河西是甘肅西北部狹長(zhǎng)堆積平原，位于祁連山以北，合黎山以南，烏鞘嶺以西，甘肅新疆邊界以東，長(zhǎng)約1000公里，寬數(shù)公里至近二百公里，為西北東南走向的長(zhǎng)條堆積平原，自古以來(lái)就是富足之地，兵家極其重視的地方，因位于黃河以西，為兩山夾峙，故名。
東周春秋時(shí)為被西戎占領(lǐng)，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)被月氏人占，后被匈奴攻破，占領(lǐng)建城池。在公元前1年已經(jīng)有了經(jīng)貿(mào)和宗教往來(lái)的古道，后漢武帝劉徹初設(shè)二郡武威郡、酒泉郡，而后武威郡分張掖郡、酒泉郡分敦煌郡，其并入華夏版圖對(duì)中國(guó)乃至世界都具有劃時(shí)代的意義。
然而，在這之前，河西走廊發(fā)生了什么？我們?cè)噲D通過(guò)以下的文字來(lái)作解答。
我們沒有到磨嘴子。但是，我們知道，2005年7月，考古人員在武威磨嘴子發(fā)現(xiàn)了一處距今約4000年的甘肅仰韶文化馬廠期新石器時(shí)代遺址。這次遺址發(fā)掘是武威市歷史上較大的一次，共發(fā)掘甘肅仰韶文化馬廠期墓葬76座、灰坑43座、居住遺址8座、窯址6座，出土的器物有彩陶罐、陶球、紡輪、石斧、石棒、石刀、骨珠等，另外還有一件珍貴的彩陶壺。對(duì)此，專家指出，在新石器時(shí)代晚期，也就是距今約5000年，武威先民就在此繁衍生息，那些彩陶上最原始的圖案和線條，默默閃耀著文化的光芒。這種早期文化，就是馬家窯文化。這是我們要說(shuō)的第一種文化。
由武威市區(qū)至民勤縣城是211省道，走過(guò)一段161縣道，下雙鎮(zhèn)是我們要去的地方。其地處武威城北武民公路18公里處，東靠騰格里沙漠，西連石羊河，南鄰大柳鄉(xiāng)，北與九墩鄉(xiāng)接壤。東西長(zhǎng)16公里，南北寬10公里，鎮(zhèn)域面積約70平方公里。石羊河進(jìn)入走廊平原，河道在沖積、洪積扇上多呈放射狀，水流滲漏嚴(yán)重，地下潛流在沖積扇前緣出礴成泉，又匯集成洪水、白塔、羊下壩、海藏寺等泉水河。白塔河貫穿下雙鎮(zhèn)全鎮(zhèn)。
歷史上，這塊風(fēng)水寶地就被譽(yù)為“天寶物華，人杰地靈”的小涼州。在這里，我們分明觸及了涼州文化的源頭。距今約5000年，武威先民就下雙鎮(zhèn)一帶繁衍生息，這一帶出土的彩陶以最原始的圖案和線條，在時(shí)間的長(zhǎng)河里默默閃耀著文化的光芒。
中國(guó)的遠(yuǎn)古先民大體以西起隴山、東至泰山的黃河中下游為活動(dòng)地區(qū)，這一地區(qū)分布的仰韶文化和龍山文化兩個(gè)類型的新石器文化，一般認(rèn)為是遠(yuǎn)古先民的文化遺存。仰韶文化分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。
馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，出現(xiàn)于距今五千七百多年的新石器時(shí)代晚期，歷經(jīng)了三千多年的發(fā)展，有石嶺下、馬家窯、半山、馬廠等四個(gè)類型。主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶。因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村，故名。
這種文化類型被并入仰韶文化，但它卻與中原的仰韶文化有著很多不同，因此，學(xué)界便有了甘肅仰韶文化與河南仰韶文化的說(shuō)法。甘肅仰韶文化神奇且輝煌，以一種獨(dú)立的文化形態(tài)向世人展示了圖案精美、內(nèi)涵豐富、數(shù)量眾多，達(dá)到世界巔峰的彩陶文化。半山類型分布范圍基本與馬家窯類型相同，但已逐漸西移。馬廠類型的分布則更為向西。
這個(gè)文化群體的居民以經(jīng)營(yíng)旱地農(nóng)業(yè)為主，大田作物主要種植粟和黍。武威，馬家窯、半山和馬廠三個(gè)類型均有發(fā)現(xiàn)，眾多的遺址中出還土了大量的石器、骨器、陶器等器物，出土的馬家窯文化各類型精美的彩陶則是武威境內(nèi)馬窯文化陶器中的典型代表，反映了獨(dú)特的地方風(fēng)格和地域特色。其中心區(qū)域包括武威大部分市、區(qū)、縣。這就是說(shuō)，涼州文化從起步階段就處在早期文化的繁榮地帶，其文化的源頭剛剛形成就已經(jīng)贏得滿堂喝彩。
下雙鎮(zhèn)蓄水村東1.4公里處，就有著一處馬家窯文化馬家窯類型的遺存。其面積約25萬(wàn)平方米，文化層厚0.2-0.5米。地表散布大量彩陶片，采集有夾砂和泥質(zhì)紅陶片，彩陶紋樣有鳥紋、魚紋、三角紋、草葉紋，器形有。另有石刀、石斧、石磨、石鏟等。也許是“瓦罐”太多，人們便給那里取了一個(gè)非常實(shí)在的名字——瓦罐灘遺址。
耕種歌唱、牧馬放羊，本來(lái)就是先民在這片土地上勞作、生息的場(chǎng)景，誰(shuí)說(shuō)漢代河西才始有農(nóng)耕？在這種文化面前，史書里只吃牛羊不吃糧食、不會(huì)農(nóng)耕更不會(huì)造城的匈奴，不過(guò)是河西走廊一個(gè)短暫的介入者，這里一定有著原著的民族，而它們的名字一定不叫匈奴。所謂匈奴，不過(guò)是被后人強(qiáng)加上去的一個(gè)部落聯(lián)盟概念。
有人說(shuō)，公元前850年左右，歐亞大陸的氣候發(fā)生驟變，從次北極時(shí)期干熱的氣候轉(zhuǎn)變?yōu)榇未笪餮髸r(shí)期的濕冷氣候，北部的森林地帶和南部的荒漠地帶轉(zhuǎn)化為草原景觀。大批優(yōu)質(zhì)的天然牧場(chǎng)產(chǎn)生，原來(lái)在森林地帶從事狩獵、采集的居民以及南部荒漠地區(qū)從事農(nóng)業(yè)的人群開始因環(huán)境變化而向游牧生活方式轉(zhuǎn)變。廣袤的歐亞平原上興起了多支游牧部落。隨著人口增加、畜群擴(kuò)大，部落之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪草場(chǎng)而產(chǎn)生沖突。為了獲得更多的生存資源，歐亞草原的游牧民們開始向南部農(nóng)耕文明地區(qū)掠奪擴(kuò)張。
我們無(wú)法證明這種觀點(diǎn)的正確性，但贊同氣候?qū)е職v史發(fā)展方向變化的說(shuō)法：今天的歷史學(xué)家與氣象學(xué)家研究表明，大約是西周至春秋這一時(shí)期，河西地區(qū)由于氣候和自然環(huán)境的變化，年平均氣溫和年積溫等條件均已不能滿足粟類作物生長(zhǎng)的需要，種植業(yè)開始逐步萎縮，使得原來(lái)以種植業(yè)為主的羌人、周人等，開始大規(guī)模地向氣候相對(duì)溫暖的中原或東南部地區(qū)遷移。
這項(xiàng)研究給了人們這樣一個(gè)答案：氣候的變化可以決定人類的生存方式，在武威發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化類型中有著農(nóng)耕的元素，但在民勤勞的沙井文化中農(nóng)耕的元素卻明顯變少甚至消失。而從下雙鎮(zhèn)到沙井子只有不到百公里的路程。
沙井文化的主體民族月氏、烏孫等就是在氣候變化的這個(gè)時(shí)候乘機(jī)進(jìn)入河西的，他們的到來(lái)，不僅完成了河西人口主體的歷史性轉(zhuǎn)變，河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也由農(nóng)業(yè)為主轉(zhuǎn)型為以畜牧業(yè)為主。
沙井文化，中國(guó)青銅時(shí)代末期的一種文化，最初是被稱為“仰韶文化之父”的安特生，1923年在民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井發(fā)現(xiàn)的。1948年，裴文中先生帶領(lǐng)西北地質(zhì)考察隊(duì)又在這一帶發(fā)現(xiàn)了一些同類遺存，并首次提出沙井文化的命名。
多年來(lái)積累的資料表明，沙井文化的中心區(qū)域在騰格里沙漠的西部、西南部邊緣地帶，即武威、金昌一帶，向東南延伸可達(dá)永登、蘭州附近。據(jù)碳測(cè)年代數(shù)據(jù)表明，上限為距今3000年左右，下限為距今2500年左右，大體相當(dāng)于西周中期至春秋晚期。
沙井文化用于農(nóng)耕的生產(chǎn)工具很少，而用于畜牧的銅刀、箭鏃卻占有很大比例，遺址中出土有大量的動(dòng)物骨骼、皮革制品，尤其是草原氣息濃厚的青銅器物，如鷹頭飾、鹿形飾、犬紋牌飾、渦輪形飾等，這些都彰顯出北方牧業(yè)文化的色彩。
沙井文化的面貌顯示當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活是以畜牧業(yè)為主的，并有大面積聚落遺址，其地理范圍大約在民勤沙井子至永昌三角城一線，我們所帶的地圖上，有兩處“三角城遺址”的標(biāo)識(shí)，也都在這一線上，都屬于沙井文化。
從考古資料來(lái)看，永昌三角城中的高大城墻系利用天然地勢(shì)用黃土壘筑而成，現(xiàn)存高度達(dá)4米，具有一定的防御功能，城內(nèi)經(jīng)發(fā)掘的房址有4座，呈圓形，室內(nèi)有灶坑和火墻，根據(jù)房址F4的基址進(jìn)行復(fù)原，發(fā)現(xiàn)其形狀猶如蒙古包，城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)14個(gè)窯穴。
另外，柴灣崗遺址中也發(fā)現(xiàn)有房屋遺跡，呈橢圓形，面積有40余平方米，室內(nèi)有火塘和儲(chǔ)物的窯穴。三角城和柴灣崗遺址中的房屋周圍均發(fā)現(xiàn)有構(gòu)筑散水，即指房屋外墻四周的勒腳處(室外地坪上)用片石砌筑或用混凝土澆筑的有一定坡度的地面，其作用是迅速排走勒腳附近的雨水，避免雨水沖刷或滲透到地基，防止基礎(chǔ)下沉，以保證房屋的鞏固耐久。
這就說(shuō)明當(dāng)年生活在這里的月氏、烏孫等民族已經(jīng)學(xué)會(huì)了建造房屋，他們雖然以放牧為主，卻過(guò)著定居的生活，甚至十分注重居址的建設(shè)，建筑水平很高。
現(xiàn)在，生活在農(nóng)耕區(qū)域的人們一提到游牧民族，就想當(dāng)然地認(rèn)為他們是逐水草而居的，但卻忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即隨著部落的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，游牧也會(huì)出現(xiàn)定居點(diǎn)，游牧也會(huì)向畜牧轉(zhuǎn)變，不然，大量的人口如何安置，積累的財(cái)富如何儲(chǔ)藏？
沙井文化的先民們就告訴了人們這樣一個(gè)道理，游牧社會(huì)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)兼營(yíng)農(nóng)業(yè)，而在一些適于種植的地方，隨著文化的交流與人才的聚集，出現(xiàn)較為簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就自然而然。沙井文化的先民之一月氏人就是以這種方式在匈奴人之前稱霸河西的。
一個(gè)問(wèn)題就這樣被突出了出來(lái)，馬家窯文化的先民會(huì)農(nóng)耕，但月氏人、烏孫人，包括后來(lái)的匈奴人來(lái)到這里，為什么就不會(huì)種地了呢？所有的問(wèn)題在被堆積成“氣候”兩個(gè)字后，似乎還有一個(gè)理由能被牽扯進(jìn)去，那就是這些民族本身不善于耕種，進(jìn)而在中原受到歧視被驅(qū)逐。
秦人是華夏族（漢族古稱）西遷的一支，最早是一支居住于山東地帶的部族。其先祖部族早在殷商時(shí)期就為諸侯，頗受商朝重視。后因嬴氏部族的一部分人參與了武庚挑唆的三監(jiān)之亂而遭到周公姬旦的懲罰，使居住于東方的秦人，被迫西遷，嬴氏部族因此淪為庶民。
周孝王時(shí)期，造父侄孫秦非子因養(yǎng)馬有功被周王封為附庸。秦人此后世代為周王室養(yǎng)馬并在戌邊對(duì)抗西戎。公元前821年，秦莊公擊敗西戎，被周宣王封為西陲大夫，賜以原大駱之族所居的犬丘之地。公元前770年，秦襄公派兵護(hù)送周平王東遷，被封為諸侯，又被賜封周人發(fā)源之地岐山一帶。自此秦國(guó)正式成為周朝的諸侯國(guó)。周平王還下令，秦人如果能趕走戎人，收復(fù)的土地就歸他們。
秦穆公（前623年）時(shí)滅掉了西方戎族所建立的12個(gè)國(guó)家，開辟國(guó)土千余里。秦國(guó)多位君王死于討伐西戎，秦人與戎人常年交戰(zhàn)造就了秦人能征善戰(zhàn)。秦孝公時(shí)，任用商鞅進(jìn)行變法，秦國(guó)與日俱強(qiáng)。
“清華簡(jiǎn)”研究顯示，秦并非西戎?？脊虐l(fā)現(xiàn)早期秦文化具有東方色彩，與“清華簡(jiǎn)”的研究成果相印證。學(xué)術(shù)界主流思想認(rèn)為秦人來(lái)自東方而成于西方。舜賜姓嬴氏。而且秦景公大墓的發(fā)掘也證明了秦人乃華夏族裔，其中一個(gè)編磬上銘文：“高陽(yáng)有靈，四方以鼐”。帝顓頊號(hào)高陽(yáng)，黃帝的孫子，這跟《史記》的記載是一致的。秦代統(tǒng)一全國(guó)，開展對(duì)外交通，北方和西方的鄰國(guó)往往稱中國(guó)人為“秦人”。秦最初的領(lǐng)地在今天甘肅西漢水上游鹽官一帶，秦人東周前歷代王墓均在禮縣。
這是歷史課本給人們的較為專業(yè)的秦人簡(jiǎn)歷，但是，我們今天很多專家在描述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，顯得非?？尚?，看到了嗎？他們?cè)诜浅Ｕ?jīng)地強(qiáng)調(diào)秦人來(lái)自于東方而且西方，為什么要這么強(qiáng)調(diào)呢，不管是東方還是西方，秦人一定都是中國(guó)人，而是中國(guó)人，就用不著專家這么費(fèi)力了。
司馬遷說(shuō)：“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢 ”。雍州，今寧夏全境及青海、甘肅、寧夏、新疆部分、內(nèi)蒙部分，后改涼州。是中國(guó)漢族典籍《禹貢》中所描述的九州之一。司馬遷的意思是，秦人就是從這一帶發(fā)跡的，而“禹興于西羌”是在說(shuō)建立夏朝的大禹，發(fā)跡要比秦人更西，在這個(gè)廣闊的范圍里也都是中國(guó)人，有必要分得那么清并以東西而強(qiáng)調(diào)某種其實(shí)根本不需要強(qiáng)調(diào)的東西嗎？
秦人最遠(yuǎn)到了河西走廊什么地方呢？《左傳》給了人們這樣一個(gè)答案：瓜州。最有名的是那個(gè)“駒支不屈于晉”的故事。在這里，我們把原文丟了，只用白話譯文：
晉國(guó)和諸侯各國(guó)在向地集會(huì)，準(zhǔn)備拘捕姜戎族的首領(lǐng)駒支。晉國(guó)大夫范宣子在朝會(huì)上親自指責(zé)他，說(shuō)：“過(guò)來(lái)，姜戎氏！從前秦國(guó)人把你祖父吾離從瓜州趕走，你祖父吾離披著茅草衣、戴著荊條帽前來(lái)投奔我國(guó)先君。我先君惠公當(dāng)時(shí)有不多的田地，卻與你們平分來(lái)養(yǎng)活你們。如今諸侯侍奉我們寡君不如從前，大概說(shuō)話泄漏了什么機(jī)密，這主要是你造成的。明天的會(huì)議，你不要參加了！你要是參加，就把你抓起來(lái)！”
駒支回答說(shuō)：“從前秦國(guó)人仗著他們?nèi)硕?，貪婪地掠奪土地，把我們各部落戎人從祖居地趕走。貴國(guó)君惠公顯示他崇高的品德，認(rèn)為我們各部戎人都是四岳的后代，不該這樣拋棄滅絕。他賜給我們南部邊疆的土地，那里是狐貍居住、豺狼嗥叫的地方。我們各部戎人砍除了那里的荊棘，趕走了那里的狐貍、豺狼，從此成了貴國(guó)先君既不內(nèi)侵也不外叛的臣屬，直到如今忠誠(chéng)不二。
“從前文公與秦國(guó)攻打鄭國(guó)，秦國(guó)人私下里同鄭國(guó)人訂立盟約，留下軍隊(duì)在那里駐守，因此而發(fā)生肴地戰(zhàn)役。當(dāng)時(shí)晉軍在前面抵抗，我們?nèi)秩嗽诤竺孢M(jìn)擊，秦軍全軍覆沒，實(shí)在是我們?nèi)秩顺隽舜罅Α＿@就如同捕鹿，晉國(guó)人抓住它的角，戎人拖住它的后腿，和晉國(guó)人一起把它掀倒。戎人為什么不能免于罪責(zé)呢？從那時(shí)以來(lái)，晉國(guó)多次出兵征戰(zhàn)，我戎人各部從來(lái)緊跟其后，時(shí)時(shí)追隨貴國(guó)執(zhí)政，還是像肴之戰(zhàn)時(shí)那樣心志如一，豈敢疏遠(yuǎn)背離？如今貴國(guó)軍旅中的長(zhǎng)官可能真是有些地方做得不夠，使得諸侯叛離，你們卻怪罪我們?nèi)秩?！我們各部戎人服飾飲食（?xí)俗）不與華夏相同，禮儀使者不相往來(lái)，言語(yǔ)不通，能做什么對(duì)貴國(guó)不利的壞事？不參加盟會(huì)的事務(wù)，我也不會(huì)慚愧?！?/p>
范宣子連忙道歉，請(qǐng)駒支參加會(huì)議事務(wù)，同時(shí)也成全了自己和藹可親的君子美名。（清·吳調(diào)侯《古文觀止》作家出版社，2008年）
這個(gè)故事很有意思，它不僅讓人們看到了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族在霸權(quán)制度下所受壓迫的深重，也從駒支與范宣子的沖突與和解中看到了古代各民族既斗爭(zhēng)又融合的復(fù)雜關(guān)系的縮影。同時(shí)還說(shuō)，各部戎人都是四岳的后代。四岳，中國(guó)上古傳說(shuō)人物，相傳為唐堯臣、羲和四子。分管四方的諸侯，所以叫四岳。這就是說(shuō)，各部戎人都是中國(guó)人，專家們干嗎要那么費(fèi)力地用東西來(lái)分清秦人的身份？
此地?zé)o銀三百兩，兩千多年前，雖然有著各民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，但大家已經(jīng)能夠融合地相處了，過(guò)分強(qiáng)調(diào)反而會(huì)暴露一種多少有些不正常的心態(tài)。
時(shí)代發(fā)展到今天，有些人依然認(rèn)為，中國(guó)人只能是黃種人，而非白種人，駒支的祖先中有一部分白人，古羌人、月氏人，甚至后來(lái)的匈奴人、鮮卑人、突厥人、回鶻人中都有一部分人是白人，這是史實(shí)，而秦人在河西走廊融入了各部落戎人的成分這是是不爭(zhēng)的事實(shí)，可以用東西來(lái)界定秦人的身份，但沒有必要那么過(guò)分地掩蓋對(duì)白色的敏感。
比中國(guó)專家更可笑的是老外，因?yàn)樵谝笮姘l(fā)現(xiàn)了白人的頭骨，他們就一口咬定，是白人建立了商朝，中國(guó)也不過(guò)只有3000年的歷史。一方面，我們的歷史不是老外說(shuō)了算；另一方面，我們分析認(rèn)為，在我們歷史上，可能存在著驅(qū)逐白人的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們前文中提到的沙井文化的主人月氏人和烏孫人，可能就是在這個(gè)時(shí)候被驅(qū)趕至河西走廊的，他們雖然并不一定是白種人，但他們一定不全是黃種，所以，不管是黃的還是白的都是我們的歷史，更沒必要遮掩什么。未完待續(xù)（文/路生）
聯(lián)系客服
