今年瘋狂迷上了國學(xué)，但苦于不知道如何讀懂和讀透，直到讀到了《西南聯(lián)大文學(xué)課》和《西南聯(lián)大文化課》等西南聯(lián)大的7本系列講義。

才恍然大悟，原來自己苦思冥想沒有想明白的困惑，被西南聯(lián)大教授們幾句話給拆解得明明白白，這就是拆解思維。

不懂讀，而且還要讀懂和讀透，知其然，知其所以然。

拆解第一步：了解故事的背景

在《西南聯(lián)大國史課》中想到一個這樣的故事：

有一個秦國王孫，叫子楚，作為人質(zhì)在趙國，他是太子安國君的兒子，但因為是庶出，母親又不得寵，所以在趙國也不被待見。

只有呂不韋對他很是贊賞，一見面就說：我能光大你的門庭。

子楚對他的話很是不以為然，覺得他在取笑自己。直到呂不韋說：你有所不知，我的門廳要等你的來光大。

這時子楚才明白他想與自己聯(lián)手，父親的愛妾華陽夫人沒有子女，而且不能生育，這就是子楚的機(jī)會，而呂不韋有錢，幫助子楚去賄賂華陽夫人。

這華陽夫人就到處替子楚說好話，就這樣子楚慢慢從不被待見成了最受歡迎的王太孫，而呂不韋也被尊稱為師傅。

荒誕的是子楚卻看上了呂不韋的愛妾，并奪愛成為自己的愛姬，一年后懷孕生子就是后來的秦王嬴政。

這些兒女情長的背后，是情感和利益的綁定。

讓我們更系統(tǒng)，以拆解思維懂得了從夏商周到魏、晉、南北朝到唐的興衰以及宋元的崛起，再到清朝的從盛轉(zhuǎn)衰。

拆解第二步，關(guān)聯(lián)故事

假如潘金蓮嫁給了西門慶，她的生活會怎樣？

在《西南聯(lián)大文學(xué)課》中，拆解了《金瓶梅》的故事，西門慶與潘金蓮私通，被武松報仇，但誤殺另一人，最終西門慶逃脫，武松發(fā)配，于是西門慶娶了潘金蓮。

西門慶原本是個破落的財主，但因為腦子活，又結(jié)交了知縣官府，飛黃騰達(dá)又無人敢惹。

所以，他就膽大包天看上了有夫之婦潘金蓮，并在武松被關(guān)押之后，娶了她作為妾室。

西門慶是一個風(fēng)流才子，常常甜言蜜語哄騙女人，然而等娶到手后，便將女人脫光用皮鞭抽打，以獲得快樂。

如果我們只會咀嚼這些故事，那么它只能是一部艷情小說，《西南聯(lián)大文學(xué)課》是這樣拆解的：

首先，《金瓶梅》是我國首部有完整結(jié)構(gòu)的長篇小說，描寫家庭瑣事有一百回之長，結(jié)構(gòu)很是宏偉；

其次，它以描寫人物形象為主，并不重情節(jié)，不靠故事，卻能將人物個性和行動自然聯(lián)結(jié)，沒有浪漫主義和離奇曲折，瑣事描寫得細(xì)膩深刻；

最后，像西門慶和潘金蓮等反面人物的塑造，將口語的應(yīng)用達(dá)到了高度，生動潑辣，繪影繪聲。

除了解讀《金瓶梅》外的明清文學(xué)外，還有宋元文學(xué)、五代文學(xué)、南北朝文學(xué)和兩漢文學(xué)。

當(dāng)我們懂得了故事后的文學(xué)意義時，便有了深入理解。

拆解第三步：找文化屬性的相似處

荀子說：類不悖，雖久同理。

意思是說個體的事物，有著許多類，也有著多樣性。

在《西南聯(lián)大文化課》中提到湯用彤在“文化思想之沖突與調(diào)和”中講到：有人主張用中國文化做本位，有人主張全盤西化，他認(rèn)為都是不妥的。

湯用彤認(rèn)為，外來文化思想與本有文化接觸時，要分兩方面來討論：

一方面，應(yīng)不應(yīng)該接受外國文化？這是有關(guān)價值觀的問題，有人一提起外國文化，要么認(rèn)為是“毒藥”，要么一味崇拜，這都是不對的，而應(yīng)該學(xué)習(xí)外國文化中優(yōu)秀的部分，而摒棄不適合我們的那部分；

另一方面，能不能接受外國文化？對于中國來說，要考慮文化移植的適配性與有用性。

比如佛教原本是從印度引進(jìn)的，但經(jīng)過很大的改變，就演變成了中國佛教，從而得到了國人的認(rèn)可。

我們在汲取外國文化時，并不是全盤接受，而是有所選擇地接受。具體來說就是我們在汲取外國文化時，其實是經(jīng)過了沖突和調(diào)和。

首先，是看見表面的相同而調(diào)和，也就是表面上的東西需要保持一致性；

其次，因為看見不同而沖突。很多東西之所以有沖突，是因為看的角度不同，這時就要多角度去面對；

最后，發(fā)現(xiàn)真實的情況相合而調(diào)和。這個步驟就是將中國文化與外國文化融合，從而變成適用本地的文化。

如果一個人具備了道德境界，又具備了天地境界，那么這個人必然是優(yōu)秀的，而這種優(yōu)秀的人自然也是受到了優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。

拆解第四步：用哲學(xué)思維去拓展

這就是西南聯(lián)大的魅力，也是西南聯(lián)大文化課的魅力。人之心理中，亦有性情二者，與天之陰陽相當(dāng)。

性之表現(xiàn)為外者為仁，情之表現(xiàn)外者為貪？

在《西南聯(lián)大哲學(xué)課》中這樣解釋：貪是因為有情，從狹義上講，性與情相對，為人“質(zhì)”中之陽。

在《說文》中有這樣一句話：

情，天之陰氣有欲者；性，人之陽氣性善者也。

陰和陽，情和性，都是有淵源，也有著其哲學(xué)意義，這兩者是辯證和相互依存的關(guān)系。

就是魚離不開水一樣，既是自然而然的事，又是合理的存在。

想起一句話：存在即合理。

我們想不通的事，辯不明白的道理，并不會因為我們沒有參悟，而不存在。

在《白虎通義》中這樣說：

性情者，何謂也？性者，陽之施，情者，陰之化也。情者，靜也，性者，生也。

這些都是很自然的人性，人要依照著人性和倫理的規(guī)律，才是真為人。

所以尊重人性，而不要把一件事看得過于極端，用辯證思維和更開放的心態(tài)去面對，就不會畫地為牢，更不會人云亦云。

人性就像春夏秋冬四季一樣，也像人的喜怒哀樂。

都會有差異和不同，這些都是很正常的，又像財富的差異。

孔子曰：不患貧而患不均。

大富不能驕傲，太窮也不能去取不義之財。

學(xué)國學(xué)，要循序漸進(jìn)，要用哲學(xué)的思維去看文化，用文化的意識去看待文學(xué)，這樣才能學(xué)以致用，起到修身養(yǎng)性作用，才能過好一生。