獅子山離云南武定縣城西南約二公里，山峰聳峻，其形如獅故名。高可千仞，林木繁茂，穴洞幽深，煙云若海，風光綺麗。山上正續(xù)寺規(guī)模宏大，氣勢雄偉，建于元至大四年(公元1311)，明清時曾多次擴建，全寺有大雄寶殿、觀音殿、藏經樓等大小樓閣百余間，塑像九十多尊。
檐牙高啄，品級金階，龍庭玉殿，形制酷似宮殿的明惠帝祠閣，即在寺后。相傳為崇禎間建。門額橫書“帝王衣缽?！钡顑日袨榛莸圩瘢让忌颇?，神態(tài)安詳，身披袈裟，雙手合十，甚為端嚴。左右各塑一太監(jiān)，兩廂為隨從大臣塑像和牌位，以及五十三圣像，丹青淡采，神態(tài)各異。祠閣有兩聯，一曰：
僧為帝，帝亦為僧，數十載衣缽相傳，正覺依然皇覺寺；
叔負侄，侄不負叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。
一曰：
滄海忽成田，那堪君臣師弟倉皇出走，綜計二十余人，諱姓諱名，半從半遁，不過幾著殘棋，聞梵唄之清音，說什么為龍為虎；靈山今有路，回思浙蜀楚黔蹤跡殆遍，總計四十年內，時行時止，或哭或歌，大都一場春夢，聽鐘聲于夜靜，卻原來是色是空。
大雄寶殿有一聯曰：
叔誤景隆軍，一片婆心原是佛；祖興皇覺寺，再傳天子復為僧。
閣前石碑刻有惠帝自題七律詩一首：
牢落西南四十秋，蕭蕭白發(fā)已盈頭。
乾坤有恨家何在，江漢無情水自流。
長樂宮中云氣散，朝云閣上雨聲收。
新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。
獅子山惠帝遺跡甚多，有：惠帝居住過的龍隱庵、翠柏亭，親手開鑿的日月潭，下過棋的棋盤石，親手所植的兩株孔雀杉樹?？滴醭酰罄碇欋吩鵀槲脑斢浕莸垤糸w創(chuàng)建始末。武定城南半里許，豎有乾隆十年所建“明惠帝潛跡處”碑。(道光)《大理府志》并載有張應揚、程仲愚、方沅、彭蠡諸人詠建文帝遁跡事詩。
傳說惠帝于永樂初入滇，在滇數十年，嘗疏《法華》、《楞嚴》等經。晚年也略事云游，后入廣西，卓錫橫州南門壽佛寺，常升座說法，歸者甚眾，人不知是帝，旋移南寧一蕭寺中，衲子云集，師隨緣開示，一眾歡然。正統(tǒng)中至思恩州，立于當道，值知州出，從者呵之，師曰：我是建文帝也，今老矣，欲送骸骨歸帝鄉(xiāng)。思恩知府岑瑛奏聞于朝，命驛送至京。及至京師，朝廷欲審正偽，時建文舊臣，均已物古，僅太監(jiān)吳亮曾經侍膳，使辨析之，帝見亮即呼曰：汝非吳亮耶!亮面對闊別數十年，形衰貌悴的惠帝，初不敢應，帝復曰：我昔御便殿，曾棄片肉于地，汝伏地舔食之，何得忘也?亮始稽首大慟，已而送人西內供養(yǎng)，后坐化宮中，壽六十四，葬于西山。弘治中，謚恭仁康定景皇帝。
惠帝名朱允般，是明朝的第二代皇帝，其父懿文太子朱標是明太祖朱元璋的長。子，洪武二十五年(1392)四月，太子薨，九月，立允般為皇太孫，三十一年夏，太祖駕崩，允般即位，以明年為建文元年。繼位后，聽信文學博士方孝儒、太常卿黃子澄及兵部尚書齊泰之議，更定官制、削奪諸藩，燕王朱棣以“清君側”為借口，發(fā)動軍事政變，史稱“靖難之役”，奪取了帝位。
據清初王鴻緒《明史稿》等所載：建文四年(1402)六月，燕兵攻抵京師(今南京)，谷王穗及主帥李景隆開金川門迎降，都城陷，宮中火起，帝及皇后馬氏崩，或言帝自地道出，后不知所終。惠帝是自焚，還是出亡?在當時即已諱莫如深，五百多年來，傳說紛紜，不少史料也都各執(zhí)一辭，令人莫衷一是，成廠中國歷史上一大懸案，歸納起來，主要有以下兩種說法：
一：自焚殉國說?！睹魇贰こ勺姹炯o》、《明史·方孝儒傳》及黃云眉《明史考證》，均力持此說，謂燕兵薄城，京師大震，廷臣咸勸帝幸浙或湖湘，以圖興復，唯方孝儒獨主守城，說即事不濟，國君當死社稷。是時京城危殆，蘇杭各處援兵又倉卒不得至，及金川門之變，帝知事不可為，下令縱火焚宮，攜馬皇后跳人火中。燕王人宮后，召集宮人內侍，嚴訊建文帝所在，都說已自焚，并從火中找出——具滿身焦爛、慘不忍睹的尸體，燕王見狀，垂淚道：“癡兒癡兒，吾來只是為扶翼爾為善，爾竟不亮，遽忍至此乎!”是時學士王景在側，燕王問他葬禮，景答當以天子禮。壬申，發(fā)哀于龍江，備天子禮葬之，遣官致祭，輟朝三日。
明初一些官方文獻，也堅稱建文帝闔宮白焚，身殉社稷。且強調后人因惡成祖誅殺忠烈之慘，不忍建文帝之遽殞，才詭言削發(fā)出亡，借抒哀思。有的甚至說老謀深算的燕王，為了轉移視聽，逃避殺侄奪位的罪名，故意遣使四出尋訪，有意留下這段疑案，以免后人直書其惡。
但倫明《建文遜國考疑》及孟森《萬季野明史稿辨誣》，對此說頗有異議，謂建文實未死，成祖派胡淡遍行州郡鄉(xiāng)邑二十一年，名為訪張三豐；遣鄭和率兵數萬，七下西洋，名為宣示威德，實皆尋訪建文，若果已得建文之尸，何必再有此等之舉。而成祖疑惠帝未死，并見《明史》姚廣孝、胡淡、鄭和、牛景先諸傳。
二、削發(fā)為僧變服出遁說。明正統(tǒng)間陳建所撰《皇明通紀》云：宮中火起，馬皇后暴崩，帝變服遁去，中使詭指后尸為帝尸。傅維麟《明書·建文帝本紀》亦云：上人宮，皇后暴崩，程濟奉上變僧服遁去。夏燮《明通鑒》、徐嘉言《建文紀》、查繼祖《罪惟錄》、谷應泰《明史紀事本末》、屠叔方《建文朝野匯編》、程濟《從亡隨筆》、史仲彬《致身錄》等，也都廣征博引認為變服出亡可信。明如惺《高僧傳四集》、大聞《釋氏稽古略續(xù)集》、清圓鼎《滇釋紀》及近人蔡東藩《明史通俗演義》等，對出亡為僧說更是繪聲繪影，言之鑿鑿。
諸書均謂建文帝聞變本欲白尋，少監(jiān)腮曰：先帝升遐時，曾遺下一篋，命子孫大難時發(fā)之。遂取篋開視，內有度牒三張，曰應文、應能、應賢，并有袈裟、僧帽、僧鞋及剃刀一把，白金十錠。建文帝嘆曰：數已如此，尚復何言。編修程濟(一說為僧錄司傅洽)即為帝祝發(fā)，帝遂取名應文，鎮(zhèn)撫楊應能取名應能，監(jiān)察御史葉希賢取名應賢，亦同時祝發(fā)，程濟則扮為道者，束裝甫畢，遂命縱火焚宮，皇后馬氏投火自盡，帝等備夜從復道遁出，神樂觀主王升駕舟適至，帝等登舟，薄暮舟抵神樂觀時，會集者尚有兵部侍郎廖干、刑部侍郎金焦及太監(jiān)周恕等計共二十二人。以人多不便，由楊應能、葉希42 閩南佛學院學報賢、程濟三人隨侍帝側，余皆改變姓名，分往各處。時帝意欲去滇南，依西平莫沐晟，正計議中，值徐王府賓輔史仲彬家人從吳江駕舟來探消息，帝等遂乘舟至吳江史家。不久燕王即位，削奪逃亡諸臣官銜，追繳誥敕，蘇州府遣吳江邑丞鞏德，至史家索取浩敕，鞏戲謂彬曰：“聞建文帝在君家，是否屬實?”彬答言未至。建文聞訊，知難久留，遂與楊、葉、程披星戴月，遠走西南。史仲彬緬懷故主，嘗撰《致身錄》，藏于茅山，后為仇家所陷，被逮入獄而死。
飽經憂患，心多哀思!惠帝本好文章，善濤歌，一夕寄寓旅邸，暮色朦朧，云樹迷茫，痛傷離亂，百感交集，淚如泉涌，不禁揮毫題詩二首：
風塵—夕忽南侵，天命潛移四海心。鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧云深。紫微有象星還拱，五漏無聲心自沉。遙想京城今夜月，六宮猶望翠華臨。
閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢。南來嶂嶺千層回，北望天門萬里遙?？疃尉猛w鳳輦，袈裟新換衰龍袍。百官此日知何處，唯有群烏早晚朝。
脫卻龍袍換僧袍，往事不堪回首!這首令人不忍卒讀的詩，充分反映廠僻處邊陲，命寄江湖，以堂堂帝皇為絕域劣囚，顛沛流離，如孤云野鶴的惠帝，舉日河山盡是愁的內心境界廠!
惠帝入滇后，在黔國公沐晟的庇護下，初居永昌白龍山，旋移永嘉寺，尋復結庵于洱源、鶴慶、浪穹間、埋名韜晦，人無知者。
王鏊于《震澤紀聞》中則認為當時惠帝行止有三種可能：閹宮白焚死，或易服出亡．或為蜀府援兵竊載以去。結局是在正統(tǒng)間被押送至京，朝廷以分不清虛實，后竟卒于獄中。正統(tǒng)五年《實錄》，亦載有此事。但也有人認為在重兵峻法的重重包圍中，惠帝不可能遠走，初匿僧傅洽處，繼得姚廣孝掩護，一直藏在太湖七十二峰中林木叢深的穹窿山內。
萬歷二年(1574)十月，《實錄》載有：上(神宗朱翊鈞)御文華殿講讀，從容與輔臣語及建文帝事，因問曰：聞建文嘗逃逸，果否?張居正對曰：國史不載此事，但先朝故老相傳，言建文皇帝當靖難師人城，即削發(fā)披緇，從間道走出，后云游四方，人無知者。正統(tǒng)間至云南，曾于壁上題濤——首，有“流落江湖數十秋”之句，有一御史見詩起疑，召而問之，老僧坐地不跽，曰：吾欲歸故國。方驗知其為建文也。御史以聞，遂驛召來京，人宮驗之，良是，時年已七八十，后不知所終。上因命居正誦其濤全章，慨然興嘆，繼命書寫進覽。尋且下詔復建文年號。
趙土佶《建文年譜》及邵遠平《建文帝后紀》，亦皆詳記建文出亡事。陸樹聲、朱國禎等所著書中，對削發(fā)出亡事也歷歷可考。唯沈德符《萬歷野獲編》則認為出亡之說可信，出亡諸書不可信。但不少史學家認為諸書雖間有舛訛，未必悉出附會，盡屬無稽，則是代久年湮，事難征核而已。然鄭曉《建文遜國記》、朱睦楔《建文遜國褒忠錄》，則力辟建文髡緇遁去，及正統(tǒng)間迎人大內之說，而含糊其辭的說：“宮中火起，帝遜位”。
清初，錢謙益在序《建文年譜》日寸則說：“以文皇帝之仁圣，明知孺子之不焚dl，明知亡人之在外也，明知其朝于黔而夕于楚也。胡淡訪張邋遢(三豐)，舍人而求諸仙，迂其詞以寬之也。鄭和之下西洋，舍近而求諸遠，廣其途以安之也?！溽屓挥诟登⒄延谥型庹?，所以慰借少帝之心，而畀之以終老也?！闭J為惠帝出亡，成祖明明是知道的，派胡濙訪：遣鄭和出洋，無非是虛張聲勢，故作此態(tài)，以緩解惠帝的驚恐，明惠帝——朱允般出家小考 43好使他安心終老林泉。《明史》姚廣孝傳、胡淡傳等亦稱：胡濙訪察歸來，成祖知惠帝確已身人與世無爭的空門，沒有什么作為，毫無后患的了，始放下心來，才不忍再加害這個可憐的皇侄。
但也有一些史書認為成祖非常殘忍，決不會對惠帝網’開一面，讓他溜走的，在即位后對惠帝存亡一事，始終放心不下，搜索網遍及全國各地。法嚴政峻，“凡通奸黨逮之，子孫坐誅”。后微聞南洲傅洽知情，乃假他事把他拘禁了十七年。命戶科都給事中胡淡訪張三豐，派內監(jiān)鄭和下西洋，這是故弄玄虛，目的是為了訪查惠帝。當時成祖對惠帝下落是否知道，看來這又是一個謎。
惠帝削發(fā)出亡的路線，歷來也是有爭議的，一說由吳江經襄陽，而人云南，嘗云游蜀、黔、陜、浙、閩，后至廣西，居橫州，晚年回京(見史仲彬《致身錄》、程濟《從亡隨筆》、釋圓鼎《滇釋紀》、喻謙《新續(xù)高僧傳四集》等)。一說帝并未遠走，一直藏在吳縣穹窿山(見張有譽《積翠庵紀略》及《蘇州府志》、《吳縣志》等)。
當時從惠帝出亡為僧的監(jiān)察御史葉希賢，法名應賢，號雪庵。嘗云游于滇、蜀間，愛重慶府大竹善慶里山水，其里隱士杜景賢為結茆于白龍山。和尚聽夕誦易乾卦，山中人以為讀佛經，景賢知之不忍問，懼和尚不能安，和尚亦知景賢意，遂改誦《觀音經》，寺因名觀音寺。和尚好瀆《楚辭》，時時買—冊，袖之駕小舟，進中流，朗誦一葉，輒投一葉于水，投已輒哭、哭已又瀆，葉盡乃返，眾莫知其意，景賢益憐敬之。和尚好飲，飲必高歌，能文，落筆成章，氣煥發(fā)人。后寂于杭州僧寺。卒之日，其徒問：師即死，宜銘何許人?和尚張目曰松陽，問其姓氏，終不答。遺詩若干篇。
當時為惠帝削發(fā)并為之掩護的傅洽法師(1346—1426)，字南洲，晚號迂叟，又稱一雨翁，會稽(浙江紹興)陸氏子。幼禮郡之普濟寺雪庭祥為師，博究教典，雖寒暑，夙夜不懈，已而從具庵如記于普福，講求旨要，凡諸經籍，靡)靡不貫穿，而旁通儒書，間以余力為濤文，多有造詣。洪武辛亥(1371)，出世孤山瑪瑙講寺，尋住蘇州北禪寺，學侶云集，推為吳中法席第一人。后主杭之天竺，太祖聞其賢，召為僧錄司右講經，居長壽寺，移主天禧，未幾升左善世。道衍以靖難功，召主教事，洽以其位遜衍，而自居右。
初靖難兵起，洽為建文帝沒藥師燈懺，詛燕王，金川門開，又為建文削發(fā)。成祖即位，微聞其事，囚洽十—七年，后以道衍(姚廣孝)進言得釋。仁宗臨御，禮遇甚厚，復其職，命居慶壽寺松陰精舍。洪熙初，還南京大報恩寺。明時建法會，—一切科儀文字，皆洽所定。寂于宣德元年，春秋八十一，僧臘六十九，塔全身于鳳嶺。著有《兩軒集》并濤集行世。
政變時為僧的尚有中書舍人宋和，法名云門僧，：惠帝遜國后數十年，有松陽人王詔，偶游治平寺，于轉輪藏上得書一卷，汜建文亡臣二十余人事跡，惜楮墨斷爛，可識者僅梁田玉X梁良玉等九人，其余似即程濟、葉希賢輩也。
