眼兒媚·題蘇小樓
丈夫只手把吳鉤，能斷萬人頭。如何鐵石，打作心肺，卻為花柔。
嘗觀項(xiàng)籍并劉季，一怒世人愁。只因撞著，虞姬戚氏，豪杰都休。
江含徵曰：不會看《金瓶梅》，而只學(xué)其淫；是愛東坡者，但喜吃東坡肉耳。
《金瓶梅》一書，號稱“中華第一奇書”。張竹坡、金圣嘆的評點(diǎn)，魯迅、俞平伯的分析，為這本世情小說開山之作增加了重重分量。作者“蘭陵笑笑生”只有筆名不見真名，加之此書自問世以來屢屢被列為禁書，更增添了一絲神秘感。至于這首開卷詞，原文直說“此一支曲，大底談情”，總覽全書，深陷情網(wǎng)的西門慶、潘金蓮等人都難逃惡報(bào)，在因果輪回的分明報(bào)應(yīng)中，作者利用定場詩一次次強(qiáng)調(diào)“色是傷人劍，殺盡世人人不防”“酒色多能誤國邦，由來美色喪忠良”，這首詞大體上便是這般意思。
全詞語言質(zhì)樸，上篇夸張，下片用典，都落在“情色”兩字。
但是，這一支曲是談情，這一本書，沒有談情那么簡單。
“中國傳統(tǒng)思想歷來有分割兩界的習(xí)慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄。有趣的是，這兩者的轉(zhuǎn)化又極為便利。”（《文化苦旅·西湖夢》余秋雨）
余秋雨先生的這一段論述，也可以用來形容我們幾千年的文脈。我們常見的詩文，或謳歌帝王將相的蓋世偉業(yè)，或抨擊亂臣賊子的滔天罪行，除了元代文人，極少有作家把筆觸落給市井中人。明代四大奇書，《三國演義》聚焦百年亂世的爾虞我詐，《水滸傳》放眼農(nóng)民起義的壯闊圖景，《西游記》描繪神鬼妖仙的宗教世界?！督鹌棵贰穼⒅鹘嵌槲鏖T慶這種市井小民，將故事背景放在市井巷陌，堪稱前無古人。自此，世情小說走進(jìn)了人們的視野。
世情，雖然寫的滿紙是“情”，卻句句在“世”，北宋末年，繁華富庶之下的暗藏危機(jī)，與明中葉的山雨欲來如出一轍。西門慶，這個新興市民階級的代表，也是風(fēng)雨晚明眾多市民的縮影。他放浪的情欲之下，是一個時代的悲歌。
“再正經(jīng)的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結(jié)構(gòu)是那樣的宏大和強(qiáng)悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這里又一次出現(xiàn)了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖論：社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現(xiàn)方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態(tài)，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。”
余秋雨在《西湖夢》中的另一段論述，足可以解釋西門慶們的存在。西門慶的生活，屬于典型的“飽暖思淫欲”。他與潘金蓮等人的勾結(jié)，發(fā)端在“閑來無事”，他低下的文化素養(yǎng)和當(dāng)時貧瘠的市民文化生活，決定了他既不能像文人隱士那樣“詩酒養(yǎng)慵”，也不能像元代百姓那樣圍欄觀戲，他便選擇了低級趣味的享受，一邊放縱自己橫流的欲望，一邊反抗正統(tǒng)階級以道德壓制個體意識的行為。潘金蓮，李瓶兒，龐春梅等人也是同理。
他們的墮落，一方面是自己道德覺悟的滑坡，另一方面也是社會禮教畸形束縛人性的后果，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后社會治理體制落后導(dǎo)致的必然。
第一方面自身覺悟，不再贅述。第二方面的因素，便是余秋雨所述“社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價”，禮教的高壓束縛，“使民愚規(guī)民言限民行”，卻常常使得“川壅而潰”，造成了余秋雨筆下的“道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖論”。蘭陵笑笑生所在的明朝中葉，禮教之桎梏愈加緊收，由程朱理學(xué)異化而來“餓死事小失節(jié)事大”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)出了兩類人——偽君子和二桿子。在這兩類人之外，仍有相當(dāng)一部分不以為意者，選擇用放縱欲望的方式對抗壓制人性的禮教。這便造成了千千萬萬西門慶們和潘金蓮們的悲劇——反人性的悲劇。
在這種社會環(huán)境下，整個市民階層也因此病態(tài)，變成了極端的二元結(jié)構(gòu)，放蕩之風(fēng)沖擊著社會，民眾在愚昧和麻木中愈陷愈深。這便引出了第三方面。隨著商業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)力進(jìn)步，市民階層興起。西門慶們發(fā)跡了。但是社會上卻沒有西門慶們的位置，這些市民們只能以鄉(xiāng)紳的地位參加城市生活。同時，社會缺少對他們行之有效的管理辦法，西門慶們開始投機(jī)倒把，上下打點(diǎn)，形成了官商勾結(jié)的大網(wǎng)，最后成為地方一霸，流毒千里，貽害無窮。這一現(xiàn)象在明代中葉更加嚴(yán)重。隨著西方殖民者的貿(mào)易，東南沿海大量商人轉(zhuǎn)型為海盜商人，游離在傳統(tǒng)社會關(guān)系之外。他們的生活也如同西門慶，靡費(fèi)而迷茫。蘭陵笑笑生，把市民階層的迷茫和丑惡公之于眾，卻只能把這一切推給因果報(bào)應(yīng)，草草了事。
只將黑暗盡數(shù)披露，未曾指出半分光明?！督鹌棵贰纷畲笾?dāng)」P，應(yīng)在此處。
最終，西門慶潘金蓮等人在輪回報(bào)應(yīng)的車輪下灰飛煙滅，只留下張竹坡金圣嘆的嘆息?！督鹌棵贰芬矌е鵁o盡的爭議流傳于世，蘭陵笑笑生也神秘地隱匿在歷史長河。
很快，又有一部曠世之作以世情小說的外表揭露社會百態(tài)——《紅樓夢》
“《紅樓夢》之脫胎于《金瓶》,自無諱言”——俞平伯
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