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楊朝明：當(dāng)我們面對(duì)生命的抉擇時(shí)，我們可以去想想孔子，看看《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》教我們先要有人生的理想與信念，要有正確的價(jià)值觀，然后踏踏實(shí)實(shí)地從自身做起，就像《孔子家語(yǔ)》所說(shuō)孔子教授弟子那樣，“先之以詩(shī)、書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德”。
深入性情，長(zhǎng)養(yǎng)生命
——《講讀論語(yǔ)》之《總說(shuō)》
如果找一位對(duì)中國(guó)影響最大的人，自然就是孔子；如果找一本對(duì)中國(guó)影響最大的書，自然就是《論語(yǔ)》。
有一位研究了世界歷史的英國(guó)作家說(shuō)：“在孔子學(xué)說(shuō)的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。”
聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)生組織的一位干事說(shuō)：“如果人們思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，……當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的很多價(jià)值觀念?！?/p>
孔子的價(jià)值觀念有哪些？我們覺(jué)得，它不外乎“五?！?、“八德”之類。所謂“五?！保褪侨?、義、禮、智、信；所謂“八德”，就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這些，包含了孔子對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深深思考。
孔子的思考可不是像有的智者那樣只是“面壁”思索而來(lái)，也不是得到了那個(gè)神靈的啟示?？鬃幼杂缀脤W(xué)，他的“好學(xué)”成就了他的“博學(xué)”。典籍上說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他也自稱“信而好古，述而不作”，這是說(shuō)他的思想學(xué)說(shuō)乃是總結(jié)他以前的歷史文化而來(lái)。
有時(shí)候，我們?nèi)ニ伎伎鬃铀枷氲摹皶r(shí)空維度”，也就是說(shuō)，孔子思考的應(yīng)該不是“一時(shí)一地”的問(wèn)題，所以，《莊子》才稱孔子的學(xué)術(shù)是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”?？墒牵覀兿氲娇鬃?，往往首先浮現(xiàn)出來(lái)的是孔子棲棲遑遑、到處奔走的身影，往往是那駕著馬車周游列國(guó)的形象。
看起來(lái)，孔子為政沒(méi)有成功，但他清楚“窮達(dá)以時(shí)”的道理。但孔子信念堅(jiān)定，也有充分的自信。他為中都宰一年，“四方諸侯皆則之”，紛紛效仿學(xué)習(xí)，成為樣板。此時(shí)，魯定公問(wèn)孔子：“用你治理中都的辦法治理魯國(guó)，怎么樣？”孔子說(shuō)：“別說(shuō)一個(gè)魯國(guó)，治理整個(gè)天下都可以！”
孔子的自信源自他對(duì)禮樂(lè)本質(zhì)的把握，源自他對(duì)人性和人的價(jià)值的思考，所以，有弟子問(wèn)他“十世”以后的治世之道可知嗎，孔子回答，別說(shuō)“十世”，即使“百世”也可以知道。
孔子認(rèn)為，人組成社會(huì)，成為社會(huì)的人，就必須明于禮義。社會(huì)治理的根本，無(wú)非就是人心的端正，在人心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代，禮的形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生了“損益”，但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會(huì)變，這就是人人都應(yīng)該按照個(gè)人的社 會(huì)角色做好自己。
由“中都”而“魯國(guó)”而“天下”，由“三代”而“十世”而“百世”，顯示出的正是孔子思維的“時(shí)空維度”。他的高度與宏闊由此可見(jiàn)一斑。他倡言“內(nèi)圣外王之道”，主張推己及人，修己安人，明德新民。比如，他思考如何立身處世的問(wèn)題時(shí)，往往從根本上著眼，從簡(jiǎn)單處著手。
子貢請(qǐng)教有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行，孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧?！笨鬃舆M(jìn)而解釋，所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。子張請(qǐng)教“行”，問(wèn)如何才能使自己所到之處都能通達(dá)。孔子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“言忠信，行篤敬”，即說(shuō)話忠誠(chéng)守信，行事莊重嚴(yán)肅。人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記，將“忠信”、“篤敬”裝在心中，用來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。
在這里，孔子的思考同樣不是一時(shí)一地。他說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”只要明白并且做到，無(wú)論走到哪里都能順暢通達(dá)。
我們有時(shí)從執(zhí)政理國(guó)的角度學(xué)習(xí)孔子的“管理智慧”，然而，孔子可能沒(méi)有刻意地去幫助執(zhí)政者，或者說(shuō)他無(wú)意給這些人出謀劃策。但是，你如果將其用于你的管理，你可能會(huì)從中受益無(wú)窮；你如果將其用于你的修身，你人生的路子或許就越走越寬，或許就無(wú)往而不勝。
當(dāng)我們面對(duì)生命的抉擇時(shí)，我們可以去想想孔子，看看《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》教我們先要有人生的理想與信念，要有正確的價(jià)值觀，然后踏踏實(shí)實(shí)地從自身做起，就像《孔子家語(yǔ)》所說(shuō)孔子教授弟子那樣，“先之以詩(shī)、書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德”。
是的，孔子所教無(wú)非就是仁、義、禮、智這些做人的基本道理。仁、義、禮、智，被孟子稱為做人的“善端”，當(dāng)這種善性放大開來(lái)時(shí)，社會(huì)才會(huì)達(dá)到“至善”之境。
我們有時(shí)會(huì)思考中國(guó)漢字的奇妙，它的奇妙好像遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止表現(xiàn)在象形、指事、會(huì)意等字形上，而且在讀音中也有意涵上的通聯(lián)。比如，仁者，人也；義者，宜也；禮者，理也；智者，知也……。仁，就是愛(ài)，就是修養(yǎng)，是作為“人”所必須具備的；義，就是應(yīng)當(dāng)如此，就像人行走應(yīng)當(dāng)在路上那樣；禮，就像道理的“理”，就是與天理、人情相呼應(yīng)，就是理應(yīng)如此；智，就是明白通達(dá)，就是清晰地知曉。
仁、義、禮、智這些字可不一般，要知道，它們可是中國(guó)文化的核心概念，以孔子為杰出代表的中國(guó)先哲，反復(fù)論說(shuō)的正是這些。中國(guó)漢字與中國(guó)智慧是一體的，先哲們研究社會(huì)人心時(shí)間久了，才有了這樣精到的認(rèn)知。中華民族時(shí)幸福和幸運(yùn)的，我們上古三代的文化孕育了孔子，我們的前人又選擇了“孔子”。作為中華民族的精神“導(dǎo)師”，孔子遵循他以前數(shù)千年的美好傳統(tǒng)，他以“人”為中心，思考“人之所以為人”的問(wèn)題，以達(dá)到“自然人”與“社會(huì)人”的中和一致。他希望生活在一起的人們遵守應(yīng)有的規(guī)范，使社會(huì)處于和諧公正、穩(wěn)步發(fā)展的狀態(tài)。
讀《論語(yǔ)》，要用“心”讀。入進(jìn)去，才能找到感覺(jué)。只有仔細(xì)品讀，或者對(duì)照孔子的其它相關(guān)材料綜合思索，才能慢慢“品味”出其中關(guān)于人生的“品位”來(lái)！你可以嘗試與《論語(yǔ)》結(jié)緣，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是“生命面向生活”的思考，孔子乃至《論語(yǔ)》的編者想告訴人們，面對(duì)生活的各種狀態(tài)，每個(gè)生命都應(yīng)該有理性的認(rèn)知，只有這樣才能去自覺(jué)信奉、遵守人們共有的道德，從而活出生命的精彩！
（編輯人：何暢儀）
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