來，這才有了在東南西北四岳之外，添加中岳湊成五岳的說法。

而在西漢之前，由于國都位置不同五岳的組成和叫法也并不相同，比如在周平王東遷之前，周都在豐鎬地區(qū)，因此當(dāng)時以華山為中岳。而在遷往洛邑之后，華山就變成了西岳，而嵩山則成為了中岳。

直到漢武帝在位時，其才對五岳進(jìn)行了明確規(guī)定：即東岳泰山、西岳華山、南岳霍山（天柱山）、北岳恒山以及中岳嵩山，并隨后前往五座大山進(jìn)行了盛大的封禪典禮，令五岳的地位被確立下來。

▲漢武帝規(guī)定了“五岳”

之后朝代雖然國都頻繁變遷，但都沿用了漢武帝設(shè)立的五岳，并且也會設(shè)置專人在五岳進(jìn)行祭祀典禮，這讓這五座大山，成為了名山的代名詞。

在隋文帝統(tǒng)一全國，結(jié)束了南北朝的亂世之后，他感覺到霍山不應(yīng)與其他四座大山并列，便下詔規(guī)定將湖南湘江之濱的衡山封為南岳，而將霍山降為名山。

隋文帝選擇的五岳也就是如今我們所熟知的五岳了，但北岳恒山的主峰在明清時還經(jīng)歷了一次演變。

▲恒山主峰天峰嶺

在明清之前，恒山的祭祀儀式都在山南的曲陽進(jìn)行（國都的北方），但當(dāng)朱棣遷都北京之后，曲陽就到了國都南邊，這和北岳的叫法產(chǎn)生了沖突。

此時有大臣提出恒山主峰天峰嶺位于山西渾源，剛好在北京以北，因此可以繼續(xù)將恒山作為北岳，朱棣采納了他們的建議，但為了方便，祭祀儀式還在曲陽舉行。

直到清朝順治年間，渾源天峰嶺才正式被封為北岳主峰，并將渾源作為祭祀地點。

二、泰山五岳獨尊地位的由來

五岳作為一個整體，都是中國歷史上最有政治意義的大山，但其中泰山的地位尤其突出，有著五岳獨尊的說法，那么其尊崇的地位又是從何而來呢？

首先泰山雖然不是五岳中海拔最高的，但是其和周邊地區(qū)的相對高度卻是五岳中最高的，它和周邊地區(qū)的海拔差距達(dá)到了一千米左右，這讓泰山有了“拔地通天”的氣勢，在五岳中獨樹一幟。

▲五岳獨尊石刻

再者泰山周邊地區(qū)很早就有先民活動，這讓泰山很早就被人們所熟知，并逐漸被賦予了更多的文化意義。

那些先民們在遇到災(zāi)難的時候，就會去到泰山進(jìn)行祭祀活動，這讓泰山在被封為五岳之前就有了“神性”，這也是其能夠成為五岳之尊的關(guān)鍵所在。

而在中國古代哲學(xué)理論中，泰山所代表的東方也有著獨特的意義，在五行理論中東方屬木，在仁義禮智信五常中則是仁義的代表，在八卦里則為“震”。

在《周易》中有“帝出乎震”的描述，這讓泰山和帝王產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。

再者東字本就是一個會意字，其繁體字乃是由一個木字和一個日字組成，象征著太陽從東方的扶桑巨木上升起，這讓東還有萬象更新的意味，這無疑是一個好預(yù)兆。

因此相對于其他四岳，東岳泰山在帝王心中的地位，無疑更為重要，祭拜泰山也成為了古代最重要的政治活動。

▲秦始皇封禪泰山

而將泰山的地位推到頂點的，無疑要數(shù)秦始皇封禪泰山一事了。

所謂封禪其實指的是兩個活動，封指代在泰山的山頂上建壇祭祀，這么做是為了“增泰山之高以表功歸于天”，是統(tǒng)治者彰顯自己功績，并祈求上天保佑的行為。

而禪則與封對應(yīng)，指的是在泰山腳下的梁父山等處，建立祭臺進(jìn)行祭祀，來“增大地之厚以報福廣恩厚之情”，也是統(tǒng)治者展示功績的重要方式。

而且在很長一段時間里，梁父山都被視作人死后靈魂的去處，因此祭祀梁父山還有祭奠先人的意義。

▲梁父山

秦始皇的封禪，讓泰山具有了超然的政治地位，在他之后除了漢武帝，漢光武帝之外，在很長一段時間里都沒有帝王再去泰山行封禪之禮。

連重新統(tǒng)一了中國的隋文帝楊堅，也只是在巡行到泰山時，在山腳下進(jìn)行了祭拜，并沒有行封禪大禮。

三、泰山地位的演變

帝王輕易不到泰山封禪的習(xí)慣，到唐朝出現(xiàn)了變化。

在唐朝前中期，唐高宗李治和唐玄宗李隆基便先后去到泰山進(jìn)行了封禪典禮。

雖然這兩位皇帝都曾經(jīng)為唐王朝打造出了太平盛世，但是距離前面封禪泰山的皇帝，還是有一定差距的。

為了避免尷尬，唐玄宗李隆基想到了一個絕妙的主意。

他在封禪泰山之后，將泰山山神敕封為天齊王，并下令修筑了泰山廟，之后又陸續(xù)將其他四岳的山神都封為王，這樣似乎就可以讓自己封禪泰山的舉動順理成章，因為這不但是為了彰顯自己的功績，也提高了泰山山神的地位，是和之前的封禪有所不同的。

▲宋真宗封禪泰山

在唐玄宗的啟發(fā)下，后世的帝王開始不斷在泰山山神的冊封上下文章。

到了北宋時期，宋真宗在和遼國簽訂了著名的澶淵之盟后，國內(nèi)出現(xiàn)了許多反對的聲音。

為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治地位，宋真宗下令在全國各地，人為制造了大量的“祥瑞”，并按照祥瑞的指示，制定了封禪泰山的計劃。

相比于之前封禪泰山的皇帝，宋真宗在文治武功方面都有著明顯的差距，這讓他的心里很沒有底，即使有那些祥瑞為自己“背書”，但在整個封禪過程中，宋真宗明顯還是不夠自信。

因此在封禪過程中，宋真宗效仿唐玄宗對泰山以及其他四岳的山神進(jìn)行了加封，他不但將之前被封為王的五岳加封為了大帝，還冊封了五岳大帝的妻子為后，令五岳山神的地位進(jìn)一步提高。

雖然宋真宗為自己的封禪天山之行，找了許多理由，但是還是讓泰山封禪的“含金量”大大降低。

自宋真宗之后，便再也沒有一位皇帝進(jìn)行過泰山封禪了，這顯然是他們不想和宋真宗這樣的人并列所致。

▲五岳大帝畫像

雖然封禪泰山的活動被暫停了，但是后世帝王還是會在泰山進(jìn)行一系列的祭祀活動，明太祖朱元璋為了彰顯自己的功績，還將五岳大帝直接封成了五岳神，這也讓五岳在中國傳統(tǒng)文化中的地位，達(dá)到了頂峰。

而且隨著道教神話體系的不斷完善，五岳神也逐漸擁有了獨立的人格，他們也從封建政治的體系中跳脫出來，成為了人人皆可祭拜的神靈。

這一進(jìn)步讓五岳與百姓的生活更為貼近，也是五岳至今依然為許多人神往的重要原因之一。

▲華山美景

如今隨著封建帝制的終結(jié)，五岳終于結(jié)束了他們的政治使命，但五岳的稱號作為歷史遺產(chǎn)依然被保留了下來。

雖然如今看來五岳并不能代表中國的四方，但是其依然是中華兒女心中重要的意象，其蘊含的歷史文化意義，也能讓我們看到中華文明發(fā)展的脈絡(luò)，對文化傳承有著積極的作用。

注：

本文關(guān)于五岳文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，參考自《試論泰山“政治山”地位的形成》，刊登于《泰山學(xué)院學(xué)報》2020年01期