二、關(guān)于寫。
為什么要寫詩？
康有為曾說的，“情志”“境遇”相交迫，怎么能無詩？孔子就曾經(jīng)教育兒子孔鯉要學(xué)好“詩”，因為詩可以感發(fā)性情、可以觀察民風(fēng)民情，可以讓人合群，可以表達心中的怨悱之情。在傳統(tǒng)時代，能作詩，是對每一個讀書人最基本的要求。清代名臣曾國藩認為，中國的學(xué)問分為三大類，分別是義理、考據(jù)、辭章。詩詞創(chuàng)作屬于辭章之學(xué)。
我們以詩最繁榮的唐朝為例——寫詩是唐朝文化人的生活方式，他們考試要寫詩，宴會要寫詩，送別要寫詩，旅游要寫詩，升遷、貶謫要寫詩，喪友要寫詩等等。大家不要以為宴會就不出好作品，比如，劉禹錫由和州刺史解職回京經(jīng)過揚州，白居易就請他吃飯，席間白居易寫出了《醉贈劉二十八使君》：
為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。
詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。
舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。
劉禹錫當(dāng)場回贈了《酬樂天揚州初逢席上見贈》：
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
這“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！本褪乔Ч琶洌@是宴會詩的典范。
在唐朝，寫詩也為了考試，最值得一提的“考試詩”就是白居易的那首最著名的詠草詩《賦得古原草送別》了：
“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>
此詩是白居易在16歲時，來長安參加考試所作，且一舉成名，流傳千古。另一首是祖詠的《終南望余雪》：
終南陰嶺秀，積雪浮云端。
林表明霽色，城中增暮寒。
據(jù)《唐詩紀事》卷二十記載：有一年，唐朝廷舉行科舉考試，考試內(nèi)容是試帖詩，朝廷出的詩題是《終南望余雪》，按照規(guī)定，必須寫成一首六韻十二句（每韻兩句）的五言排律。祖詠參加了這次考試，只寫了四句，就交卷了。考官一看，答卷不符合規(guī)定啊，就問他為什么。祖詠回答：“意思已經(jīng)表達完滿了?！本筒换挪幻Φ刈叱隹紙隽?。真是傲嬌。
接下來，我們介紹寫詩最重要的部分。以下我所說的都以絕句為例。為什么以絕句為例，因為我對絕句罪數(shù)，寫的也最多，而像律詩我也不太懂，沒有真正的實踐過。而且，為了更準確介紹平仄和音韻，我下面都是以啟功先生《詩文聲律論稿》為基礎(chǔ)。
1、平仄。
關(guān)于平仄講的最詳細的，我手頭的書中，王力先生講的最詳實。但說的最形象的是啟功先生的《詩文聲律論稿》。感興趣的話，大家可以仔細去讀一下，我只能做簡單的介紹。
我國的語言系統(tǒng)中，無論各有幾聲，都可以概括地分為兩大調(diào)。即“平”（包括陰平和陽平）和“仄”（包括平聲以外的各聲）?，F(xiàn)在來講，平仄有兩套系統(tǒng)，一是以普通話為標準，簡稱為新聲，可以看做是現(xiàn)在的口語；二是以《平水韻》為標準，簡稱為古聲，可以看做是古代的書面語。古代類似于《平水韻》等統(tǒng)一的詩詞韻書的出現(xiàn)是必然的。因為中國實在太大了，特地方言不同，沒有現(xiàn)在這么方便的交流方式，因此，如果大家各以本地方言來寫詩，其他地方的人讀者很別扭，而且可能讀不通，因此，在詩詞界來說，統(tǒng)一詩詞韻書的出現(xiàn)，就如同車同軌書同文，實在是偉大而影響深遠的事。
現(xiàn)在這兩套系統(tǒng)交叉并用，但是，一般不能混用。具體我也沒法舉例，但是在現(xiàn)代漢語中，如果你選擇“新韻”或“通韻”寫詩，基本上，一聲、二聲是“平”，三聲、四聲是“仄”。這是古典詩文聲律中最基本的因素。
平仄在詩詞中又是怎樣運用的呢？簡單來說，就是每兩個字一個節(jié)奏，也就是平平仄仄或仄仄平平，中國古代都是以兩個相同的字節(jié)為一個節(jié)奏。
那平仄在詩詞中又是怎樣交錯著的呢？我們可以概括為兩句話： ⑴平仄在本句中是交替的； ⑵平仄在對句中是對立的。例如毛主席《長征》詩的第五、六兩句：金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。 這兩句詩的平仄是：平平｜仄仄｜平平｜仄，仄仄｜平平｜仄仄｜平。就本句來說，每兩個字一個節(jié)奏。平起句平平后面跟著的是仄仄，仄仄后面跟著的是平平，最后一個又是仄。仄起句仄仄后面跟著的是平平，平平后面跟著的是仄仄，最后一個又是平。這就是交替。就對句來說，“金沙”對“大渡”，是平平對仄仄，“水拍”對“橋橫”，是仄仄對平平，“云崖”對“鐵索”，是平平對仄仄，“暖”對“寒”，是仄對平。這就是對立。
當(dāng)然，說的最形象的，還是啟功先生，他說詩詞當(dāng)中的平仄大都是平仄雙疊的，因此試將平仄自相重疊，就好比一根長桿，可以按句子的尺寸來截取他，如下
1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011121314……
平平仄仄平平仄仄平平仄仄平平……
這好比一根長竿，可按句子的尺寸來截取它。五言的可以截出四種句式：
仄仄平平仄（今稱A式句）即3至7或7至11；
平平仄仄平（今稱B式句）即1至5或5至9；
仄平平仄仄（今稱C式句）即4至8或8至12；
平仄仄平平（今稱D式句）即2至6或6至10。
七言句是五言句的頭上加兩個字。在竿上也可以截出四種句式：
平平仄仄平平仄（A式句）即1至7或5至11；
仄仄平平仄仄平（B式句）即3至9或7至13；
平仄仄平平仄仄（C式句）即2至8或6至12；
仄平平仄仄平平（D式句）即4至10或8至14。
五 言 句
壹貳叁肆伍
A【(平)平[(仄)仄平平仄]】五言可變兩式，七言可變四式
B【(仄)仄[ 平 平仄仄平]】五言不能變，七言可變兩式
C【(平)仄[(仄)平平仄仄]】五言可變兩式，七言可變四式
D【(仄)平[(平)仄仄平平]】五言可變兩式，七言可變四式
七 言 句
【】內(nèi)為七言句，[]內(nèi)為五言句。
我們既知詩句中常常兩字一“頓”，或稱一“逗，例如仄仄或平平。因為它是前邊所說的那根平仄長竿上的小單位，所以可稱之為“節(jié)”。它又譬如一個盒子，有蓋有底。但有時每節(jié)并不一定是兩仄或兩平，因為一節(jié)之中的上字聲調(diào)有時可以活動，也就是盒蓋可以更換；下一字聲調(diào)關(guān)系重要，也就是盒底需要穩(wěn)定。所以應(yīng)用仄仄的有時可以用平仄，應(yīng)用平平的有時可以用仄平。于是仄仄平平有時可以變成平仄仄平，平平仄仄有時可以變成仄平平仄。這種盒底既然重要，現(xiàn)在即用它為標志來作節(jié)的稱呼，盒底是仄的(包括仄仄或平仄)稱為仄節(jié)；盒底是平的(包括平平或仄平)稱為平節(jié)。從前對于律詩篇式所稱的仄起、平起，都是指首句第二（貳）字而言，也就是以句中第一節(jié)的盒底為標準的。
有人由于看到盒蓋可以活動，盒底不能活動的現(xiàn)象，便創(chuàng)出“一三五不論，二四六分明”歌訣來。這種歌訣的說法，似是而非。因為不能專因盒蓋能換而影響全句的和諧。所以一、三、五的能換與否，是有條件的，不是任何句式中都可以不論的。一、三有不論的，但B式句的三因怕四成孤平，就仍須論，五則沒有不論的了。
又句中各節(jié)，除句腳半節(jié)外，都須要間隔錯綜，平節(jié)后須接仄節(jié)，仄節(jié)后須接平節(jié)，即是二四六必須是平仄平或仄平仄。如果這種節(jié)的關(guān)系錯了，便成為非律句。句中每個盒底既不容隨便更換，又須要間隔錯綜，所以“二四六分明”雖未能說明怎樣分明，但還算沒有錯誤。
2、詩韻。
我們前面介紹過平仄有兩套系統(tǒng)，一是以普通話為標準，簡稱為新聲。二是以《平水韻》為標準，簡稱為古聲。對于現(xiàn)代人來說，能按照普通話的一二三四聲來寫已經(jīng)很好了，但是，古聲我們簡單介紹一下，主要是韻書。
歷代韻書也有兩大類，即自《切韻》至沿襲它的《佩文詩韻》為一類，可稱A類；自《中原音韻》至“十三轍”可稱B類?！肚许崱匪涗浀恼Z音，包括的地區(qū)本來很廣，今天則只有吳、閩、粵等方言區(qū)域的語音大致還與它接近，普通話區(qū)域人的語音離它就較遠了。至于《中原音韻》雖標著“中原”地區(qū)，但這一系統(tǒng)的語音，陸續(xù)擴大。今天隨著普通話的推廣，即吳、閩、粵等方言區(qū)域的人在用普通話時，也用這類韻部了。自有韻書后，詩文創(chuàng)作多依韻書押韻，所以探索古代詩文聲律，要先說明兩類韻書的問題。
A類韻書以唐人增修隋陸法言編的《切韻》和宋人再修的《廣韻》為一大宗，它是古代文人作詩文押韻的標準，所以也可算古典韻書或“正統(tǒng)派”韻書。因此，雖普通話區(qū)域的文人在作詩文時也都用它。這種韻書，字音分平、上、去、入四聲，韻部分的較細，有二百零六個。直至清代的《佩文詩韻》，韻部雖有所合并，仍有一百零六個。這都屬于A類系統(tǒng)。平水韻的創(chuàng)作年代在南宋末年。平水韻依據(jù)唐人用韻情況，把漢字劃分成106個韻部（其書今佚），是更早的206韻的《廣韻》的一種略本。每個韻部包含若干字，作律絕詩用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，不能出韻、錯用。平水韻是宋金時期的韻書，宋朝韻書是根據(jù)隋唐韻書傳承而來，所以唐詩大部分符合平水韻。
后來的詩人們作詩，開始用平水韻押韻，一直到民國時期。清朝的《佩文詩韻》其實就是平水韻。
B類韻書最早出現(xiàn)的是元周德清編的《中原音韻》，字音共分陰平、陽平、上、去四個調(diào)類。那些A類韻書中的入聲字，都分配進這四個調(diào)類中。還有些上聲、去聲的字，也與A類韻書略有出入。例如有以上作去的或以上作平的等等。所分韻部也比A類韻書少的多。直至后世的“十三轍”以及近時新編新韻書，都屬于B類系統(tǒng)。
“中華新韻”早在民國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了，民國政府專門成立了一個委員會，制定了一套《中華新韻》。新韻可以校正統(tǒng)一口音，利于學(xué)習(xí)交流。但是民國的詩人們，作舊體詩卻不肯用。
后來，新中國又出了幾版新韻，中華詩詞學(xué)會前幾年出了最新版：《中華通韻》，基本又回到了隋唐以前古人作詩的方式：用口語押韻。其實就是普通話押韻。使用新韻方便作詩，不需要查詢韻書了，解決了今古韻不同造成的障礙。
3、運用典故。
宋人筆記《楊文公談苑》記載，李商隱因為好用典故，作詩文時需要查找資料尋章摘句，所以眼前總是攤開一堆書，被人笑話是獺祭魚。這是古人運用典故的一個小影像。那到底應(yīng)不應(yīng)當(dāng)運用典故？
唐朝元稹賞識杜詩的白描直說，不用古典成語：“憐渠直道當(dāng)時語，不著心源傍古人”。劉禹錫講“業(yè)詩即須有據(jù)”，但只限于“為詩用僻字須有來處”。鐘嶸《詩品》反對“貴用事”“殆同抄書”的形式主義。沈德潛在《說詩睟語》中說：“事難顯陳，理難言罄，每托物類以形之。”又認為“倘質(zhì)直敷陳，絕無蘊蓄。”他主張用典。
現(xiàn)代有些人反對典故，認為詩貴自然，典故只能證明作者的淵博，并不能增加詩的價值；還有一些人認為典故麻煩、瑣碎，造成欣賞詩之類。但是，我覺得朱自清先生在《古詩歌箋釋三種-古詩十九首釋》中的回應(yīng)是最好的：
“詩是精粹的語言。因為是“精粹的”，便比散文需要更多的思索，更多的吟味，許多人覺得詩難懂，便是為此?！?/p>
“詩是精粹的語言，暗示是他的生命。暗示得從比喻和組織上下功夫，利用讀者的聯(lián)想力量。組織得簡約緊湊，似乎斷了，實在連著。比喻或用古事成辭，或用眼前景物；典故實是比喻的一類。這首詩那首詩可以不用典故，但是整個詩是離不開典故的。舊詩如此，新詩也如此。不過新詩愛用外國的典故罷了?！?/p>
有些人總是拿過去的一些詩來說事，說“床前明月光”等好詩，哪里用了典故了，但不仍是好詩嗎？事實上，朱自清先生已經(jīng)回答了“這首詩那首詩可以不用典故，但是整個詩是離不開典故的?！本蠢畎椎摹秹粲翁炖岩髁魟e》用了多少典故，杜甫的詩被江西派認為“一字一來歷”，這“來歷”何嘗不是典故。還有些典故是平常讀不出來的，或者說不知道典故所指不影響閱讀的，比如王安石的《書湖陰先生壁》：
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
其中，“護田”在這里指護衛(wèi)、環(huán)繞著園田。典故依據(jù)《漢書·西域傳序》記載，漢代西域置屯田，派使者校尉加以領(lǐng)護?！芭抨Y”這里指推門闖入。 典故依據(jù)《史記·樊酈滕灌列傳》：“ 高祖嘗病甚，惡見人，臥禁中，詔戶者無得入羣臣。羣臣絳灌等莫敢入。十馀日， 噲乃排闥直入，大臣隨之。”但是這里不知道典故出處，也不影響閱讀。
因此，可以說明，典故是可以用的，用得好，能使詩錦上添花。
4、形象思維。
寫詩必須有形象思維。關(guān)于形象思維，我本人沒有更好的說法，毛主席有一則很好地例證。1965年7月21日，毛主席寫給陳毅的信中說：
“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂“敷陳其事而直言之也”，然其中亦有比、興?！氨日?，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。韓愈以文為詩；有些人說他完全不知詩，則未免太過，如《山石》，《衡岳》，《八月十五酬張功曹》之類，還是可以的。據(jù)此可以知為詩之不易。宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。以上隨便談來，都是一些古典。要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級斗爭與生產(chǎn)斗爭，古典絕不能要。但用白話寫詩，幾十年來，迄無成功。民歌中倒是有一些好的。將來趨勢，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。又李白只有很少幾首律詩，李賀除有很少幾首五言律外，七言律他一首也不寫。李賀詩很值得一讀，不知你有興趣否?”
這么里面也推薦了李賀的詩，大家可以讀一下。
5、讀書和經(jīng)歷。
讀書和經(jīng)歷對一個人是有絕對影響的，如果一個人僅是閉門造車，天天只在吟榻上思考，可能也寫出好詩，但有可能只和賈島一樣，顯得枯槁，沒有生氣。當(dāng)然，這并不是說賈島不好，但和蘇軾比起來，他似乎總顯得干癟，這可能和他“兩句三年得，一吟雙淚流”有關(guān)，試想，兩句三年才得，似乎是經(jīng)歷不足或才華有限。
簡單來說，你不讀書，何以有下文要說的“才”，你不經(jīng)歷，如何會有下文要說的“情”？關(guān)于讀書和經(jīng)歷，我覺得袁枚說的是比較好的，他在《隨園詩話》卷四中說：
“詩雖貴淡雅，亦不可有鄉(xiāng)野氣。何也?古之應(yīng)、劉、鮑、謝、李、杜、韓、蘇，皆有官職，非村野之人。蓋士君子讀破萬卷，又必須登廟堂，覽山川，結(jié)交海內(nèi)名流，然后氣局見解，自然闊大；良友琢磨，自然精進。否則，鳥啼蟲吟，沾沾自喜，雖有佳處，而邊幅固已狹矣。人有鄉(xiāng)黨自好之士，詩亦有鄉(xiāng)黨自好之詩?；笇挕尔}鐵論》曰：“鄙儒不如都士?！毙乓?”
簡單翻一下說：詩歌雖然貴在淡雅，但不可以有鄉(xiāng)野之氣。為什么?古代的應(yīng)、劉、鮑、謝、李、杜、韓、蘇等人都有官職，并不是村野里的普通人。大概是世上士君子讀破萬卷書，又必須要當(dāng)上官，以覽山川，結(jié)交海內(nèi)外的名流，然后再寫詩時的氣勢見解，自然廣闊宏大；良友相互鼓勵切磋，自然詩文精進。否則，鳥啼蟲吟，沾沾自喜，雖有可取的地方，而視野太狹窄了。人有鄉(xiāng)黨交好的朋友，詩也有鄉(xiāng)堂結(jié)交相好的詩?；笇捲凇尔}鐵論》里說：“鄙薄的儒生不如京城的士人?！睆倪@些事例和古人所寫的詩句中都足以讓我們相信啊。
袁枚說的必須做官現(xiàn)在似乎不是必須的，但讀書和經(jīng)歷應(yīng)該仍然是必須的。
6、才情和自己。
寫詩的才和情都是必不可少的。“才”可以簡單簡單理解為文采或才華，這種人寫詩一揮而就，不需要苦吟，典型的就如同李白，寫詩倚馬可待?？嘁鞯娜缤Z島，甚至是我最后要介紹的聶夷中、杜荀鶴。李白甚至有一首有點挖苦杜甫的詩，當(dāng)然有人說是偽造的：
飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。
借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。
詩中李白挖苦杜甫作詩太苦導(dǎo)致這么瘦。我說的“才”似乎是一種感受，并不是說李白真比杜甫有才華。這和性格有一定關(guān)系。
情簡單的可以理解為情感。還是因為“情志”和“境遇”相交迫的原因，一首詩里肯定要有“情”，否則只能是“說明書”，連記敘文都必須有情感在其中。這情感可以是喜悅，可以是悲憤，可以是苦悶。簡單來說，“情”相當(dāng)于詩中的“志”，而“才”可以在“韻文”上下功夫。比如，寫一首游覽詩，詩中沒有“情”，只有最好的“韻文”，這只能寫成最好的游覽“說明書”，很難成為一首詩。
因為一首詩中要有“情”，因此一首好詩首先要“有自己”，這是思維邏輯上的必然要求。因為詩要“言志”，而且是自己的“情志”和“境遇”相交迫產(chǎn)生的，這其中，必然包含“自己”。沒有“自己”，“言”誰的“志”？那只能又成了為他人寫的“說明書”。
黃遵憲在《人境廬詩草自序》中說：
“詩之外有事，詩之中有人?！?/p>
即詩應(yīng)當(dāng)反映你的“境遇”，并抒發(fā)自己真實的“情志”，否則，不能稱之為“詩”。當(dāng)然，“有自己”到“見自己”中間還是有巨大鴻溝的。
有人總結(jié)人生有三個境界——“見天地”、“見自己”、“見眾生”。這段話似乎是根據(jù)唐代禪宗大師青原惟信禪師的一段著名語錄演化而成。語錄的原句是：
“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山是山，見水是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧?！?/p>
特萊斯說：“人生最困難的事情是認識自己?！彼峭鈬耍J為“認識自己”已經(jīng)很難，但在中國哲學(xué)體系中，見自己還不是最高層次，見眾生才是最高層次。我們在寫作詩詞過程中，可能很難“見自己”，能達到“有自己”已經(jīng)很不錯了，“見自己”可以作為自己在藝術(shù)生的追求。
蘇軾曾經(jīng)寫過一首《觀潮》：
廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
這是晚年的蘇軾參禪悟道已登堂入室后，聽聞兒子蘇過中山府任通判，便寫下了這樣一首禪詩來提點兒子。詩寫廬山的煙雨和浙江的潮水，未曾到過見過，便覺得心中有千萬種的遺憾，沒辦法消除；一旦有一天去過看過，也就覺得沒什么新奇。沒見過以前總是充滿著向往和期盼，然后就想方設(shè)法地去追求和實現(xiàn)，一旦親眼所見，身臨其境，得到和擁有了之后，反倒覺得很平常。這是否表明蘇軾已悟那人生的三種境界了呢！
7、絕句練手。
絕句絕對是寫詩練手的最佳詩體，他四句為基本結(jié)構(gòu)的詩體有很大優(yōu)勢?！对娊?jīng)-國風(fēng)》中很多詩是四句一章，一篇往往由幾個重復(fù)的章節(jié)組成。一篇絕句以上下兩個基本單元，可以承擔(dān)抒情、描寫、敘述、議論，能完整的表達一個意境，在形式上具有獨特的優(yōu)點。
關(guān)于絕句，我先說一個笑話：劉禹錫《養(yǎng)鷙詞并引》中“引”的第一句“途逢少年，志在逐絕句”，我在讀到此句時，曾百般費解，少年追逐“絕句”干嘛。查詢后得知，這個“句”字，應(yīng)該是在傳抄過程的錯字，是后來加上的，這個“絕句”在民國徐鴻寶影印宋紹興八年本中是有的，但在董康影印日本崇蘭館藏宋蜀刻大字本《劉夢得文集》中作“志在逐禽獸”；《全唐詩》中作“志在逐獸”；在在仁和朱氏結(jié)一廬《劉賓客文集》中作“志在逐絕”。
這里插一句，古代雕版刻字的人多是不識字的，識字的都參加科舉了，所以常會產(chǎn)生錯訛。比如，現(xiàn)在一直說李白之子叫“伯禽”，但“伯禽”是周文王姬昌之孫，周公旦長子，周武王姬發(fā)之侄，周朝諸侯國魯國第一任國君。似乎不是一位英明的國君。有專家說，李白這樣一位學(xué)貫古今的大師人，一般不會把自己的兒子叫成一位不英明的國君的名字，所以史書記載的“伯禽”有可能是“伯離”之誤，因為“禽”和“離”比較像，刻字的匠人不識字，所以刻錯了。
關(guān)于絕句，趙宦光在《<萬首唐人絕句>勘定題詞》中說的最好，精練了絕句的好處：
“詩也者，正所謂言有盡而意無窮，寄無形于有象。。。小可喻大，淺可致深，近可寄遠。。。若夫絕句大旨，則又已精而益求其精，已簡而益求其簡。合四句如一句，繹稠情于單詞，無言之言，若盡不盡。”
（1）小技巧。
古人那么多場合需要寫詩是怎么應(yīng)付的過來？他們都是用什么辦法寫出那么多詩詞的；我們介紹一個小技巧。據(jù)唐朝時日本佛教真言宗的開山鼻祖師弘法大師在《文鏡秘府論-南卷》中講：“凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發(fā)興也?！碑?dāng)時比較有名的“隨身卷子”集錦，比如元兢《古今詩人秀句》二卷、黃滔《泉山秀句集》三十卷、王起《文場秀句》一卷等等。我想，這也是現(xiàn)代人寫詩的一個法門。這也是我們現(xiàn)代人需要不斷閱讀前人優(yōu)秀詩作的原因。
但我們?nèi)匀挥泻芏嘈枰⒁獾牡胤?，袁枚在《隨園詩話》：
凡事不能無弊，學(xué)詩亦然。學(xué)漢、魏《文選》者，其弊常流于假；學(xué)李、杜、韓、蘇者，其弊常失于粗；學(xué)王、孟、韋、柳者，其弊常流于弱；學(xué)元、白、放翁者，其弊常失于淺；學(xué)溫、李、冬郎者，其弊常失于纖。人能吸諸家之精華，而吐其糟粕，則諸弊盡捐。大概杜、韓以學(xué)力勝，學(xué)之，刻鵠不成，猶類鶩也。太白、東坡以天分勝，學(xué)之，畫虎不成，反類狗也。佛云；“學(xué)我者死?！睙o佛之聰明而學(xué)佛，自然死矣。
（2）《紅樓夢》中香菱學(xué)詩的方法。
黛玉（對香菱）道：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做'不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑?重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”
上文里幾乎是手把手在教了。
（3）好詩標準。
除了前文所說的“有自己”，單純從技術(shù)角度講，清沈德潛在《唐詩別裁》里說：
“五言絕右丞、供奉（王維、李白），七言絕龍標（王昌齡）、供奉，絕妙古今，別有天地?！?/p>
“七言絕句，以語近情遙，含吐不露為貴，只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠。太白有焉?！?/p>
當(dāng)然追尋名家仍然是我們學(xué)習(xí)的重要手段，針對絕句，以我最熟悉的唐朝絕句為例，我前文詩句中的“供奉龍標啟，樊川李益收”已經(jīng)提到了四位名家，即李白、王昌齡、杜牧和李益。關(guān)于絕句，大家可以集中學(xué)習(xí)他們。
絕句我還是建議學(xué)習(xí)唐人。關(guān)于唐人絕句和其他朝代的區(qū)別，潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》卷四中說：
“唐詩大概主情尚韻，宋詩大概主氣尚意（理），注重使用典故?！?/p>
王英志在《明人絕句三十家賞評》中說：“金元絕句成就不大，題材、風(fēng)格都較單調(diào)。”而明朝絕句，沈德潛在《明詩別裁集序》中說：“宋詩近腐，元詩近纖，明詩其復(fù)古也?！贝蠹铱梢愿窬肿约旱南埠眠x擇，但綜合下來，我還是建議學(xué)習(xí)就直接學(xué)習(xí)唐人絕句。
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