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內(nèi)容摘要：云南大理發(fā)現(xiàn)回鶻文墓碑在國內(nèi)尚屬首次。本文將對(duì)該殘碑所存回鶻文進(jìn)行釋讀，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，對(duì)該碑的歷史進(jìn)行梳理，提出其斷代應(yīng)為1260年9 月21日。

關(guān)鍵詞：云南大理 回鶻文殘碑 釋讀 斷代

2016年7月13-15日我在云南民族大學(xué)參加“中國民族古文字研究會(huì)第十次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨會(huì)員代表大會(huì)”期間，收到一張微信照片，告知在云南發(fā)現(xiàn)一方蒙古文殘碑。經(jīng)我當(dāng)時(shí)辨識(shí)，識(shí)別應(yīng)為回鶻文。打聽到具體收藏地點(diǎn)后，會(huì)議一結(jié)束即動(dòng)身前往大理市博物館追問殘碑情況。經(jīng)與大理市博物館館長段進(jìn)明先生聯(lián)系，受到了他的熱情接待，并在其帶領(lǐng)下很快見到了該回鶻文殘碑。據(jù)段館長介紹，該殘碑的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)不詳，“文革”期間，曾與其他墓碑一起用作地基被埋于一球場下。2011年對(duì)球場翻修時(shí)重新挖出，后被大理市博物館與其他墓碑一并收入館內(nèi)，幸得保留，但這些墓碑現(xiàn)還未整理，仍散亂地?cái)[放在博物館院內(nèi)。當(dāng)時(shí)我 即對(duì)殘碑進(jìn)行了測量和拍照，返京后，段館長又將殘碑拓片寄給本人。

該回鶻文殘碑現(xiàn)僅存墓碑的碑額部分，殘高62cm,寬61cm，厚21cm。正面殘存回鶻文5行，加框，所幸完整清晰，以及梵文“常樂我凈”和蓮花圖案。背面為梵文“常樂我凈”、 菩薩坐像及蓮花圖案（見圖版）。

殘碑原圖（正面）

殘碑圖版（背面）

云南發(fā)現(xiàn)回鶻文此為首例，其意義不言而喻。下面先對(duì)殘碑進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究，然后探討碑主及墓碑的年代。

一、語文學(xué)譯釋

原文換寫

1   by?yn yyl twqwz ”y

2   yygyrmy byr-k” t”myr twng”

3   q”?ynty bw y”rtyn?w-t”

4   y”rγ”n-lyq kwni ”rtyp

5   t?ry yrlγ-yn bwdwrty.

原文轉(zhuǎn)寫

1  bi?in y?l toquzun? ay

2  yigirmi bir-k? t?mir to?a

3  qa??nt? bu y?rtin?ü-t?

4  yarγan-l?q küni ?rtip

5  t(?)?ri y(a)rl(?)γ-?n büdürti.

漢譯文：

1. 猴年九月

2. 二十一（日）鐵木耳·通阿

3. 離開了此世界。

4. 度過屠殺之日，

5. 實(shí)現(xiàn)了天意（他去世了）。

注釋（數(shù)字表示原文行數(shù)）：

1. 猴年，此墓碑仍使用回鶻人常用之十二屬相紀(jì)年。

2. 鐵木耳·通阿，原文寫作t?mir to?a，此乃回鶻人常用的名字。

3. qa??nt?：原意為“逃離”，由動(dòng)詞qa??n-“逃離”+t?（第三人稱過去時(shí)附加成分）構(gòu)成。

4. yarγan-l?q küni：yarγan-l?q有“屠殺”之意。yarγan-l?q küni此處譯為“屠殺之日”，可能指蒙古軍滅大理過程中的某一次殘酷戰(zhàn)爭的時(shí)間。

5. t(?)?ri y(a)rl(?)γ：原義為“上天之命令”，此處譯為“天意”。

二、碑主及墓碑年代考釋

該碑的具體年代很難確定，但從回鶻文字體、文中“屠殺日”詞語來看，這與元代蒙古滅大理的戰(zhàn)爭有關(guān)。

據(jù)《元史·地理志》記載：大理“東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬地之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安之鹿滄江（今越南萊州省境的黑河），北至羅羅斯之大渡河。”并在南詔行政區(qū)劃的基礎(chǔ)上設(shè)八府、四郡、三十七部。南宋晚期，大理政權(quán)衰敗，各部擁兵自重，相互殺伐。

1251年，蒙哥（成吉思汗第四子拖雷之長子）繼任蒙古汗國汗位，進(jìn)攻南宋。1252年，他派其弟忽必烈薛禪率軍南征大理，以圖在征服大理后，一方面可利用西南少數(shù)民族軍隊(duì)增強(qiáng)伐宋的兵力，一方面可從背后包抄夾擊南宋的長江中游地區(qū)。

蒙古滅大理之戰(zhàn)發(fā)生在1252年（蒙古憲宗二年、大理天定元年）至1254年（蒙古憲宗四年、大理天定三年）。忽必烈即位后，1265年派軍隊(duì)撲滅舍利畏起義，蒙古與大理的戰(zhàn)爭最終結(jié)束。大理最終為元朝的屬地，后改為元云南行省，原大理東部成為元梁王國。

查歷史年表可知，從1252-1265年，僅1260年屬于寅申，即猴年。由此可確定，該墓碑所記主人應(yīng)死于1260年9月21日。立碑時(shí)間也應(yīng)在此時(shí)或此后不久。

元代入滇的畏兀兒人屬于西州回鶻，即高昌畏兀兒人。據(jù)《元史》記載，自1209年起，高昌畏兀兒人歸附蒙古，并隨蒙古軍進(jìn)入中原征滅南宋。高昌畏兀兒人進(jìn)入云南，主要是從忽必烈于憲宗二年（1252）平大理開始的。據(jù)《元史》及地方碑石資料來看，有關(guān)畏兀兒人為官云南者，記載較少，并未發(fā)現(xiàn)名為“鐵木耳·通阿”的。但碑主有可能也是來自西州回鶻，即高昌畏兀兒人。

從殘碑正面和背面所記梵文“常樂我凈”、菩薩坐像及蓮花圖案來看，該碑主當(dāng)時(shí)是信仰佛教的。蒙哥熱衷佛教。他曾供僧書經(jīng)，修建佛塔，并繼續(xù)推行兼容并蓄的宗教政策：“以僧海云掌釋教事，以道士李真掌道教事?！痹雷婧霰亓以谧诮谭矫嫒猿謱捜莸膽B(tài)度?！八?奉儒家的禮教，但他卻利用佛教和道教的力量與儒家作斗爭。尤其是利用佛教的力量，對(duì)于佛教，他可能感到有著某種特殊的寬容之心?！?/p>

大理自古就有“妙香佛國”之稱。早在公元8世紀(jì)前后，就與印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教傳入較早。元世祖忽必烈率軍征云南，破大理，建云南省，改大理為太和，屬大理府。大理己有的佛教基礎(chǔ)與元代推行的佛教雖有不同之處，但其主體是相同的。

西州回鶻人信仰佛教有著悠久的歷史?，F(xiàn)存大量的回鶻文佛教文獻(xiàn)就是明證。1285-1287年，元世祖曾對(duì)《大藏經(jīng)》進(jìn)行過一次大規(guī)模的整理。參加這次整理工作的大師一共29人，其中領(lǐng)銜的回鶻人就有5人之多：1.北庭都護(hù)二國言音，解顯密教迦魯孥答思奉詔譯西番語；2.翰林學(xué)士嘉議大夫脫印都統(tǒng)奉詔譯畏兀兒語；3.翰林學(xué)士承旨正奉大夫安藏奉詔譯語證義；4.資德大夫釋教都總統(tǒng)正宗弘教大師合臺(tái)薩里奉詔譯語證義；5.北庭都護(hù)府通里密教講經(jīng)論律沙門齋牙答思奉詔證西天語。該殘碑也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)進(jìn)入大理的畏兀兒人信仰佛教這一事實(shí)。

【注】文章原載于《民族語文》2017年第3期。