【共讀內(nèi)容】
3.08子夏問曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！埂缓沃^也？子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』子曰：『起予者商也，始可與言〖詩〗已矣?！?/strong>
【導(dǎo)讀學(xué)者】
鄒 峻：國家開放大學(xué) 副教授
孫福萬：國家開放大學(xué) 教授
張弛弘弢：北京師範大學(xué)國學(xué)中心 副教授
【共讀筆記】 （來源：論語滙）
孫福萬：
很高興又一次和大家一起研討《論語》。
3.08
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！?曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
我先把本人對本章的白話翻譯貼一下。
【譯文】
子夏問：“‘巧笑倩啊，美目盼啊；有了美的坯子，打扮起來真好看啊。’這是什么意思呢？”孔子答：“先要有潔白的底子，然后才能在上面來畫五彩顏色。” 子夏說：“那是不是禮的產(chǎn)生也是在（仁）之后呢？”孔子說：“你真是能夠啟發(fā)我的人啊！現(xiàn)在已經(jīng)可以和你討論《詩》了?！?/p>
本章文字中的幾個問題需要有所說明。這個在導(dǎo)讀的材料中有的已經(jīng)說了，有的沒有提及，我再強調(diào)下吧。
楊伯峻說：“這三句詩，第一句、第二句見于《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》。第三句可能是逸句，王先謙《三家詩義集疏》以為《魯詩》有此一句。”
朱子對本章的解釋：“倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質(zhì)也。絢，彩色，畫之飾也?！?/p>
“此逸詩也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也?！?/p>
關(guān)鍵是對“繪事后素”的理解：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也?！?/p>
再看李澤厚《論語今讀》的解讀：“‘禮’如是花朵，也需要先有白絹（心理情感）作底子才能畫出。總之，內(nèi)心情感（仁）是外在體制（禮）的基礎(chǔ)。”
本人認為：此章之主旨與3.3同，也是從文、質(zhì)的角度來討論禮與仁之關(guān)系，但用了繪畫做比喻，更為形象生動。
解讀此章，正好可以借用《周易》之賁卦來輔助。
《周易》第二十二卦為賁卦，賁者，飾也；蓋賁卦下離上艮，離為火，艮為山，火焰燭山，山高接火，恰為文明燦然之象。易學(xué)家多以“文以濟質(zhì)”來論此卦，與《論語》本章之義正相通。
按照卦變理論，賁卦自泰卦來，故馬振彪說：“乾剛主質(zhì)，而陰柔入其中，濟質(zhì)以文（此指泰之下卦乾，因上六下為六二而成離）；坤柔主文，而乾陽居其上，濟之以質(zhì)（此指泰之上卦坤，因九二上為上九而成艮）。然后文質(zhì)彬彬，交相為用，而無勝文、勝質(zhì)之弊，所以亨也?！?/p>
又說：“夫太素居始，繪事后素，有質(zhì)而后有文，此所謂無本不立者也。然文明日啟，又須返璞還純，有文尤必衷諸質(zhì)樸，此‘衣錦尚絅，所以惡其文之著也’?！保ā吨芤讓W(xué)說》）
馬氏此處，亦正用“繪事后素”來解賁卦；另其所引句出自《中庸》對《詩經(jīng)》“衣錦尚絅”的解釋。
“絅（ jiōng）”是一種半透明的薄紗，古人穿華麗的錦衣時，經(jīng)常用這個薄紗罩住，以淡化其耀目之光華。
又賁卦《彖》曰：“文明以止，人文也?！敝v的同樣是，文明發(fā)達之后，必須知道當止則止，這樣才會不至于喪失本質(zhì)，乃可以真正成“賁”。
故賁卦上九專門提出“白賁”之說，強調(diào)絢爛至極，歸于平淡，由文返質(zhì)——實則此即“文明以止”之正解也。
我的解讀基本就是這樣，下面請張老師和鄒老師繼續(xù)指導(dǎo)~
張弛弘弢：
六爻 “白賁” 正好解 “後素”。
@孫福萬?[表情]
山火賁，山下有火 ，山顯得更鮮明 、漂亮 。
白賁，白色的裝飾是最高的層次。
崔圣：
““絅（ jiōng）”是一種半透明的薄紗，古人穿華麗的錦衣時，經(jīng)常用這個薄紗罩住，以淡化其耀目之光華?！蹦菚r一些公子哥們兒，經(jīng)常穿著這些輕薄之物在女子面前炫耀，故稱之為“輕薄之人”。
張弛弘弢：
本章結(jié)構(gòu)——
【起】—— “ 巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。” 何謂也？
【承】 —— 繪事後素。
【轉(zhuǎn)】 —— 禮後乎？
【合】 —— 起予者商也，始可與言《詩》已矣。
【起】——
子夏，即卜商，孔門文學(xué)科高材生，尤善《詩》《易》。
夫子施教，必先以《詩》《書》。因《詩》中有先王之道與“禮之義”，時人多斷章取義，不能察其微言大義。夫子借以悟道使命，闡發(fā)理想，抒言人生。
子夏，精通《詩》學(xué)，能體悟夫子思想之細微。
倩，笑靨，酒窩兒。
盼，目分為盼，黑白清晰明朗。
素，白色之質(zhì)地。
絢，彩色之畫文。
【承】 —— 繪事後素
繪事，繪畫之事。
【後素】之解有兩說，各有所據(jù)，讀者自取。
一、《考工記》曰:“繪畫之事後素工。” 後功素是也。
喻體: 口輔美目 — 笑俏盼動
[表情] [表情]
本體: 繪布五彩 — 素工以絢
[表情] [表情]
本體: 仁義 ——＞ 禮
二、《禮記*禮器》曰: “甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮?！?/p>
白色接受彩色，即繪畫先鋪白(絹)后施彩，就是繪畫之事後於素。
喻體: 口輔美目 — 笑俏盼動
[表情] [表情]
本體: 粉素繪質(zhì) — 繪施五彩
[表情] [表情]
本體: 仁義 ——＞ 禮
【轉(zhuǎn)】 —— 禮後乎？
禮後，以禮為後，將禮置于(仁、忠信)後面。
“禮後乎”一轉(zhuǎn)，簡直就是卜商版的“大哉問”，直接將繪畫藝術(shù)的審美問題上升到了倫理道德高度。
【合】 ——
起，予是它的賓語，使站起之意。這裡顯然是比喻用法，“詩，可以興?！?，解釋成“興”也行，當然，翻譯為“啟”也沒問題。
整部《論語》夫子親口說能給自己以啟發(fā)的，僅本章一例，堪與“切磋琢磨”的自貢比美。
本章，弟子微言兩問，老師大義兩答。 一幅師徒口傳心授、教學(xué)相長的優(yōu)美畫面立現(xiàn): 子夏很光鮮，夫子很開心。
子夏，得《詩》之真義；夫子，喜“德不孤”單。
此，為【合】。
鄒峻：
孔子詩教，也有體系。禮記·經(jīng)解謂，溫柔敦厚詩教也[微笑]
而詩之失愚，故溫柔敦厚而不愚則深于詩者也。[微笑]
夫子對詩的整體認識，見2·2章:詩三百，一言以蔽之，曰:思無邪。而首篇?關(guān)雎?樂而不淫，哀而不傷(3·20)[微笑]完全符合夫子禮樂教導(dǎo)思想
子曰:興于詩，立于禮，成于樂(8·8)他教導(dǎo)兒子伯魚也講了'不學(xué)禮，無以立'(16·13)。學(xué)詩具有很多益處，如17·9章所言:
詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。[微笑]
崔圣：
時人經(jīng)常斷章取義，是說當時人們在官場對話，均以詩經(jīng)內(nèi)容吟之，但有時不能全部章節(jié)，只是取其相應(yīng)部分以對話，有點像“文革”時兩派辯論用“語錄”一樣。@張弛弘弢 老師，不知道是否是這樣？
張弛弘弢：
後，是動詞用法，素是它的賓語。
@崔聖
除了斷章取義，還有望文生義，自以為是吧。 三個毛病，跟當下的問題是一樣一樣的。[微笑]
劉國慶：
這段話可能是論語中生動，最美，也最有靈性的文字之一了。子夏再讀詩：美女巧笑倩然，美目流連，衣衫斑斕。
面對這詩經(jīng)中這段美妙的文字，子夏發(fā)現(xiàn)詩中突然說起了這多彩的衣服，在畫上圖畫之前是沒有圖案的。 怎么會插進來這段話呢？這是什么意思呢？他疑竇叢生地問自己的老師。
老師覺得問題很簡單?。】隙ㄊ窍扔邪撞?，才能在上面畫花的。
子夏突然想起了，那有著很多節(jié)文的禮，動靜周旋，和這漂亮的衣服有沒有相似之處？會不會也是先有了什么基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上再加工而成的呢？
孔子發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生開始有聯(lián)想能力了，問的問題深入了！就開始夸子夏：“你可以啟發(fā)我了呀！我可以教你詩了！”
可是，孔子沒有正面回答子夏“禮后乎？”這個有點深入的問題，原因我們只能猜測了。也許是孔子沒有想好這個問題？畢竟孔子是很謹慎的人。要承認“禮后”，就得問，什么是禮之先呢？而要回答這個問題，又需要弄清楚：什么是禮？這個貌似簡單的問題，在孔子的時代，正處于混亂之中。
就在論語中，我們發(fā)現(xiàn)當時人們對禮的內(nèi)涵已經(jīng)產(chǎn)生了歧義，孔子就需要澄清：
《論語·陽貨》：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”
這段孔子反對把“禮”僅僅理解為表面的鐘鼓和玉帛，認為禮的內(nèi)涵并不僅僅限于表面的儀文中。 類似的澄清，我們還能找出不少。
為了解決這個看似矛盾的現(xiàn)象，孔子同時代的思想家們做出了“禮”、“儀”的區(qū)分：
《左傳 昭公五年》
公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對曰：“魯侯焉知禮？”公曰：“何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？”對曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國。利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮這本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠乎？君子謂：“叔侯于是乎知禮?！?/p>
《左傳·昭公二十五年》：“子大叔見趙簡子，簡子問揖讓、周旋之禮焉，對曰：‘是儀也，非禮也。’”
但在儒家關(guān)于禮的匯編性著作《禮記 》 中，我們看到區(qū)分禮、儀的思維方式并沒有得到繼承?！抖Y器》中同時存在著三種截然不同的看法。
第一種：”君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以學(xué)禮。茍無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也?！?/p>
可以稱為先后說，即忠信為先、禮為后。
第二種：”先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不正，無文不行”。
這種看法中，忠信是禮的本，在禮之中?？梢苑Q為忠信為本說。
第三種：”祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。”
在這種看法中，禮是敬、忠、仁、義之本，可以稱為“禮本說”。
同存于《禮器》的這三種看法中，第一種認為忠信是禮的前提，在禮之先。第二、第三兩種看法，禮并不是后于忠信的，不論誰是誰的根本，它們都是同時的。
不幸的是，朱熹、楊時等宋明理學(xué)的大師們，繼承的是先后說，認為忠信在禮之先：
”禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先?！?/p>
楊時曰：”甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。茍無其質(zhì)，禮不虛行?！?/p>
按照這種看法，不忠不信的人，學(xué)禮是沒有用的。所以，要教禮，就要先挑人，找到忠信的人再教。這明顯違背了孔子教學(xué)的原則。論語中說：
互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！?/p>
《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類。”
在孔子看來，人是可以進步的，這種進步，肯定包括人的品質(zhì)。
對于忠信這種品德的養(yǎng)成，曾子有過一段非常著名的話：
“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”
所謂三省吾身，是對當天的行為和生活的思考和總結(jié)。在這個總結(jié)過程中，人們修正自己的行為，養(yǎng)成自己的品德。如果我們把“禮”理解為一種行為規(guī)范，那么“三省吾身”也就是一種“禮”，在踐行這種“禮”的過程中，“忠信”的品德得以養(yǎng)成。因而，我們可以說，德成于禮，而不是“忠信在先”。
荀子《勸學(xué)》，對禮養(yǎng)成人的品德的作用講得很到位：值得摘錄幾段：
”君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木 直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
……
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
……
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！?/p>
在荀子看來，在有主動的學(xué)習(xí)欲望和良好環(huán)境的前提下，要養(yǎng)成仁義之性，必須要遵禮而行?？梢钥闯?，荀子贊成的是“禮本說”。事實上，如果深入分析一下，忠信為本說和禮本說，僅僅存在表面上或用詞上的矛盾而已。
發(fā)言完畢，歡迎各位老師指導(dǎo)
鄒峻：
17·10
子謂伯魚曰:女為周南，召南矣乎?人而不為周南，召南，其猶正墻面而立也與!
夢溪筆談解此曰'南為樂名'，為南，不獨誦詩，本應(yīng)有樂有舞(大夏，大武)[微笑]
@劉國慶 ?[強]@張弛弘弢
可以理解禮樂詩歌舞的關(guān)系了[微笑]
1·12，2·3，2·23，3·1，3·4，3·8，3·15，3·18，3·19，8·2，14·12，6·29
上述12章，可看作論語禮教的體系[微笑]
孔學(xué)思想中有關(guān)仁與禮的關(guān)系，見于12·1章，夫子告訴顏淵:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?
禮之守則，即非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動[微笑]
在子路問成人章(14·12)中提到，即使弟子冉求多才多藝，也還要'文之以禮樂'，'亦可以成人矣'。[微笑]
張弛弘弢：
@劉國慶
有以“仁”解“忠信”之說，似可解劉兄之憂。
禮之根本，在內(nèi)心真情。真實的情感，才是人類生命裡面最重要的根據(jù)和基礎(chǔ)。外在的禮儀都是為了使內(nèi)在的情感有一個適當?shù)谋磉_方式而已。
一直上溯，仁，一定會是禮的最根本。 心無仁愛，一切虛無，禮，也一定是在仁、在義之後啦！
劉國慶：
@張弛弘弢 ?這是我反對的。禮有內(nèi)心情感做基礎(chǔ)，但根源不是內(nèi)心的情感，而是人和人的交往。換句話說，既不能歸之于個人，而必須歸之于人的共同生活，相互的交往，合作，對抗等等
我說了那么一大段話，就為了說明這個想法：不能把禮建立在個人情感之上，勿寧說，個人情感正是要被陶冶和塑造的的。
禮是人和人之間有效合作模式的總結(jié)。這種模式是從人們的合作經(jīng)歷中總結(jié)出來的。因而，在禮之先的，是合作經(jīng)歷“史”和思維過程“理”。不是情感和品質(zhì)。朱熹和宋明理學(xué)找錯了地方。
張弛弘弢：
禮，敬人；儀，形式。
禮儀，人際交往的規(guī)範化做法。 假使禮無敬，禮無情，徒存其儀有何用?。?/p>
馬震宇：
繪事后素，是否隱隱表達出，隨心所欲不越矩？
張弛弘弢：
@馬震宇? 是隨心所【喻】
柴?。?/strong>
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。”
林放問禮的根本是什么。孔子說：“這個問題有意義！禮，與其講究奢華，寧愿以簡樸為原則；辦喪事，與其講究周全，不如真心的悲戚?！?/p>
“易”字在這里可以有兩種解釋，一是平易，相對與險。走在平易的路上，心里要比走在險路上輕松；另一種解釋是平整土地，讓地面變得平易。這里取后一種解釋，比喻治喪事追求一切禮儀用具完備。喪事是否完備豪華，其實只是給別人看的，不如真正的哀傷能夠體現(xiàn)禮的本質(zhì)。
中國人常常講自己是禮儀之邦，但所謂5000年的禮儀，留下來的其實大多是孔子所反對的奢華。其實不止中國，全世界有比較長傳統(tǒng)的國家，在禮節(jié)上都有講究奢華的地方。這個“奢華”最初是貴族階層為了體現(xiàn)自身的高貴和尊嚴，對自己的嚴格要求，隨著財富的增加，慢慢的就片面地強調(diào)其高貴，變成貴族階層區(qū)別于普通勞動人民的工具。所以孔子講“禮之用和為貴”。禮節(jié)不要一味講究區(qū)別上下，更應(yīng)該講究上下和諧。本章前面三段所反復(fù)講的那些違背禮的地方，就是過于追求奢華，當本階層適用的規(guī)模不能滿足自己的欲望時，自然就要突破限制。當諸侯開始用天子之禮。這種對待禮的態(tài)度看在下屬的大夫乃至家臣眼里，隨著大夫掌握實權(quán)和財富越來越大，自然會上行下效，以至于整個權(quán)利階層都會越來越奢侈腐化。
所以禮的根本，就是通過禮來追求的仁，應(yīng)該是通過簡樸來體現(xiàn)的上下和諧。同樣的，辦理喪事，追求周全的同時已經(jīng)失去了對親人離世所表達的哀傷，成為了一種做給旁人看的空洞的儀式。喪事只是做給活人看，不如用真誠的哀傷來表達，那才是真正對亡者的尊重。所以阮籍辦喪事，寧愿憋到在人后吐血，也不在人前掉一滴眼淚。這只是不愿意做給別人看而已。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>
孔子說：“夷狄雖然有君王，還不如中原諸夏國沒有君王?！?/p>
這句話過于簡單，歷代常有完全相反的解釋方式。
一種方式是說，連夷狄都有君王，不象諸夏，僭禮篡位成為常態(tài)。君臣是禮中的大節(jié)，大節(jié)都失去了，其他的細節(jié)又有什么意義？這種說法在五代初年，國家經(jīng)過長期的混亂，渴望統(tǒng)一的局面時，以及元朝末年渴望驅(qū)除韃虜恢復(fù)漢人的尊嚴時成為主流。
另一種說法是夷狄縱然有君王仍然是野蠻民族，不如中原諸夏仍然是禮儀之邦。君臣之禮只是禮中的一部分，但就算沒有君王，中原各國各大家族的貴族中仍然保持著“禮”，仍然是文明社會。這種說法在五胡亂華，東晉貴族南渡時比較流行。
至于現(xiàn)在，不知算是幸運還是不幸，兩種情況在現(xiàn)在都成立：中國社會現(xiàn)在普遍缺乏信仰，雖然號稱是“禮儀之邦”，傳統(tǒng)禮儀卻已經(jīng)給丟得差不多了，反倒開始普遍羨慕起國外的文明、國外的領(lǐng)袖和政治制度了；但是中國雖然現(xiàn)在有很多問題，解決方法還是要從自身來找，中國幾千年的文明，文明種子已經(jīng)種在中國人的血脈里、生活中，中國的土地以及各種典籍中。
所以阮籍辦喪事，寧愿憋到在人后吐血，也不在人前掉一滴眼淚。這只是不愿意做給別人看而已。
吳小萌：
大家談到了文明，所以我從文明談起。
首先，我對“文明”不持方向論。我認為，一個有方向的文明，也必會導(dǎo)致在那個方向上的瓦解。既然文明會瓦解，那還是“先進”文明嗎？
我們看到的自然界，古老的苔蘚和細菌，與新進進化出的哺乳動物共處，這又是為什么？推論開來，難道人類更有優(yōu)勢嗎？或是古老的苔蘚更文明？
相反，我們看到人類的努力，把毀滅地球的原子彈都自己預(yù)備好了，把賴以生存的家園毀壞，這個還算是先進嗎？
我認為，自然和社會，所向往的，是自身對環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)節(jié)。適應(yīng)了，就是可以生存的，就是所謂“先進”的。拿孔子模式講，就是不能不做，不能不努力，但做的又不能太過，所謂“過猶不及”是也。
從這一點出發(fā)，我們再來看蠻夷與中華，于是，我們就會發(fā)現(xiàn)，無論我們對《論語》的這一段“夷狄有君”如何解釋，則都是講得通的。
孔子模式的社會，是有差等的社會，這個差等，還要避免“過猶不及”。這兩項齊備了，和諧發(fā)展社會的必要條件便具備了，跟是否文明無關(guān)。至于社會的復(fù)雜體系特性，則是另一個話題，不展開。
有了“一以貫之”的有差等、又有“過猶不及”的這個前提，狄夷有君，這一段，正反都可以講得通。
一個社會（春秋），沒有了君王，打亂了差等秩序，豈不要陷入混亂。狄夷即使有君王，沒有一以貫之的和諧差等體制，不也不能長治久安？
美國的政治機制，哪怕選出川普和希拉里任何一位，哪怕國家機器停擺，社會也不會因此而混亂。
不能說夷狄就沒有“禮”，但夷狄的禮，卻不是可以使社會長治久安的禮。既然這個禮，不是合乎科學(xué)的禮（指此段和諧社會所對應(yīng)的科學(xué)），這個禮就不會使他們的社會有類似華夏的這一段情形出現(xiàn)。
于是談到科學(xué)…
道高于君！君要合道，政要合道，文化要合道。順著這個前提，我才有了《孔子模式和西方科學(xué)》。
也就是說，孔子模式社會的和諧演化階段，是與科學(xué)相吻合的（我不是科學(xué)主義）。所以，哪怕社會再變化，一旦它回歸了和諧階段，就必須契合孔子模式，否則它的演化，也就演生不出和諧社會。當然，孔子模式只是一個必要條件。
我們回頭看諸子百家，各家興衰，只有儒道兩家給和諧社會的貢獻最大，且儒家又可以通過后退一步無奈地回到道家，說明這兩家的理論機制比較合于自然演化。
美國社會，也有“類孔子模式”存在?！凹核挥?，勿施于人”，與世界上多數(shù)文明相契合，也是孔子模式科學(xué)性的廣泛體現(xiàn)。
正如前輩大師們所言，中華大地，幾經(jīng)“變種”，但只要孔子模式存在，就會在廢墟中重新站立起來，或者叫包容和同化其他文化，因為這個合乎科學(xué)（道）的文化。這并不是像某些人所說的中華文化有多“特殊性地”偉大，而是這個文化有其“一般意義”上的偉大。
一個君王下臺了，下一個君王還會沿襲這個文化，這個文化還會再來。其他文化的君王不在了，它們的文化也許就與世長辭了。
孔子模式合道，并不是說法家就不合道，也不能說墨家就不合道，而是它們分別合于不同社會階段或不同社會形態(tài)的道。
自古社會變革期，儒家文化都會悄悄地走向后臺，暫時不被提及，等到了國家重整旗鼓，需要長治久安時，儒家的大旗，又會被舉起，陪伴人們度過一段良好的生態(tài)社會的時光。
社會的基本演化規(guī)律，超越種族性。社會的具體演化規(guī)律，具有復(fù)雜體系的初始條件敏感性。想當年南北朝民族大融合，到后來的滿蒙夷族的大入侵，不光是中華具體文化的同化外邦，最主要的，還是儒家尤其是孔子模式的科學(xué)性之所在。
“夷狄有君”這一段，從孔子的基本理論出發(fā)，正反都可以說得通。
1、你看人家夷狄都有君臣尊卑，說明差等有多重要，甚至夷狄都清楚不過。然而，春秋之華夏大地，卻君臣混亂，君不君臣不臣，豈不是混亂的根源。
2、夷狄即使有君王尊卑，但如果其文化本底，不是一以貫之的過猶不及等一系列己所不欲勿施于人的科學(xué)體系，它也終不能比華夏文化在維持和諧發(fā)展階段之魅力！
湯兆寧：
夷狄之有君，不如諸夏之無也
一般認為，這句話的理解有爭議，主要的有兩種說法
一種認為：周邊少數(shù)民族區(qū)域沒有文化，沒有禮樂文明。就算有君王，也落后得很，和華夏文明差距很大
一種認為：周邊區(qū)域有明君，講究君臣之綱義。而華夏諸國則禮崩樂壞，還不如周邊蠻族
這里的夷狄，是泛指。東夷、西戎、南蠻、北狄
我認同第二種說法。夫子本章承接前面幾章。仍然批評魯國乃至所游列國的僭越行為。
前面提到了，魯國不是沒有禮樂文明，相反有發(fā)達完備的禮樂文明。但禮樂的規(guī)制被隨意踐踏，禮的內(nèi)核，禮的本質(zhì)已經(jīng)為文明的人所忽略。
正所謂：禮失求諸野。相對來說，剛剛接觸華夏文明的周邊民族還保持了淳樸之民風，知君臣，明上下。
道不行，乘桴浮于海。寧可往游海外。也說明孔子對諸夏文明的失望
先是對魯國當政者失望，而后周游列國，對列國失望。
這種失望本身源自孔子對周禮的推崇與熱愛。他曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨上е芏Y被肆意踐踏。
這里，孔子再次表達了強烈的內(nèi)心的情感，再次展現(xiàn)了至情至性的圣人品格。
在孔子心中，君臣之綱義極為重要。目無尊長，是孔子無法忍受的行為。
一邊是文化發(fā)達，但目無尊長君王，而禮崩樂壞的國度；一邊是文化欠發(fā)達，但講究君臣上下，禮樂文明潛力巨大的國度?？鬃訒澩膫€呢？
依據(jù)論語精義，我認同孔子會選擇后者。
明代的王陽明后來曾居貴州，對此有深刻體會。
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志愿者
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事後素?！痹唬骸岸Y後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>
【論語註疏】（何晏、刑昺）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”馬曰：“倩，笑貌。盼，動目貌。絢，文貌。此上二句在《衞風.碩人》之二章，其下一句逸也?！弊釉唬骸袄L事后素。”鄭曰：“繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之?！痹唬骸岸Y后乎？”孔曰：“孔子言繪事后素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮后乎?！弊釉唬骸捌鹩枵呱桃玻∈伎膳c言《詩》已矣?！卑唬骸坝?，我也。孔子言，子夏能發(fā)明我意，可與共言《詩》。”
【疏】“子夏”至“《詩》已矣”。[表情]正義曰：此章言成人須禮也?！白酉膯栐唬骸尚毁?，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也”者，倩，笑貌；盼，動目貌；絢，文貌。此《衞風.碩人》之篇，閔莊姜美而不見答之詩也。言莊姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以禮成文絢然。素，喻禮也。子夏讀《詩》，至此三句，不達其旨，故問夫子何謂也?！白釉唬豪L事后素”者，孔子舉喻以答子夏也。繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之也。“曰：禮后乎”者，此子夏語。子夏聞孔子言繪事后素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮后乎?！白釉唬浩鹩枵呱桃?！始可與言《詩》已矣”者，起，發(fā)也；予，我也；商，子夏名?？鬃友?，能發(fā)明我意者，是子夏也，始可與共言《詩》也。[表情]注“馬曰”至“逸也”。[表情]正義曰：云：“此上二句在《衞風.碩人》之二章”者，案今《毛詩.碩人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。云“其下一句逸”者，今《毛詩》無此一句，故曰逸，言亡逸也。[表情]注“鄭曰”至“成之”。[表情]正義曰：案《考工記》云“畫繪之事，雜五色”，下云：“畫繢之事，后素功”，是知凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文章也。
【論語集註】（朱熹）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質(zhì)也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質(zhì)，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。子曰：“繪事后素?！崩L，胡對反。繪事，繪畫之事也。后素，后于素也?？脊び浽唬骸袄L畫之事后素功。”謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！倍Y必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先。起，猶發(fā)也。起予，言能起發(fā)我之志意。謝氏曰：“子貢因論學(xué)而知詩，子夏因論詩而知學(xué)，故皆可與言詩?！睏钍显唬骸啊适芎?，白受采，忠信之人，可以學(xué)禮。茍無其質(zhì)，禮不虛行’。此‘繪事后素’之說也。孔子曰‘繪事后素’，而子夏曰‘禮后乎’，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。若夫玩心于章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也?！?/p>
【論語新解】（錢穆）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素?！痹唬骸岸Y後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
巧笑倩兮：倩，口旁兩頰。人笑則兩頰張動。此處用作笑貌美好之形容辭。兮，語辭，如今言啊。
美目盼兮：盼，目之黑白分明者。此處形容目睛轉(zhuǎn)動時之美好貌。
素以為絢兮：素，白色。絢，文采義。此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，復(fù)加以素粉之飾，將益增面容之絢麗。巧笑、美目兩句見於《詩.衞風》之《碩人篇》，惟三句相連，不見今三百篇中，或是逸詩。子夏不明此三句詩意而問於孔子。
繪事後素：古人繪畫，先布五采，再以粉白線條加以鈎勒?；蛘f：繪事以粉素為先，後施五采，今不從。
禮後乎：子夏因此悟人有忠信之質(zhì)，必有禮以成之。所謂忠信之人可以學(xué)禮，禮乃後起而加之以文飾，然必加於忠信之美質(zhì)，猶以素色間於五采而益增五采之鮮明。
起予者商也：起，啟發(fā)義。予，我也。孔子自指。子夏因論《詩》而及禮，孔子喜而讚之，謂其能起發(fā)我之心意。必如此，乃可與言《詩》。
此章亦是禮必有本之意。又見孔門論詩，必推明之於人事。文學(xué)本原在人生，故政治文學(xué)者，必本於人生而求之，乃能發(fā)明文學(xué)之真蘊。此皆孔門論學(xué)要義。此章當與《學(xué)而篇》子貢言“如切如磋”章相參。
【白話試譯】子夏問道：“古詩說：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉來增添她的美麗啊?！@三句詩指的是什麼呢？”先生說：“你看繪畫，不也是臨後始加素色嗎？”子夏說：“不是說禮是後起之事嗎？”先生說：“開發(fā)引起我心意的是商了。如他那樣，纔可和他言《詩》了。”
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