孔子思想的宇宙觀
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家各成一家之說，有的談天說地，有的借古喻今，真可謂百花齊放，百家爭鳴。自周武王立國以來近五百年，中國人在人性的思考上日漸成熟。于是，也就誕生了《老子》這樣的人性宇宙觀，老子思想與現(xiàn)代物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的宇宙觀不僅吻合，而且老子思想更加寬泛，更具指導(dǎo)意義。老子思想符合絕對(duì)光速宇宙觀已在前面重點(diǎn)論述，而更另人感興趣的是在老子之后，還有什么思想符合這個(gè)宇宙觀。
從老子會(huì)很自然地想到莊子，但是莊子沒有見過老子，因?yàn)樗麄儾皇峭瑫r(shí)代的人。老子的生平不詳，先秦的文獻(xiàn)都記載孔子曾經(jīng)拜見過老子，并與老子問禮。而莊子出生于孔子去世后110年。盡管后人將老子、莊子和稱為老莊，但是我們還是從見過老子的孔子的思想開始。
比起老子僅給我們留下的五千字來說，記載孔子思想的著作較多，有《論語》、《春秋》和《禮記》（《禮記》中包括《大學(xué)》和《中庸》）。但是《禮記》不是孔子的著作，而是孔子后人所作，其中引用了許多孔子的思想。雖然《春秋》為孔子所作，但它是一部歷史。因此，最能體現(xiàn)孔子思想的應(yīng)該是《論語》。
從字面上看《論語》與《老子》完全不同，在《論語》中很難找到有關(guān)天地的描述，孔子似乎更加關(guān)注人文和社會(huì)。雖然我們?cè)凇墩撜Z》中很難找到對(duì)宇宙的直接認(rèn)識(shí)，但還是可以通過字里行間體會(huì)出孔子的宇宙觀的?！墩撜Z》并不象《老子》用很多篇幅來探討“有”和“無”、探討道德。《論語》中的概念與人生的關(guān)系很密切，其中主要的概念有“忠”、“信”、 “孝”、“禮”、“仁”、“義”等等。如果略加分析，我們還是可以從這些概念中找到與絕對(duì)光速宇宙觀相對(duì)應(yīng)之關(guān)系的，也就是找到絕對(duì)光速宇宙觀的四層人文含義：人的生死及其道的傳遞；人所生存的空間的限制性；人的外部環(huán)境的相對(duì)性和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。
為了從孔子思想中找出其宇宙觀，我們可以從幾個(gè)主要的概念入手。比如“忠”、“信”就相類似，它們是人的內(nèi)部特性，并需要通過一定長的時(shí)間來看這個(gè)人的表現(xiàn)，從而來判斷這個(gè)人是否忠誠和守信。這兩個(gè)概念是測量值，就象光速一樣，它們對(duì)人的作用是不會(huì)因不同的人而變化的。而“禮”是人的外部環(huán)境，比如我們總會(huì)說哪里是禮儀之邦。對(duì)于禮儀之邦，人們總是一到那里就會(huì)得出判斷，而不需要太長的時(shí)間，因此“禮”不是測量值，而是外部環(huán)境，就如同空間一樣。這樣一來，就可以將《論語》中的概念進(jìn)行分類，用物理學(xué)的方式，用霍金所發(fā)現(xiàn)的絕對(duì)光速宇宙觀這把尺子來對(duì)比一下人文思想。通過對(duì)這些概念的分析，我們不僅可以從中體會(huì)出孔子的宇宙觀，還可以梳理同一個(gè)概念在孔子思想中和在后來的孟子及儒家們的思想中有何不同之處。
道的載體－孝
首先看“孝”。其實(shí)在孔子以前，“孝”這個(gè)概念就已經(jīng)存在了。但是孔子給“孝”賦予了新的含義，而這個(gè)含義與我們今天理解的大不相同。翻開《新華詞典》“孝”被解釋成孝順，這基本等于沒解釋，進(jìn)一步查孝順，被解釋成盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志。我們今天所理解的“孝”類似于《新華詞典》中的解釋。但是這種理解在《論語》中找不到。《論語》第一章中首先給“孝”下的定義是這樣的：
“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/font>
父親在世時(shí)，觀察他的志向；父親過世后，觀察他的行為。三年不改父親所傳的道，可以稱為孝。看上去“孝”是傳遞“道”的載體，類似于《老子》中的“谷神”。還記得《老子》第六章中“谷神”嗎？“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！庇脕韨鬟f道的“谷神”在宇宙交替之間永生不死，“玄”是有和無的總稱，“牝”是雌性的，而傳遞“父之道”需要這樣雌性的載體。于是，傳遞“父之道”的“孝”就具備“谷神”的特點(diǎn)。但是人有整體與個(gè)體之說，作為整體的人，正象老子所說是與“道”、“天”、“地”并稱的四大之一。也就是說作為整體的人毫無疑問地具備孔子所說的“孝”的特征，幾千年來人類的發(fā)展正是這樣一代又一代地傳遞過來的。但是對(duì)于個(gè)體的人，就不是每一組傳遞都能完成，所以才有了孔子對(duì)“孝”所下的定義。為什么說“每一組傳遞”呢？因?yàn)閷ⅰ暗馈眰鬟f下去這件事不是靠一代人完成的。雖然《論語》中的這段話所觀察的人是下一代人，觀察他的志向、觀察他的行為、觀察他有沒有改變“父之道”，但是其所觀察的內(nèi)容是針對(duì)兩代人的。試想如果上一代人本身沒有什么可以傳遞下去的道，或是雖然有卻沒有很好地向下傳，那么我們?cè)趺茨軓南乱淮砩先ビ^察“父之道”呢？所以《論語》中的“孝”是對(duì)兩代人的要求。
《論語》第二章中還有這樣一段對(duì)話：
“子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
子夏問什么是孝?？鬃诱f：“色難。如果有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用，難道，這就算孝嗎？”
“色難”一直是一個(gè)有著眾多解釋的詞，我們先繞開它。在這里，孔子將師生關(guān)系納入了孝的范圍。用今天我們對(duì)孝的理解很難將師生關(guān)系說成孝，因?yàn)閹熒P(guān)系不是以生育，養(yǎng)育作為基礎(chǔ)的。我們認(rèn)為由于有了父母的生養(yǎng)，從而理所應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)，這便是我們當(dāng)今理解孝的一種方式，在這種理解基礎(chǔ)上，師生關(guān)系不可能稱之為孝。孔子將師生關(guān)系納入孝的范疇又一次明確了傳遞道這個(gè)孝的主題，師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。于是，我們就可以理解什么是“色難”了?？鬃邮欠浅７磳?duì)作表面文章的。因此，在師生的傳承中如何體現(xiàn)孝，孔子給出的標(biāo)準(zhǔn)是“要發(fā)自內(nèi)心的”。如果老師謙謙君子，博學(xué)多聞，因材施教，誨人不倦；學(xué)生積極進(jìn)取，舉一反三，勤奮好學(xué)，這樣的師生關(guān)系不是正體現(xiàn)了傳承的順暢嗎？不是比“有事，就讓學(xué)生去做，有酒食，就讓老師享用”這樣的表面文章要強(qiáng)百倍嗎？但是要做到這一點(diǎn)并不容易，這就是為什么孔子說“色難”了。因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，對(duì)師生雙方都是有要求的。與《論語》第一章中那段關(guān)于“父之道”的描述一樣，“孝”用來傳遞道的，“孝”要求參與傳遞的雙方共同實(shí)現(xiàn)。
可見《論語》中將“孝”定義為用來傳遞人生之道的載體，在這個(gè)層面上，孔子思想符合絕對(duì)光速宇宙觀，孔子思想具備絕對(duì)光速宇宙觀中的第一層人文含義。正因?yàn)橛钪嬗猩兴?，因此需要將宇宙的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行傳遞。正因?yàn)槿擞猩兴?，因此需要將人生之道代代相傳?br> 但是，為什么我們今天所理解的孝與孔子原義有這么大的差別呢？這可能同長期以來對(duì)《論語》的誤讀有關(guān)?！墩撜Z》第二章中有這樣一段：
“孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/font>
孟懿子問什么是孝?？鬃诱f：“無違?！狈t為孔子趕車，孔子就對(duì)他說：“孟懿子問我什么是孝，我回答是無違?！狈t又問：“那是什么意思呢？”孔子回答說：“那就是父母在世是要以禮相待。父母去世后要以禮安葬，以禮祭奠”。就是這個(gè)“無違”，后來發(fā)展成“順”，而后是“孝順”，今天我們對(duì)孝順的理解就如《新華詞典》中所解釋的“盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志”?？鬃泳团潞笫赖娜送崆@個(gè)“無違”的意思，特意通過與樊遲的對(duì)話解釋了什么叫“無違”，可奇怪的是后來還是給歪曲了?？鬃诱f得很清楚：“無違”的意思是生時(shí)以禮相待，死后以禮安葬，以禮祭奠。決不是我們今天所理解的孝順。以禮相待的意思是相互尊重，相互關(guān)照；以禮相待讓人與人保持距離；以禮相待就不會(huì)無條件的順從父母去作越禮之事。以禮安葬，以禮祭奠是對(duì)先人的追思，是對(duì)自身的鞭策。如果誰遇到了這樣的父母留下違背于禮遺囑，不該遵循，應(yīng)按照孔子所說葬之以禮，祭之以禮。這才是孝。所以，“無違”是指無違于禮，而不是無違于長輩。
兩千年來的誤讀使得孔子思想中的“孝”完全改變了面孔。與“傳遞道”這個(gè)含義相比，“盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志”這樣的解釋不僅狹義、僵化，而且是錯(cuò)誤的。俗話說：“林子大了，什么鳥都有”，天下之大，什么樣的父母都有。用一種教條去解決人間萬象的家庭關(guān)系，就如同用同一種尺寸的衣服去套高矮胖瘦不同的身體。而父子之間道的傳遞是人有別于動(dòng)物而通于天地的特性，是人之所以成為“四大”之一的基本條件。因此，將“孝”作為道的載體，以保證人的精神也就是道的精神代代相傳是孔子思想的核心。在具體的父子關(guān)系、或師生關(guān)系乃至任何兩代人的關(guān)系中考察“孝”就是要考察他們之間傳遞的通道是不是被很好地維護(hù)，他們之間是否存在傳遞的困難。如果有所謂“代溝”形成，傳遞的通道即被堵塞，父母的說教無法被兒女接受。在這樣的情況下，不管兒女如何“盡心奉養(yǎng)父母，順從父母的意志”，孝都已經(jīng)不存在了，那些形式上的奉養(yǎng)和順從與演戲沒有什么區(qū)別。因此，無論父母、兒女；老師、學(xué)生在參與傳承的過程中，不僅要精心維護(hù)兩代人之間傳遞的通道，而且要誠心誠意地教、誠心誠意地學(xué)，才能被稱之為孝。
人的人文時(shí)空－禮樂
前面曾經(jīng)簡單地分析了一下“禮”，禮是人們生存的外部環(huán)境，類似于宇宙觀中的空間。于是我們可以先回顧一下絕對(duì)光速宇宙觀中空間的特點(diǎn)，我們所處的空間是相對(duì)的，沒有那一個(gè)空間比另一個(gè)更特殊；空間是有所限制的，我們的宇宙盡管一直在膨脹，但還是有一定尺寸的；雖然空間具有一定的尺寸，但是空間的尺度還是相當(dāng)大的，也就是說雖然空間是有所限制的，但空間所給我們的限制是寬泛的。如果“禮”對(duì)人而言類似于空間，它就應(yīng)該具備相應(yīng)的特征。于是，我們可以看一看《論語》中的“禮”是不是具備絕對(duì)光速宇宙觀中空間的這些特征。
首先，《論語》中的“禮”是有界限的，并且是對(duì)人的約束。在《論語》第六章和第十二章中兩次提到：“君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！逼渲信鲜墙缦?，君子要博學(xué)與于文，用禮來約束自己，就可以不超越界限。在這里孔子明確地闡明了界限的存在。了解界限，在老子思想中的“知止”，在孔子思想中有了兩個(gè)組成部分：不斷學(xué)習(xí)和知禮。只有不斷的學(xué)習(xí)才能了解世界、人生的界限所在?！墩撜Z》第二章中有這樣一段話：
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/font>
其中孔子這一生中的最高境界“七十而從心所欲不逾矩”就是一個(gè)“知止不殆”的境界。了解了界限，就要以此為約束，因此“約之以禮”貫穿于《論語》的前前后后。有一次顏淵問孔子什么是仁，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！痹凇墩撜Z》的最后，孔子說：“不知禮，無以立也”。 老子思想中的“知止”在孔子思想里就是“知禮”，這也就是為什么孔子唯一的一次拜會(huì)老子時(shí)問的是“禮”了。
對(duì)于越禮的行為是不可容忍的，因?yàn)槟蔷统搅巳松慕缦蕖Ｕ纭墩撜Z》第三章中：
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
季氏是魯國的大臣，可他在家里組織大家看只有周天子才能看的八排八列的舞蹈?？鬃诱J(rèn)為這是嚴(yán)重的越禮，是可忍孰不可忍。也許我們認(rèn)為孔子有些大驚小怪，但是如果我們將這個(gè)八排八列的舞蹈轉(zhuǎn)換成今天的語言，那就是縣委書記搞閱兵式，當(dāng)然是不可容忍的。在《論語》第二章中還有這樣一段話：
子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子說：用政令來引導(dǎo)，用刑法來約束，人民會(huì)避免懲罰而不知羞恥；用德來引導(dǎo)，用禮來約束，人民會(huì)有羞恥感并且自律。從老子那里我們得知大的“德”與“道”是相通的，孔子在這里主張用德來引導(dǎo)，用禮來約束正是絕對(duì)光速宇宙觀的特征。
其次，《論語》中的“禮”是相對(duì)的?！岸Y”總會(huì)讓我們聯(lián)想起“禮儀”。而禮儀是基本固定的，就象是國賓儀仗隊(duì)，無論是什么種族，無論國家大小，迎接國賓的禮儀都是類似的。但是禮儀不是禮，正如《論語》第十七章中所說：
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”
孔子說：“禮啊禮啊，難道就是這些供品嗎？樂啊樂啊，難道就是這些樂器嗎？”《論語》第三章中還有這樣一段描寫：
“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。子聞之曰：是禮也?！?/font>
孔子進(jìn)太廟后，遇事便問。有人就說：“大家都說這個(gè)孔子知禮，我看不是，你瞧他進(jìn)了太廟，什么都不懂，遇事便問。”孔子聽說以后說：“這就是禮?。 ?br>太廟是各種祭祀行禮的地方，孔子進(jìn)來后，遇事就問，這種不懂便問的行為才是符合禮的。一個(gè)人可以不了解某些禮儀，但是，并不妨礙這個(gè)人“知禮”。顯然，對(duì)于有著不同知識(shí)水平、不同生活環(huán)境的人，禮的含義是不同的。象上面那個(gè)例子，在太廟里，禮對(duì)于一個(gè)了解各種禮儀的人來說，是積極實(shí)踐；而禮對(duì)于一個(gè)不了解禮儀的人來說，是不懂便問。沒有誰的“禮”比別人的更特殊，也沒有誰的“禮”可以成為別人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，《論語》中的禮是完全相對(duì)的。
最后，讓我們來看一看《論語》中禮所規(guī)范的界限是不是寬泛的?！岸Y”這個(gè)概念很奇怪，它起源于人的恭敬之心。但是隨著時(shí)間的推移，它會(huì)逐漸演變成禮儀。而一個(gè)推崇“禮”的社會(huì)，在長期的發(fā)展過程中會(huì)產(chǎn)生各種各樣的禮儀。這些禮儀大多是表面的、繁瑣的、一成不變的，它對(duì)人的限制也是具體而狹小的。諸多的禮儀在各個(gè)方面限制著人們的自由，此時(shí)的禮儀已經(jīng)完全偏離了“禮”的最初的含義。在這種有著諸多禮儀限制的社會(huì)里生存，就象生活在宗教統(tǒng)治的社會(huì)里。但是《論語》中的禮是寬泛的。《論語》第三章中：
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
禮數(shù)作過了頭，就變成諂媚了。在《論語》第六章中還有這樣一個(gè)故事：
“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之！”
南子是衛(wèi)靈公的夫人，非常漂亮。但是，人們都說她淫亂?？鬃尤ヒ娝?，也并不是為了什么重要的事，主要是去看美女。他的學(xué)生子路很不高興，因?yàn)椤胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”是老師的教誨。面對(duì)這個(gè)直率的弟子急得孔子對(duì)天發(fā)誓：“如果我錯(cuò)了，天會(huì)厭棄我！天會(huì)厭棄我！”那么為什么孔子一方面教誨弟子要非禮勿視，而另一方面自己又去看美女，還對(duì)天發(fā)誓自己沒有錯(cuò)呢？唯一的解釋就是看美女并不越禮?？鬃有闹械亩Y與社會(huì)中普遍認(rèn)為的禮是有區(qū)別的，孔子認(rèn)為的、作為人生界限的“禮”是寬泛的。不是嗎？面對(duì)子路的質(zhì)詢，孔子并不認(rèn)為這個(gè)學(xué)生有什么冒犯，反而因?yàn)閷?duì)子路說不清楚而呼天喊地。想一想，如果今天的學(xué)生如此質(zhì)詢老師，我們的老師能有這一番境界嗎？
綜上所述，《論語》中的“禮”完全具備相對(duì)、有限、寬泛的空間特征。
其實(shí)，與“禮”相通的還有一個(gè)概念，就是“樂”，通常會(huì)將“禮樂”和稱。如同禮不等同于禮儀一樣，樂也不等同于音樂。樂是人發(fā)自內(nèi)部而體現(xiàn)于外部的心聲，可以是歌、可以是舞、可以是呼喊、也可以是沉默。而我們今天所說的音樂在古文里是“音”，例如靡靡之音。樂不是音，樂可以表現(xiàn)為音。樂是有強(qiáng)烈的時(shí)代感的，某一個(gè)時(shí)代所誕生的音樂、藝術(shù)都與那個(gè)時(shí)代有著密不可分的聯(lián)系。如同我們看一部電影，影片開始的一個(gè)畫面、一節(jié)音樂、一段背景聲就馬上就可以把我們帶回那個(gè)時(shí)代。因此“樂”對(duì)于人來講，有著時(shí)間的意義。而“禮樂”和稱，就組成了對(duì)于人來說的人文時(shí)空?！墩撜Z》第八章中，“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！币粋€(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)時(shí)代都是興起于激情，立足于禮這個(gè)人文環(huán)境的空間，最后創(chuàng)造出與之相應(yīng)的文化，也就是標(biāo)志這個(gè)人、這個(gè)國家、這個(gè)時(shí)代的樂。
如同宇宙體現(xiàn)在它的時(shí)空中一樣，人的精神生活體現(xiàn)在人文的時(shí)空－“禮樂”之中?？鬃铀枷胫卸Y樂所具備時(shí)空的特性，孔子思想具備絕對(duì)光速宇宙觀中的第二和第三層人文含義。
絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值－忠信
現(xiàn)在，我們來看“忠”和“信”。前面說過“忠”和“信”是人的內(nèi)部特性，需要通過一段時(shí)間的觀察才能得出一個(gè)人是否忠誠和守信。我們無法一見面就能對(duì)所見到的人給出忠或信的評(píng)價(jià)，我們也無法通過這個(gè)人的言語來判斷他是否忠信。因此“忠”和“信”是一個(gè)測量值，它們是通過對(duì)人進(jìn)行一段時(shí)間的測量而得到的，它們不是人們的外部環(huán)境。在絕對(duì)光速宇宙觀中的光速是絕對(duì)恒定的，而光速就是個(gè)測量值。與此相類似，在人文思想中，如果這個(gè)思想符合絕對(duì)光速宇宙觀，就應(yīng)該有類似于光速的測量值是恒定的，是不會(huì)因人而變的。在孔子思想中的諸多概念中，“忠”和“信”屬于測量值。那么它們是不是恒定的呢？也就是說它們是不是對(duì)所有人都一樣呢？會(huì)不會(huì)象“禮”一樣，因人而異呢？
《論語》開篇就著重地提到忠信。如第一章中：
“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/font>
孔子說：“君子不穩(wěn)重就不威嚴(yán)，學(xué)到的東西也不牢固。君子要以忠信為本，不結(jié)交那樣不忠信的朋友，有了過錯(cuò)不要害怕改正”?？梢姡倚攀蔷拥母?，這個(gè)根本不依據(jù)人的社會(huì)地位不同、財(cái)富水平不同、知識(shí)層次不同而有所改變，忠信是對(duì)人的基本要求。同樣在第一章還有這樣一段：
“曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子說：“我每天反省自己有三件事。為人做事是不是忠心了，與朋友交往是不是守信用了，傳到我手里的人生大道，各種技藝是不是付諸實(shí)踐了”。這里的反省不是要求你每天必需做這三件事，而是每天都想著這三個(gè)事。這三件事都是人生的大事，忠和信是為人的根本，而“傳不習(xí)乎”則是關(guān)乎人生之道的傳遞，屬于“孝”的一部分。另外，從這段話中還可以看到忠和信的確切含義?！墩撜Z》中的概念跨越了兩千多年，有些已經(jīng)背離了原意，像前面我們遇到的“孝”。而忠和信由于表達(dá)起來并不復(fù)雜，因此兩千多年來它們的含義變化不大。特別是“信”，基本保持了原意，就是守信。而“忠”則略有變化，我們現(xiàn)在理解的“忠”有更多的“忠君”的含義。但是《論語》里的“忠”應(yīng)該是上面曾子的那句話中的“為人做事是不是忠心了”，是受人之托、忠人之事的“忠”。
如果非要從忠和信中選一個(gè)作為人的最基本標(biāo)準(zhǔn)的話，那么選擇“信”。《論語》第二章中說的明白：
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉”
孔子說：“人要是沒有信，不知道該怎樣活；就如同車沒有軸，不知道它如何行駛?！蓖ㄟ^比喻，孔子告訴了我們信對(duì)于人的重要性。
《論語》第十二章中還有這樣一段對(duì)話：
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/font>
子貢向孔子問如何為政，孔子說只要有充足的糧食、軍隊(duì)和信任就可以了。這里的信任包括人民對(duì)政府的信任、政府對(duì)人民的信任、人民之間的信任，總之是人與人的信任。子貢再問：如果這三個(gè)不能同時(shí)保留，去掉哪一個(gè)呢？孔子說去掉軍隊(duì)。子貢再問：如果剩下的兩個(gè)不能同時(shí)保留，去掉哪一個(gè)呢？孔子說去掉糧食，人總會(huì)死，但是人無信就無法立足。
《論語》第十三章中有這樣一段對(duì)話：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸把员匦?，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣?！?/font>
子貢問什么樣的人才可以被稱為“士”?？鬃诱f要行為有恥，出使四方，不辱使命。子貢又問比這種次一等的人，孔子認(rèn)為次一等的人也要宗族認(rèn)為他孝，而鄰里認(rèn)為他悌。子貢再問更次一等的人如何，孔子說最差也要“言必信，行必果”，盡管這樣的人的外表、舉止可能粗俗像個(gè)小人，但也可以算做次一等的了。子貢沒有繼續(xù)問更次一等的，因?yàn)榭鬃右呀?jīng)表明了他的意思，“言必信，行必果”是對(duì)人的最基本要求，連這一點(diǎn)都做不到，那就是“斗屑之人”，不值一提了。
做為人的測量值的“忠信”與絕對(duì)光速宇宙觀中的光速類似，忠信是對(duì)所有人都有效的普世價(jià)值或絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。沒有忠信的人，無論他地位多高、貢獻(xiàn)多大，都不能被稱為好人，也就是君子。忠信也不依賴于人的地位、種族、階層而變化，忠信可以被測量并恒定不變。因此，孔子思想具備絕對(duì)光速宇宙觀中的第四層人文含義。
做人的具體方法－仁義
到此為止，我們已經(jīng)在《論語》中找到了所有絕對(duì)光速宇宙觀的要素，已經(jīng)可以肯定的是孔子的思想是符合絕對(duì)光速宇宙觀的。但是還有兩個(gè)《論語》中的重要概念沒有涉及，那就是“仁”和“義”。
先來看一下“義”。在我們?nèi)粘５纳罾锝?jīng)常會(huì)遇到“義”，比如，說某某人講義氣，比如說某某人仗義直言等等。但是我們很少仔細(xì)想一想這中間的“義”到底是什么意思，什么叫義氣，什么叫仗義。有時(shí)候我們會(huì)遇到諸如“義賣”、“義演”、“義賽”等活動(dòng)，似乎不要錢而舉辦的活動(dòng)，或者說的正規(guī)一點(diǎn)就是不以盈利為目的的活動(dòng)就可以被稱為“義”，好象有利益存在的就是不義的。這種將“義”與“利”對(duì)立起來的概念似乎也是起源于《論語》，第四章中，“子曰：君子喻于義，小人喻于利?！钡窃谶@里，孔子只是說君子和小人在做事情時(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同，而孔子并沒有說非義即利。那么什么才是義呢？《新華詞典》上的解釋是準(zhǔn)確的：正確合宜的道理或舉動(dòng)。簡單地說“義”就是正確的。首先要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與標(biāo)準(zhǔn)相比較是正確的就稱為“義”，所以我們經(jīng)常會(huì)說什么什么是正義的?！墩撜Z》第五章中：
子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/font>
孔子對(duì)子產(chǎn)說：“君子之道有四。自己的行為要恭謹(jǐn)，對(duì)上級(jí)要敬重，如果有機(jī)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人民要用恩惠，如果有機(jī)會(huì)使用人民要使用得正確”。在這里，“義”就是”正確的”這個(gè)含義表現(xiàn)得很充分?，F(xiàn)在我們知道了“義”的含義，義不是人的外部環(huán)境，義也不是測量值，義是一個(gè)判斷結(jié)果。它就像邏輯學(xué)中的肯定判斷，它是在與標(biāo)準(zhǔn)的、基本的真理相比較而得出的肯定判斷?？梢姟傲x”是一個(gè)衍生概念，它依賴于標(biāo)準(zhǔn)而存在。沒有標(biāo)準(zhǔn)就無從談?wù)_與否，就無從談義?！墩撜Z》第一章中有子說：“信近于義，言可復(fù)也”。信是正確的，因?yàn)橹Z言可以被驗(yàn)證。相比于義，信是測量值，可以被驗(yàn)證，也就可以用來作標(biāo)準(zhǔn)。由于“義”是個(gè)衍生概念，它是基于前面所講到的“孝”、“忠”、“信”、“禮樂”這些概念的，因此也就不會(huì)與這些概念發(fā)生沖突。
還有一個(gè)概念，就是“仁”。仁是孔子思想的核心，多年以來，對(duì)仁的解釋五花八門。《辭?！防镎f：仁是一種涵蓋極廣的道德范疇?！缎氯A詞典》里說：它是同情、友愛的思想感情。如果我們將所有對(duì)仁的解釋拿來比較的話，最后，一定會(huì)把自己搞糊涂。我們只是覺得仁是個(gè)好東西，比如說某某“不仁不義”的時(shí)候，肯定不是好話?？扇视植皇呛唵蔚暮?，比如說某某“假仁假義”的時(shí)候，我們對(duì)仁的認(rèn)識(shí)就徹底給混淆了。其實(shí)，《論語》的通篇都在闡述什么是仁，何必舍近求遠(yuǎn)去通過別人的理解來認(rèn)識(shí)“仁”呢。先來看看《論語》中以下四段對(duì)“仁”的描述：
有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒有的。君子追尋事物的根本，根本建立后道會(huì)自然產(chǎn)生。孝悌就是仁的根本。”）《論語》第一章。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/font>（顏淵問孔子什么是仁。孔子說：“將自己克制在禮的范圍內(nèi)就是仁。一旦大家都將自己克制在禮的范圍內(nèi)，天下就達(dá)到仁的狀態(tài)了。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人?！鳖仠Y問：“那具體怎樣做呢？”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵說：“我雖然不算聰明，但可以照著這幾句話去做?！保墩撜Z》第十二章。
樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/font>（樊遲問孔子什么是仁。孔子說：“愛人就是仁）《論語》第十二章。
子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ㄗ訌垎柨鬃邮裁词侨??？鬃诱f：“能將五種美德推行于天下的就算是仁了?！?/font>子張問這五種美德都是什么?？鬃诱f：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏得人心，守信可以得到人的信任，機(jī)敏可以建功，恩惠可以領(lǐng)導(dǎo)眾人?！保墩撜Z》第十七章。
通過上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關(guān)。第一段中有子的話告訴我們孝悌是仁的根本，可見仁不是一個(gè)基本概念，它是基于前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認(rèn)識(shí)禮，而自覺的受禮的制約稱為仁。通過老子與孔子思想的對(duì)比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛、恭寬信敏惠這些美德聯(lián)系在一起。于是，可以得出這樣的結(jié)論，同“義”一樣“仁”也是一個(gè)衍生概念。仁里面包括對(duì)事物的判斷，在這一點(diǎn)上也與義類似。但是仁里面還包含著判斷之后的行動(dòng)，比如第三段中的“愛人”，第四段中的“將五種美德推行于天下”。簡單地說，仁就是做正確的事?！墩撜Z》第四章中，“子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”（孔子說：“人的過錯(cuò)，各有其原因。審視自己的過錯(cuò)，就知道什么是仁了！“）為什么審視自己的過錯(cuò)就了解仁了呢？過錯(cuò)是人所做的錯(cuò)誤的事，了解這些錯(cuò)誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。
做正確的事對(duì)一個(gè)人來講并不難，難的是每一件事都做對(duì)。正像毛主席說的：“一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！比示途邆溥@樣的特點(diǎn)，做起來容易，堅(jiān)持難。例如孔子就說：“有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者”（有沒有一天之中致力于仁的呢？我還沒見過力不夠用的）。也就是說做一天正確的事是每個(gè)人都可以做到的。但是孔子也描述了堅(jiān)持下去有多難:
子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?/font>
孔子說：“顏淵可以堅(jiān)持三個(gè)月，其余的人也就在一天到一個(gè)月之間”。顏淵是孔子贊揚(yáng)有加的弟子，通過對(duì)顏淵堅(jiān)持仁的描述，孔子量化了“做正確的事”的難度。
由于仁是一個(gè)衍生概念，是在對(duì)事物進(jìn)行判斷后而加以行動(dòng)。因此，一個(gè)人很難評(píng)價(jià)另一個(gè)人是否“仁”，也就是說，一個(gè)人很難評(píng)價(jià)另一個(gè)人所做的事是否正確。當(dāng)然，并不是說完全無法評(píng)價(jià)，只是說很難評(píng)價(jià)，因此在評(píng)價(jià)一個(gè)人是否符合仁的時(shí)候一定要慎重?！墩撜Z》第五章中：
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/font>
孟武伯問：“子路仁嗎？”孔子說：“不知道。”為什么呢？孔子說：“子路，千乘那么大的國家，可以讓他來管理賦稅。至于他是不是仁，我不知道。”孟武伯又問：“冉求怎么樣？”孔子說：“冉求嘛，千戶的城鎮(zhèn)、百乘的家族，可以讓他來管理。至于他是不是仁，我不知道?！泵衔洳賳枺骸肮鞒嘣趺礃?？”孔子說：“公西赤嘛，穿上禮服站在大堂，可以讓他來接待貴賓。至于他是不是仁，我不知道”?？鬃釉谶@里準(zhǔn)確地說出了他的弟子們的特點(diǎn)，但孔子沒有評(píng)價(jià)他們是否符合仁。仁不僅僅是基于正確的判斷并付諸實(shí)施，而且還要堅(jiān)持?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?一旦君子離開了仁，馬上就成惡名。君子不能在任何的時(shí)候違背仁，無論多么緊迫，無論多么困苦)。要堅(jiān)持做對(duì)每一件事會(huì)有多么難，這就是為什么孔子非常慎重地評(píng)價(jià)他的弟子是否符合仁了。
仁不僅難在堅(jiān)持。要作正確的事，就必須先判斷是否正確，這種判斷是有風(fēng)險(xiǎn)的。一個(gè)人，由于他所受到的種種局限，對(duì)事物的判斷難免會(huì)出錯(cuò)。而一旦判斷出錯(cuò)，則接下來所做的事也會(huì)出錯(cuò)。因此，判斷力是仁的先決條件，出色的判斷力是人的智慧的體現(xiàn)。就算是判斷正確了，要付諸實(shí)施是需要勇氣的。因此，仁要求一個(gè)人要智勇雙全?？鬃诱f：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄叭收甙踩剩呃??！庇率侨实谋貍錀l件，而智慧是有利于仁的。如果一個(gè)人立志作君子，又有勇氣，只是智慧不夠，判斷總出問題。這樣的人，問題非常大?！墩撜Z》第十七章中:
子路曰：“君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/font>
子路問：“君子崇尚勇嗎？”孔子說：“君子具有正確的判斷力是更重要的，君子有勇但沒有正確的判斷力就會(huì)為亂，而小人有勇但沒有正確的判斷力只會(huì)為盜”。因此，在仁的路上，提高判斷力、洞察力，提高自身的智慧是至關(guān)重要的。而要做到這一點(diǎn)，就必須通過不斷的學(xué)習(xí)。要不停的學(xué)習(xí)：“學(xué)而不厭”；要向所有人學(xué)習(xí)：“三人行，必有我?guī)煛?、“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ㄊ业拇遄樱赜邢蛭乙粯又倚诺娜?，但只是他們不像我一樣好學(xué)罷了）。好學(xué)使得孔子可以在眾多忠信的人中脫穎而出?？鬃雍退械娜艘粯泳哂腥说谋拘?，承載著與道、天、地共通的“大”，而孔子之所以發(fā)現(xiàn)了人生的真諦，關(guān)鍵在于好學(xué)。子曰：“君子博學(xué)與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（孔子說：“君子要博學(xué)于文，約束自己在禮的范圍內(nèi)，就可以不超越界限）。
通過上面的討論可以得到這樣的感覺：要做到仁是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過程。因?yàn)?，它不僅要求一個(gè)人有勇氣，而且還要求對(duì)事物作正確的判斷。而作判斷是與一些正確的標(biāo)準(zhǔn)作比較的過程，但是誰又能保證標(biāo)準(zhǔn)是完全正確的呢？因此，很難將仁通過文字非常肯定地寫出來。在眾多的概念或是美德中，大部分都具有相對(duì)性，都會(huì)因時(shí)間、環(huán)境的不同而有所不同。雖然孔子用文字寫出了一些，像“愛人”、像“推行恭寬信敏惠于天下”，在這些美德中，也只有“信”具有恒定性，而其它的概念都具有或多或少的相對(duì)性。比如，我們可以在今天推行寬容，而我們很難在抗日時(shí)期推行寬容。正如絕對(duì)光速宇宙觀所具備的特點(diǎn)，宇宙中有恒定的標(biāo)準(zhǔn)，但是并不多。標(biāo)準(zhǔn)的完全相對(duì)就會(huì)陷入絕對(duì)時(shí)間宇宙觀中的思辨；絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)太多又會(huì)陷入絕對(duì)空間宇宙觀中的信仰。因此，孔子思想在描述仁的過程中采用了動(dòng)態(tài)的、靈活的方式是完全符合老子與霍金所發(fā)現(xiàn)的宇宙觀的。
孔子思想中的一些重要推論
通過對(duì)《論語》中諸多概念的梳理以及將孔子思想同絕對(duì)光速宇宙觀的對(duì)比，我們不僅清楚地看到了孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義，而且，我們還可以對(duì)孔子思想中的一些重要推論有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：
- 德不孤，必有鄰
此句出于《論語》第四章。在絕對(duì)光速宇宙觀中，作為宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)的“道”不是由誰來創(chuàng)造的，而是超越宇宙生死的永恒。這就意味著“道”不依賴于時(shí)空而存在于每個(gè)角落。所以，孔子如此肯定地說：“德不孤，必有鄰”。
- 君子和而不同，小人同而不和
此句出于《論語》第十三章。絕對(duì)光速宇宙觀中的時(shí)空是完全相對(duì)的。與之對(duì)應(yīng)，在人文領(lǐng)域，每一個(gè)人就相當(dāng)于一個(gè)時(shí)空，每一個(gè)人的時(shí)空都是獨(dú)立的。時(shí)空的完全相對(duì)意味著：沒有哪個(gè)人比別人更特殊；沒有哪個(gè)人可以成為別人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，要彼此尊重，以禮相待。在人與人、國與國的交往中，不能強(qiáng)求一致，要尊重對(duì)方與自己不同的地方。彼此尊重，以禮相待才是和睦相處的基礎(chǔ)；尊重他人的不同之處并保持自身與別人的不同才能是我們的生活豐富多彩。“禮之用，和為貴”，以禮相待的世界才是和睦美好的世界。
- 己所不欲，勿施于人
此句分別出現(xiàn)在《論語》第十二章和第十五章。宇宙時(shí)空的相對(duì)性不僅可以推論出“和而不同”，還可以推論出“己所不欲，勿施于人”，因?yàn)闀r(shí)空的完全相對(duì)性不僅意味著沒有哪個(gè)人比別人更特殊，也意味著沒有哪個(gè)人比別人更聰明。因此，不能低估他人的智力，你厭惡的事就不要對(duì)別人做。
《論語》第十二章中孔子將“己所不欲，勿施于人”作為實(shí)踐仁的準(zhǔn)則：
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
《論語》第十五章中孔子又將“己所不欲，勿施于人”簡稱為“恕”作為人一生都應(yīng)遵守的準(zhǔn)則：
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/font>
- 不怨天，不尤人
此句出于《論語》第十四章?？鬃釉谂c子貢的對(duì)話中闡述了自己的人格理想?？鬃拥娜烁窭硐氩皇鞘裁雌痢⒑肋~的大話，是切切實(shí)實(shí)對(duì)宇宙、人生的理解：
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
孔子說：“沒有人理解我呵！”子貢問：“為什么說沒有人了解先生呢？”孔子說：“不怨天，不尤人，以學(xué)習(xí)為方法追求對(duì)萬事的通達(dá)，這就是我，天是了解我的?！?br>“不怨天，不尤人”，看上去似乎很簡單，但是又有多少人能夠在困境中不去感慨生不逢時(shí)；又有多少人能夠在失敗時(shí)不將過錯(cuò)歸咎于他人。其實(shí)，“不怨天，不尤人”是絕對(duì)光速宇宙觀的一個(gè)很自然的推論，是孔子在人文領(lǐng)域里所發(fā)現(xiàn)的真理。由于人是我們所生活范圍中的“四大”之一，道、天、地、人在道的層面共通。因此，我們無天可怨，怨天就是怨我們自己，有在那里呼天喊地的時(shí)間，不如檢討一下自身，總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。時(shí)空的完全相對(duì)使得每一個(gè)人都擁有自己完全相對(duì)并且獨(dú)立的人文時(shí)空，沒有人能夠了解任何另一個(gè)人的想法。因此，我們無法將自己失敗的原因歸咎于根本不了解自己想法的他人身上。
《論語》不僅僅是一部言論集
有關(guān)《論語》，還有一個(gè)問題需要澄清。很多人將《論語》看作是孔子及其弟子的言論集，類似于語錄。既然是語錄，就不免前后不成邏輯，言語雖妙，但不成文章。我不同意這樣的觀點(diǎn)。認(rèn)為《論語》是言論集會(huì)大大降低《論語》的價(jià)值，也會(huì)導(dǎo)致人們斷章取義，任意誤讀。
《論語》是一部前后貫穿，邏輯清晰的思想理論，與《老子》類似。如同議論文一樣，孔子思想中的重要概念都在第一章得以展現(xiàn)，而在以后的章節(jié)里一一加以論證。整部《論語》以“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”為開始，展開人生、社會(huì)、做人；以“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”作結(jié)束，前后呼應(yīng)，主題鮮明。孔子也在《論語》中兩次說明：“吾道一以貫之。”還有一個(gè)細(xì)節(jié)可以說明《論語》不是一部言論集，在整部書中，許多句子曾在不同的章節(jié)多次出現(xiàn)過，例如：“巧言令色，鮮矣仁”；“三年無改于父之道，可謂孝矣”等等。如果《論語》是一部語錄類的書，那就沒有必要將一些警句多次地引用。只有議論體的文章才會(huì)在需要的時(shí)候重復(fù)引用一些觀點(diǎn)。這種重復(fù)引用也不會(huì)是編書人的失誤，以孔子弟子的學(xué)問，他們不會(huì)笨到在言論集中出現(xiàn)了重復(fù)的引用而不知道。
那孔子為什么采用對(duì)話體來寫議論文呢？首先，這比較容易保持原貌，因?yàn)檫@些道理不是一個(gè)人在曠野中冥想出來的，是通過孔子與弟子們的對(duì)話碰撞出來的，人類思想碰撞的過程有如影視的畫面一樣亮麗、鮮活，不僅有必要記載而且奇妙無窮；其次，這些對(duì)話的場景不僅可以使我們了解思想形成的過程，而且還會(huì)激發(fā)后人新的聯(lián)想，就如同我們身處這些畫面之中，參與他們的討論；還有一個(gè)重要的作用，就是這些對(duì)話的記載還在教導(dǎo)我們分析問題的方法，如同子貢悟出來的那樣：“如切如磋，如琢如磨”，人生的道理如此細(xì)細(xì)地品位方可回味無窮。
縱觀孔子思想中的諸多概念，以“孝”作為傳遞道的載體；以“禮樂”作為人的人文時(shí)空；以“忠信”作為人生的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，在各個(gè)層面完全符合今天物理學(xué)家和老子所發(fā)現(xiàn)的宇宙。而“仁”和“義”是基于上述概念的衍生概念，它們?yōu)槭褂眠@樣的人性宇宙觀來指導(dǎo)人生提供了諸多可操作性?？鬃铀枷胫械哪切┩普摻o我們的人生、社會(huì)以重要的指導(dǎo)作用?？鬃铀枷肱c絕對(duì)光速宇宙觀的符合使我們有了一個(gè)完整而豐滿的思想用來替代與絕對(duì)時(shí)間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學(xué)。
