1398年，朱元璋病死，皇太孫朱允 即位，是為惠帝，年號建文。1399年，朱棣援引祖訓(xùn)，以“清君側(cè)”，誅齊、黃為名，誓師北平，舉兵“靖難”。經(jīng)過4年“靖難之役”，1402年朱棣攻入京師南京，惠帝不知所終。那么，朱允 究竟去了哪里？究竟是生是死？這不僅僅是朱棣，也是今天我們最為關(guān)心的問題。
眾說紛紜
靖難之役打了4年之久，谷王、曹國公李影隆打開金川門，迎接燕軍進(jìn)入南京，這時候皇宮里大火燒起。燕軍派人在宮里到處搜尋，宦官、宮女死的死，逃的逃。燕軍搜尋的人是誰？就是要找建文帝在哪兒？結(jié)果，什么人也沒找到。
從此，關(guān)于建文帝的下落，民間流傳起各種各樣的傳說，同時明朝的史書中，對于這段歷史記載也是模模糊糊。那么，建文帝是否逃過了那場大火？他又去了哪里？歷史的真相究竟是什么呢？
——焚死說
一個說法就是焚死說，就是燒死了?！睹魇贰逢P(guān)于建文帝的下落是這么記載的：“谷王及李景隆叛，納燕兵。都城陷，宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出，帝后尸于火中，越八日壬申，葬之?！闭f這個燕王，派宦官在火里頭，把皇帝、皇后的尸體找出來，過了8天以后安葬了，這是200年以后的《明史》這樣說。
明朝人怎么說呢？明朝記載燕王時期的實錄，說安排了很像樣的禮節(jié)，安葬了建文皇帝，明成祖還為此輟朝三日，放假三天不辦公以示衷悼?！睹鲗嶄洝肥敲鞒苏f的，很多學(xué)者研究，實錄不實，實錄的記載是不可靠的。為什么？他要給官府和皇帝打掩護(hù)，他們做的一些事情不愿意讓大家知道的不寫進(jìn)歷史。這里面有一個問題，你說葬了建文君，備禮葬之，墳?zāi)乖谀膬海渴裁炊Y？有的記載說是“天子之禮”，什么是天子之禮，天子之禮很隆重，大家看現(xiàn)在十三陵、南京的明教孝陵，那個皇陵都是非常雄偉的，規(guī)模很大，那是天子之禮。建文君如果用天子之禮安葬，怎么沒有墳?zāi)?？顯然這個焚死說是不可靠的。
有人為了把這個焚死說要說得合理，說確實燒死了，但是在安葬的時候“不封不樹”。什么叫“不封不樹”？就是沒有封土，也沒樹立石碑。這可能嗎？又想自圓其說，又無法自圓其說，所以焚死說是一個無法解釋、無法令人相信的說法。實際上，這個疑案在明朝就已經(jīng)不清楚了。也就是在建文帝被推翻的100多年以后，萬歷皇帝，大家知道萬歷皇帝現(xiàn)在是十三陵定陵所埋的皇帝，萬歷皇帝跟他的老師，也是內(nèi)閣首輔大臣張居正，有一次談話。這個萬歷皇帝就問張居正說，聽說建文帝有出亡這么件事，張居正也是一個讀書人，飽學(xué)之士。張居正回答“此事國史無考”，他所說的國史，就是實錄，說過實錄記載不可考，這是關(guān)于建文帝下落的一次對話。也就是在建文帝死了以后100多年，明朝人也弄不清楚，清朝人更弄不清楚。
說法之二
——歸來說
說建文帝回來了，什么時候呢？是在正統(tǒng)五年的時候，明英宗正統(tǒng)五年，公元1440年。有一個和尚90歲，從云南來到廣西，到了思恩府，到了大堂上，說：“我就是建文帝，我就是建文君?！边@個知府一聽很害怕，這個知府叫做岑瑛，他說：“建文君從建文4年就失蹤，到現(xiàn)在一直沒找著，突然出現(xiàn)在我的面前，這是真是假？”趕快報告宮里，就把自稱建文君的和尚送到北京的皇宮里。
當(dāng)時的首都就已經(jīng)從南京遷到北京了，結(jié)果要派大臣去審問，一審問這個人說實話了，他說他自己90歲了?！叭绻ㄎ木畹浆F(xiàn)在也不過是五六十歲，你怎么90歲了，沒有這么大歲數(shù)！”岑瑛說。再一問，這個人是河南鈞州人，叫做楊應(yīng)祥。這一審問，都是假的，于是就把楊應(yīng)祥這個人處罰了。楊應(yīng)祥為首的處死，關(guān)到錦衣衛(wèi)處死，其他人發(fā)去當(dāng)兵了，戍邊，這事就算了結(jié)了。正是因為有這么一個楊應(yīng)祥，假冒的建文君，所以民間的傳說又根據(jù)這個生出叉了。
一個假冒建文帝的故事，我們今天聽起來似乎覺得有些荒唐，就是這些民間的演繹，使得建文帝的下落更加撲朔迷離。
說法之三
——出亡說
第三種說法，就是出亡說。燕軍進(jìn)入南京，宮中火起的時候，建文君沒有死，而是從地道逃跑了。那么民間傳說，說建文帝的逃跑是讓國、是遜國，為什么要讓、為什么要遜，他們不愿意說朱棣是篡位，說朱棣當(dāng)了皇帝是人家讓出來的，人家不當(dāng)了那么朱棣自然當(dāng)了。
這種說辭顯然都是后來編出來的，朱棣明明是要打到南京，篡奪皇位，怎么出來讓國、遜國呢，是很多人對于建文帝抱有同情心，又不敢直接指責(zé)朱棣的奪權(quán)，因此就出了讓國遜位說。傳說非常復(fù)雜，是怎么說的呢？燕軍進(jìn)入南京以后，建文帝非常緊張，一時不知所措，到處走。
這時候，一個太監(jiān)向他匯報說：“太祖死的時候留下一樣?xùn)|西。這個東西就收藏在奉先殿，他囑咐我們不到危急的時候不能打開?！敝車囊恍┐蟪级颊f趕快打開，把東西拿出來，什么呢？一個鐵匣子。鐵匣子的油漆是紅顏色，兩個鎖也都灌上鐵，馬上砸開，一磺開里頭有度牒三張。什么是度牒？就是宗教職業(yè)者的身份證。有這個度牒，就證明是和尚。寫上名字，從事宗教職業(yè)。度牒有三張，“應(yīng)文、應(yīng)能、應(yīng)賢”，寫了三個人的名字，里頭有袈裟，有剃刀，還有白金十錠。里頭有一句話：“你們要是不想跑，你們就自殺。要不然的話，你們就拿著度牒跑?！?/p>
里面還寫有幾句話說：“應(yīng)文要從鬼門出去，其他人要從御溝水門走，到薄暮的時候，就是天傍黑的時候，在神樂觀會齊?！蹦敲磻?yīng)文是誰呢？朱允 是帶個文字，肯定是他。還有應(yīng)能、應(yīng)賢，那這個大臣里，正好有叫應(yīng)能、應(yīng)賢的。這三個人，于是就全剃了頭了。朱允 帶著一些人，就從鬼門出了宮。什么是鬼門，實際上按現(xiàn)在的故宮來說，就是故宮北門。
——穹隆山為僧說
第四種說法是在穹隆山為僧說，在穹隆山為僧說的相關(guān)記載，記載在《明史·姚廣孝傳》中。
《明史》上怎么記載呢？說姚廣孝到永樂十六的時候，已經(jīng)84歲了。姚廣孝是當(dāng)年幫助朱棣奪取天下的和尚。最早朱棣打天下，是姚廣孝給他出的主意，姚廣孝在84歲的時候，已經(jīng)老了，他在見到朱棣的時候說：“我有一件心事，你要幫助我。”“有什么心事？”朱棣問。姚廣孝說：“當(dāng)年都懷疑建文帝逃跑是宗泐和尚幫的忙，這個宗泐和尚被關(guān)起來一直關(guān)到現(xiàn)在，希望你把他放了?！蹦敲?，這件事確實嗎？是不是宗泐幫忙，然后建文帝最后藏到江蘇吳縣，就是現(xiàn)在蘇州市的穹隆山呢。據(jù)說穹隆山上有佛塔，是建文皇帝的墓。這個確切嗎？《明史》沒有肯定，說“或云”，也有人說。
這些傳說非常神奇，與此相連建文帝在各地的遺跡也都有記載。比如說，建文帝曾經(jīng)藏在四川的平昌佛羅寺，后來死了以后就葬在寺后的山上。因為建文帝經(jīng)常在寺里面，面向京城哭泣，后人就把這個寺改稱望京寺。比如說，還說建文帝從云南大理逃到四川到宜賓越溪河，隱居在隆興寺，死后就葬在隆興的山下的塔林里。甚至說康熙帝也曾經(jīng)到這兒，尋訪過建文帝的遺跡。
我們來介紹建文帝的下落的時候，還不能不提到一個人，這個人叫做胡瀠，胡瀠是戶科給事中。這個給事中，這個官是干什么的呢？是專門管提意見，監(jiān)督百官的，可以向皇帝反映民間官員的任何事。據(jù)說建文帝下落不明，明成祖朱棣心里放不下，就派胡瀠巡行天下，找建文帝的下落。
胡瀠走遍了天下各地，找沒找著呢？沒說。但是有一個細(xì)節(jié)，從永樂當(dāng)皇帝以后就開始找，一直到永樂十七年，再派他，還去找，一直到了永樂二十一年朱棣北征，回到宣府——現(xiàn)在河北省的宣化。有一天晚上，天都黑了，
天很晚了，朱棣已經(jīng)睡覺了。這時候，報告說胡瀠來了，朱棣說，趕快請他進(jìn)來。他們兩個就徹夜長談，到四更時分，早上天都快亮了，胡瀠才離開。胡瀠向朱棣報告的什么呢？據(jù)說有一件消息，就是說找到建文帝的下落了。胡瀠對朱棣說：“建文帝現(xiàn)在沒有謀反之心，踏踏實實在外面當(dāng)和尚，你放心吧。”
胡瀠當(dāng)年出去，以什么名義出去，不能公開說找建文帝，說以訪張三豐、張邋遢為名，張三豐是誰，是元末明初的一個著名的道人，一個神人，一個怪人。朱元璋當(dāng)年就想找這個張三豐，就沒找著。到了永樂時期，又派人找。派胡瀠以訪張邋遢、張三豐為名，去找建文帝，既然是以他為名，那么就沒有公開的說找建文帝。是不是找建文帝，是不是得到建文帝的消息，無從證實。
還有一個說法，就是派鄭和下西洋，去找建文帝。我們說明成祖派鄭和下西洋，是一件很了不起的，按照他自己的理想去建立天下秩序的一件壯舉。明成祖絕不會派兩萬多人、幾百艘船，到非洲的東海岸去找建文帝。如果說鄭和下西洋，說你順便打聽打聽，建文帝是不是跑到海外，可能。說鄭和下西洋，就是為了找建文帝，這種說法是不可信的。
明末清初，有一本很著名的歷史書，叫做《罪惟錄》。這個作者叫查繼佐，這個人他在他的書里面開列了有關(guān)建文帝謎蹤的23種說法。他說了一句話，他說23種，難道就沒有一個是對的嗎？他說沒有。如果有的話，只有一個是對的。正是因為有23種，所以都不對。
建文帝是生是死，他的下落一定會有一個正確答案，但是歷史學(xué)家目前還沒有找到一個可信的答案。
?。ǜ鶕?jù)毛佩琦教授在百家講壇上的報告整理） 建文帝失蹤之謎 鄭和下西洋是為尋其下落？ 那場曾經(jīng)改變歷史的大火，也在史家的筆端，濃縮成了“帝自焚”這樣一行簡單的記載 公元1402年，一位登基僅僅四年的年輕帝王“建文皇帝”，已經(jīng)走到了生命的盡頭。 欲置他于死地的，正是他的的叔叔燕王朱棣。這就是明史上著名的“靖難之役”，興兵奪權(quán)的燕王朱棣最終登上皇位，史稱永樂皇帝，在他統(tǒng)治下，明王朝不僅完成了從南京遷都北京的浩大工程，更開創(chuàng)了一段輝煌的“永樂盛世”。而那場曾經(jīng)改變歷史的大火，也在史家的筆端，濃縮成了“帝自焚”這樣一行簡單的記載。 讓慶光：“假設(shè)自焚了以后，哪有我們讓家呢？哪有我們巨野呢？哪有我們湖北省這一輩呢？” 他，84歲的南京有線電廠退休工程師讓慶光老先生。 一位自稱自己是建文皇帝后世子孫的老人！ 他向史學(xué)界公布了一個驚人的內(nèi)幕：建文皇帝當(dāng)初并沒有自焚而死！這一切都在老人家祖輩傳下來的家譜中有所記載！ 家譜記載：建文皇帝逃出南京，改名讓鑾，在湖南湖北一帶定居，讓慶光先生本人就是明建文帝的十五世孫。 讓慶光：“我們家在我們很小的時候，我們就從來不去問我們姓讓是怎么來的，為什么姓讓。我們父親就告訴我們你叫什么名字、姓什么就完了。一直到日本鬼子打來的時候，我們跑到湖南、西邊湘西，我父親在做整理工作，他才告訴我了，他說我們的祖先是明朝的建文帝。 對于自己家族的這段歷史，讓慶光老先生從小就聽父親講過，但一直深埋在心里，當(dāng)作一個秘密。 讓慶光：為什么過去在明朝的時候不能講，你一講，整個全籌人都?xì)⒐饬耍医o的一篇文章上面講的有，金川之變，像這樣類似的文章都講得很清楚。永樂皇帝曉得是建文皇帝的后代、或他的親人、或他的朋友，都?xì)⒐饬?。那是不得了的，歷史上都有記載的！所以在明朝的時候從來不敢講。所以因此我們家留下這個條子都是很不容易的，而且這個條子只能告訴老大，告訴下一代的第一個孩子，其他的不準(zhǔn)講，因為我們家我是老三，我前面的兩個都死掉了，后來就告訴我了?！?/p> 建文皇帝本姓朱，如果他并沒有在火中喪生，而是逃出宮中，為何改姓為“讓”，更名為“鑾”呢？ 讓慶光：“讓字在歷史上記載，過去他們稱他是讓皇帝，書本上有，讓是謙讓的讓，我們家的品德是很好的，都講謙讓。鑾就是皇帝的寶座，金鸞宮殿。所以他叫讓鑾。我們的家譜里面講得很清楚為什么叫讓鑾?！?/p> 根據(jù)歷代先祖口授心傳的描述和家藏元燒包單，修成的《讓氏家譜》，以及讓氏后人的出現(xiàn)，使很多專家學(xué)者對史料的記載產(chǎn)生了巨大的問號。因為老人的說法與明代正史《明太宗實錄》中“帝自焚”的記載相矛盾，那么哪一種說法才是事實？ 其實，在當(dāng)時就有很多人對建文皇帝自焚而亡的說法表示懷疑。只是在明成祖鐵腕統(tǒng)治下，無人敢觸及這個敏感話題。 明史專家潘群老人在史籍中，發(fā)現(xiàn)了一條讓人起疑的記載。 潘群：“萬歷2年的時候，明神宗就問當(dāng)時的宰相，很有名的一個改革家，那就叫張居正，就問他建文皇帝到底是怎么回事？張居正就告訴他相傳他跑掉了，他還活著。因為一個皇帝跟一個宰相兩個人討論建文皇帝是不是逃跑了，是不是后來活著這樣大的問題，來得到討論，張居正不敢隨便把不正確的信息奏報給皇帝，不然他就范了欺君之罪?！?/p> 《明太宗實錄》記載，當(dāng)燕王朱棣的人馬殺入宮中的時候，建文皇帝已經(jīng)沒有了蹤影。經(jīng)過幾天的搜查，最后燕王的士兵從灰燼中找到了建文帝的尸體，尸體已經(jīng)滿身焦?fàn)€，四肢不全。燕王朱棣不勝悲戚，撫尸痛哭說“你何苦這樣呢，我只是來幫你的??！” 可是，燕王憑什么就認(rèn)定那具焦?fàn)€的尸體就是建文皇帝？ 封建王朝每個皇帝都有史錄，燕王朱棣登基后，他加封自己為太宗，留下來的史錄是《明太宗實錄》?！睹魈趯嶄洝酚涊d朱棣破金川門，領(lǐng)兵沖進(jìn)皇宮之后，建文皇帝的謀臣方孝儒被傳入殿中，朱棣威逼他為自己起草繼位詔書。 方孝儒這憤怒的擲筆之聲，激怒了朱棣。最終他被朱棣處以極刑，并誅連九族。 潘群：大家都知道方孝儒是非常忠正不屈的一個知識分子，可是在明太宗實錄里面把他寫成磕頭求饒的一個謀士，可以看出來明太宗實錄本身就是靠不住的一個史書。 如果《明太宗實錄》為了掩蓋朱棣奪權(quán)篡位的歷史事實而扭曲了史實，而隔代修著的《明史》可能沒那么多的忌諱，也許這套史籍更加可信。 可是，《明史》中關(guān)于建文皇帝的記載也是寥寥數(shù)語。書中說：“燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之?！?/p> 南京明孝陵，這里是明成祖朱元璋的陵寢。位于明孝陵旁邊的明東陵，它是朱元璋的兒子朱標(biāo)，也就是建文皇帝父親的陵寢。如果明成祖朱棣禮葬建文帝，那么很可能就將他埋葬在孝陵和東陵的附近，可是隨著現(xiàn)代考古挖掘工作的展開，人們始終沒有找到有關(guān)建文皇帝墓葬的蛛絲馬跡。 潘群：“明朝用皇帝禮埋葬的規(guī)制是很高的，那么如果建文帝是真的是以帝禮葬的，那在當(dāng)時是應(yīng)該有一個很有規(guī)制的一個陵墓的，那么應(yīng)該這個陵墓就在中山孝陵的這一帶，這都是應(yīng)該有的，而且這么多年下來，也不可能這個陵墓就消失掉了?！?/p> 中國社科院歷史研究員商傳發(fā)現(xiàn)，其實到了明朝中后期，就沒有人知道建文帝葬于何處了，這樣的結(jié)果看似有些不可思議，但這也恰恰給了那些認(rèn)為建文皇帝并非自焚而亡的猜測者們一個強(qiáng)有力的證據(jù)。當(dāng)時被埋葬的尸體根本不是建文皇帝！ 商傳：“這個當(dāng)時那種情況下，就是在南京城破，宮中起火的情況下是相當(dāng)混亂的。所以只有明成祖燕王他奪位，他希望建文帝死，因為這樣的話他面對的是一個沒有國君的這樣一個國家，他就順理成章地可以做皇帝了。” 燕王破城而入的時候，朱棣大肆搜查的對象還有建文皇帝的皇子。當(dāng)時建文帝有兩個兒子：長子朱文奎，次子朱文圭，根據(jù)史書記載，2歲的朱文圭被成祖幽禁在廣安宮，直到英宗天順年間才被放出來。但是建文的長子朱文奎卻一直下落不明，《明史》中說“燕師入，七歲矣，莫知所終”。 既然朱文奎可以逃脫，那么建文帝也有可能出逃。 可是作為清朝時期修訂的明朝權(quán)威著作《明史》，又怎么會掩飾這段歷史的真實面目呢？ 康熙18年，著名史學(xué)家徐家炎被任命修著建文本紀(jì)這段歷史。可是對于如何記載這段歷史，徐家炎也是疑慮重重 潘群：“徐家炎撰著這本本紀(jì)的最初的本意，他是主張建文皇帝出亡，也就是逃亡了，他沒有死。但是當(dāng)時的總裁，明史館的總裁叫做王洪續(xù)，王洪續(xù)還有明史本紀(jì)的作者叫做朱玉臻，都是大官。他們不主張建文皇帝是出亡的，他是主張死的。第一個原因是當(dāng)時的政治原因。當(dāng)時因為有個朱三太子案，朱三太子打著反清復(fù)明的運(yùn)動，借著朱三太子這莊事，也借著建文皇帝逃亡這個事情來影射朱三太子的事。所以威脅著康熙統(tǒng)治政權(quán)，威脅著清朝統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，所以王洪續(xù)、朱玉臻他們要維護(hù)康熙、清朝的統(tǒng)治所以極力主張建文是死掉了。” 被自己的叔叔奪取皇位，逃出宮中幸存一命已算茍且偷生，真相卻始終因為各種原因被一手遮天，建文皇帝的命運(yùn)實在讓人感到世事無常的悲涼。 “我個人認(rèn)為建文帝就是出亡了，因為沒有到今天為止并沒有一個過硬的一個史料，證明他是死在宮中，這種史料沒有?！?/p> 成書早于《明史》的《明史紀(jì)事本末》大膽地記錄下建文皇帝并沒有死的秘密！ 《明史紀(jì)事本末》是清代學(xué)者谷應(yīng)泰編撰。與《明史》不同的是，它非官方記載屬于私人著述，它的權(quán)威性是被當(dāng)時人們所認(rèn)可的。 潘群：“明史紀(jì)事本末這本書呢是明史成書以前的書，是谷應(yīng)泰寫的，因此有很多觀點很多事實并沒有涉及到清朝的忌諱，所以就是還保留了一些真實的記載?！?/p> 明史紀(jì)事本末記載：當(dāng)燕王逼近南京時，建文皇帝手足無措。其中一個朝臣提醒建文，祖父朱元璋駕崩之前留給他一個朱紅錦盒，讓他在緊急時刻打開。于是建文皇帝趕忙打開了祖父遺留給他的錦盒。里面裝有袈莎、剃刀和僧人的度碟。 于是，建文皇帝和幾個忠心的大臣打扮成和尚模樣，根據(jù)里面的指示，通過皇宮的密道逃到了宮外的神樂觀。 這就是當(dāng)年的神樂觀，根據(jù)史料的推斷，建文皇帝逃生的第一站很可能就在這里?？墒悄锹犉饋砗芟笊裨挼挠涊d可信嗎？ 如果朱元璋死前已預(yù)見到一切，并為命運(yùn)不濟(jì)的長孫作了逃生的周密安排。為何不為他穩(wěn)固君位作周密的安排，反而讓朱棣起兵威脅到其孫的帝位？因此這段的神話色彩不敢讓人輕信。 可是偏偏在此后的一些典籍中，出現(xiàn)了關(guān)于建文皇帝逃出宮中所走密道的描述。 《明史考證》里有這樣一段記載：“宮中陰溝，直通土城之外，高丈二，闊八尺，足行一人一馬，備臨禍潛出，可謂深思熟慮矣?！?/p> 潘群：“建文出亡是由這個地下道跑出來的，現(xiàn)在地下道已經(jīng)得到證明，是有記載這個鳳凰臺記事里面說這個地下道很高，可以人跑出去。跑出去以后，有的說從鬼門關(guān)，有的說從城南、從中華門出去，但是他畢竟跑掉了?！?/p> 經(jīng)歷過人生大風(fēng)大浪的明太祖朱元璋，深知王權(quán)之路的險惡，他知道自己文弱的長孫在接過他至高無上的帝位之后，也就意味著接過了叵測與兇險。因此他在臨死之前，為長孫做了周密的逃生安排，而他的先見之明終于應(yīng)驗了。但是傳說中的密道是否存在呢？ 一直對這段歷史很有研究的季士家老先生多年前的一個發(fā)現(xiàn)，讓建文皇帝從皇宮密道逃跑的傳奇說法變得真實起來！ 季士家：“1978年太平門里邊，這家工廠現(xiàn)在沒有了，叫南京鋼銼廠，銼鋼銼刀的鋼銼廠。要建棟新樓，要搞個地下室，挖地下室挖出了地道。從挖出來的情況來看，高度大概在2米5左右，寬度在2米左右，我甚至開玩笑，我說小吉普都可以進(jìn)去?！?/p> 當(dāng)年發(fā)現(xiàn)地道的地方就在原來明皇宮的旁邊，如果建文皇帝出逃很可能就通過這個地道逃出皇宮。 季士家：“這個地下室就是這棟樓的地下室，1978年蓋這個樓，搞這個地下室，挖出來通向明故宮的地道，現(xiàn)在地道看不出來了，地下室封死了?！?/p> 地道被封死，地下室成了堆放雜物的儲蓄室，但這至少證明了一點，明皇宮內(nèi)確實有地道。 可這一個地道有多長？又是否能通出皇宮？后人又不經(jīng)意地把這個秘密封堵了起來。 2005年6月的一天，退休在家的季老先生接到一個考古愛好者的電話，說在清涼山旁邊的國防園發(fā)現(xiàn)了一個明代涵洞。 季士家：這個地道就是清涼山的水源，下雨積水從這里走。 塵封數(shù)百年的涵洞位于原明故宮的宮城之外，根據(jù)現(xiàn)場的發(fā)現(xiàn)，季老先生推斷這個涵洞在明代主要是為了排水用的，但在不下雨的時候，是沒有水的旱洞，完全可以容納一個人輕松通過。聯(lián)系多年前發(fā)現(xiàn)的皇宮內(nèi)陸道，這個涵洞很可能就作為地道的出口。 也許神話般的記載并非神話，建文皇帝有可能真的出逃了。清人有詩寄此事：正是圍城四面攻，如何地道遠(yuǎn)能通。不知飛燕來何事，卻說潛龍去此中。詩中飛燕指的是燕王“朱棣”，潛龍指的是“建文皇帝”。 回首600多年前的那個夜晚，文弱的建文皇帝知道，他那打著“清君側(cè)”旗號的叔叔朱棣一旦攻進(jìn)王宮，是絕對不會放過他的。為了求生，建文皇帝使了一個火燒王宮的金蟬脫殼計。而朱棣為了能名正言順地登上天子寶座，只好把一具燒焦了的殘骸當(dāng)成建文皇帝的尸體安葬了。這樣，他才可以掩人耳目，名正言順地取代建文皇帝的王位。 如果建文皇帝秘密逃出皇宮，取代他帝位的朱棣會放過他嗎？逃出皇宮后，流落民間的他又將亡命何方？ 靖難之役，建文皇帝火燒皇宮，大火過后他神秘消失，正史記載建文皇帝自焚而亡，但之后又有史書記載他并沒有死，而是通過皇宮的秘密地道逃跑了。 600多年后，一本記載建文火中逃生的讓氏家譜被公布于世，聲稱自己為建文后世子孫的讓氏傳人突然現(xiàn)身。 我和讓氏的后人有過接觸，他們當(dāng)時也講到這樣一句話，就是說作為一個中國人，非常傳統(tǒng)的，對于祖先的追從，我們不會亂認(rèn)祖宗的，所以他們是很堅信這一點。 讓氏后人還向外界公布：先祖建文皇帝就葬在湖北洪山寶通寺，并有一副墨寶遺世。 讓慶生：“這個墳地在寶塔旁邊，而且它的旁邊載的有兩棵樹，一邊有三棵樹，一邊有兩棵樹。再旁邊在寶塔旁邊，還有一個叫玉龍溝，玉龍溝，這個溝毀壞了，文化大革命毀壞了，紅衛(wèi)兵毀壞了。所以沒辦法了，所以500多年前，把他埋葬下去，究竟確切情況我們不清楚，這有什么辦法呢？” 要考證家譜所載內(nèi)容必然要挖掘?qū)毸?，找到遺世墨寶。但如此浩大的工程，首先要得到歷史學(xué)界的首肯，可讓氏家譜具有史學(xué)認(rèn)可的條件嗎？ 商傳：“這個家譜，它的編修的依據(jù)是他家里中元節(jié)祭祖的燒包單，這個燒包單上有他祖先們的記載的名字，一代一代的名字，那么這一代一代的追溯上去，追到了讓鑾這一代，正好時間就大概相當(dāng)于這樣一個時間，但是因為它編修得很晚，它對于第一代祖先讓鑾的一些記載有一部分還是出于從當(dāng)初的人的史書上采集下來的這樣的說法。而不是真正的他們家譜能夠流傳下來的，這樣一個自己的這樣一個說法，因此是不是、就一定能夠追溯到建文帝出亡，追溯到建文帝的后人，這個作為一個從歷史學(xué)者的角度來看，我們現(xiàn)在還不能下這個定論?！?/p> 讓氏后人正做種種努力，希望國家能開掘?qū)毻ㄋ露鴽]有結(jié)果的時候，有關(guān)建文逃亡的說法越來越多。 商傳：“關(guān)于建文皇帝沒有燒死，那么到底到哪去了？有的人說到西南、包括現(xiàn)在云貴川啊，都有傳說說建文皇帝到過他們那個地方?！?/p> 泉州海交館的研究員劉志成對建文皇帝這個歷史謎案也十分關(guān)注，在研究整理史籍的過程中，他發(fā)現(xiàn)建文皇帝根本沒有逃往西南。 劉志成：“現(xiàn)在我們有關(guān)一些資料都記載了建文帝曾經(jīng)到過云南、到過各個地方的寺廟去當(dāng)和尚。那我懷疑說這些是建文帝往南走，一直到泉州。他的隨從、他的那些人故意放出來的風(fēng)聲、聲東擊西、南轅北轍，他其實是來到泉州，他就故意放出煙霧?！?/p> 難道建文皇帝逃出王宮之后，輾轉(zhuǎn)到了福建泉州？ 劉志誠的這個猜測來自于福建泉州一位學(xué)者的《晚蠶集》中的一條記載?！锻硇Q集》說：泉州有一本《柯姓宗譜》，宗譜記載了建文皇帝被泉州一個柯姓人氏收留。 劉志誠：泉州柯姓族譜里面有一條記載，他的族譜里記載，明朝永樂皇帝年間，他有一個祖公他是在江陵府的一個縣當(dāng)縣慰，他收藏了建文帝，后來遭殃了，被捉了，然后被腰斬了，后來他的族譜里記載了他后來家人去收尸，只收了一半。 如果柯姓祖公收留了建文帝，那么將建文帝隱匿到老家泉州也是情理當(dāng)中的事情，但遺憾的是晚蠶集中所說的《柯姓宗譜》已經(jīng)無從考證。 眼看著一條線索就這樣斷了，讓劉志城意想不到的是新的線索又出現(xiàn)了。在臺灣學(xué)者陳水源寫的《杰出航海家鄭和》和日本學(xué)者上杉千年所著的《鄭和下西洋》里，劉志成發(fā)現(xiàn)里面竟然有建文帝曾到泉州開元寺當(dāng)過和尚的全新說法！ 書中記載： 建文帝和隨從打扮成僧人的模樣，沿著皇宮密道逃出來，從南京順著長江來到武昌羅漢寺，羅漢寺的住持達(dá)玄和尚接待了他們，達(dá)玄是全國的知名高僧，他的門下有好多弟子，其中就包括當(dāng)時泉州開元寺的住持念海和尚。達(dá)玄看過建文帝的度牒后，趕緊聯(lián)系泉州開元寺住持念海，并安排建文帝等人過去。 劉志誠：“因為一般和尚都是超凡脫俗，不管凡間的事情，就是不管紅塵的事情，但問題是這樣，比如羅漢寺主持他是一個著名的和尚，他的徒弟念海，泉州開元寺的主持，他也是一個著名的和尚，泉州開元寺念海的前一任的主持，是洪武帝親自任命為泉州開元寺的主持，那你想想他們的關(guān)系多密切。正是因為這樣關(guān)系密切，所以建文帝可能來到了這個泉州開元寺，找這個主持。” 福建泉州開元寺，歷經(jīng)多個朝代的變遷，如今依然香火旺盛。 在煙霧繚繞的寺院中，無數(shù)善男信女前來禮朝膜拜。他們虔誠地相信佛門圣地將洗卻自己一身的塵緣?？墒?，六百年前這里是否曾經(jīng)以自己神圣的胸懷接納了劫難在身的建文皇帝呢？念海主持會讓自己的寺院惹禍上身嗎？ 宮中大火之后，朱棣比誰都清楚建文皇帝沒有死，但找不到建文皇帝，朱棣心里也總是踏實不下來。為除卻這塊心病，登基之后的他自然不會放過任何機(jī)會搜查建文皇帝的行蹤。但這些搜尋工作卻在秘密中進(jìn)行著！ 劉志成：“活著要見人死了要見尸啊，這兩個都看不到。那誰說建文帝是死了或是逃了呢？那后來經(jīng)過了一番探討之后，朱棣一直懷疑建文帝沒有死！這兩本書里都有記載。” 朱棣得知建文皇帝逃到了羅漢寺的消息之后，立刻派了一個叫李挺的官員去追查他的下落。李挺到了羅漢寺，經(jīng)過對下人的盤查，得到這樣一個信息：確實有兩個僧人來過，但他們已經(jīng)去往泉州方向！ 書中的記載：李挺根據(jù)一路追尋的路線判斷，建文帝由于身份特殊，極易被察覺，不適于在中原尋找落腳之地，所以從武昌轉(zhuǎn)移到了泉州，于是李挺也迅速趕往泉州。 泉州在宋元時期是世界第一大港，當(dāng)時有好多外國的學(xué)者、旅行家、經(jīng)過這個港口，走遍世界，在明代這里也是一個大港。 劉志成：建文帝化妝成為和尚來到泉州，就找那個武昌羅漢寺的主持的徒弟，叫做念海，他當(dāng)時是泉州開元寺的主持，叫念海，念海接待了他，那后來可能風(fēng)聲不好，風(fēng)聲緊，念海就把他安排，安排建文帝乘在泉州的阿拉伯船，從泉州港出港往南而走。 如此說來，在泉州逗留片刻之后，考慮到朱隸勢必會布下天羅地網(wǎng)搜查自己，建文皇帝擔(dān)心行蹤敗露，于是一經(jīng)尋找到合適的時機(jī)，他就離開泉州坐船到海外去了！ 李玉昆：“建文帝可能出去，到底從哪一個港口出去現(xiàn)在也很難說，所以明成祖他要派鄭和下西洋，那么他要看看建文帝是不是在南洋?！?/p> 永樂3年，大明盛世，穩(wěn)坐皇帝寶座的明成祖朱棣，醞釀了一個歷史上永載史冊的壯舉。 他派遣三寶太監(jiān)鄭和率領(lǐng)當(dāng)時世界上最大規(guī)模的艦隊出使西洋拓展海外貿(mào)易。而時至今日，回首這個偉大的歷史事件，人們立刻就想到這個身份特殊的人物：三寶太監(jiān)，鄭和。就是他造就了一個航海史話。 從泉州海交館的館藏中，依稀可見當(dāng)年鄭和艦隊浩浩蕩蕩的氣魄。200艘左右的船只，載著將近兩萬左右的乘員，在洶涌澎湃的大海上穿行。而奇怪的是，這兩萬左右的乘員95%以上是在籍軍人。為何這樣一支以貿(mào)易為目的隊伍卻是一支軍事武裝艦隊呢？ 《杰出航海家鄭和》和《鄭和下西洋》這兩本書是這樣解釋這個迷題的。建文皇帝逃到海外的消息不脛而走。李挺知道后立即匯報到了明成祖那里，大權(quán)在握的明成祖不惜一切代價要找到建文皇帝。于是他命令李挺同鄭和一起下西洋，繼續(xù)尋找傳說流亡到海外的建文帝。 李玉昆：鄭和下西洋就是為了尋找建文帝，為什么呢？就是說下西洋本身可能并不見得只是一個目的，它可能有多種目的，但是為什么要派鄭和去呢？派這樣一個宦官去？一個很重要的目的，我覺得就是在尋找建文帝的下落，這是完全可能的，因為鄭和很特殊的身份，那么他是在燕邸的舊人，是功臣，是宦官。 歷史上宦官始終是與皇帝關(guān)系非常私密的特殊人物，他們也最清楚皇帝的家屬內(nèi)幕。鄭和又是燕邸舊人，所以成祖將尋找建文皇帝這樣一個隱秘的任務(wù)交給了他。 根據(jù)書中的這種說法，歷史上為宣揚(yáng)國威和擴(kuò)展海上貿(mào)易的鄭和下西洋竟是成祖尋找建文帝的幌子。數(shù)萬人在航海技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時代，冒著生命危險穿越大西洋，目的卻是尋找生死未卜下落不明的建文皇帝！ 劉志成：明成祖他叔叔奪侄兒的皇帝，他是不合法的。而建文帝是合法的，是朱元璋在去世之前任命的皇太孫，明成祖是非法的。既然他是非法的，他就害怕建文帝，只要建文帝還存在，他的皇帝位置是坐不穩(wěn)，所以他一直要找到建文帝，這樣在國內(nèi)找不到，又明確查到就是從泉州港出港到海外去，那要怎么辦呢？他只好組織了鄭和這樣的大船隊。 劉志成得知《杰出航海家鄭和》中有關(guān)建文帝的記載，是從日本書籍《大航?！分蝎@得的。為了進(jìn)一步尋找線索，海交館的同事借去日本的考查機(jī)會試圖幫助劉志成尋訪大航海的作者，但卻得到了一個意外的信息。 李玉昆：“大航海那本書是一個日本，日本現(xiàn)代人，叫半也郎寫的，它是一部小說。所以小說它到底是根據(jù)什么做素材呢？現(xiàn)在搞不清楚，因為作者已經(jīng)去世了?！?/p> 以小說上的說法作為依據(jù)，顯然無法讓人相信鄭和下西洋是為了尋找建文皇帝這種說法。 劉志成：“你想想，鄭和下海的目的是什么？他帶了兩萬多的官兵，他帶了兩萬多官兵而且走了七趟。兩萬多，一趟就是兩萬多，相當(dāng)于四個隊，四個隊是很大的精力，他沒有去占領(lǐng)外國的領(lǐng)土，他帶領(lǐng)那么多部隊要干什么？他就是害怕海外的國家支持建文帝?！?/p> 不可思議的是就連《明史》中也有這樣的說法?！睹魇贰む嵑蛡鳌分姓f“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)。永樂三年六月命鄭和及其(chai)儕王景弘等通使西洋?！?/p> 明朝遺民(zha)查繼佐所著，成書于康熙年間的《罪惟錄》中有更驚人的記載”。鄭和在福州的雪峰寺碰到過建文皇帝，建文皇帝勸鄭和造反，推翻明成祖的政權(quán)。鄭和跪拜建文帝，哭著說我不能這樣做。 李玉昆：“有關(guān)于建文帝可能到過雪峰寺，我們福建師大歷史系徐教授，他告訴我他本身帶著學(xué)生去過幾次雪峰寺調(diào)查，從文獻(xiàn)上他也找過文獻(xiàn)上沒有，那么他本來想通過到實地考查能不能發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，但他告訴我，他考查的結(jié)果是沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于建文帝到過雪峰寺的一些文物、記載都沒有?！?/p> 歷史發(fā)展至今，很多事已經(jīng)湮沒。鄭和下西洋是否有尋找建文皇帝的隱蔽目的，鄭和是否在福建與建文謀面，這至今還只是史學(xué)界的一種爭論。 李玉昆：“因為我們搞歷史的首先你要提出一個論點出來，但你要有證據(jù)。首先你要有史料證據(jù)，或者有文物證據(jù)，現(xiàn)在史料證據(jù)也沒有，文物證據(jù)也沒有，所以比較難說，比較難有說服力?！?/p> 如果建文皇帝到過泉州開元寺，也許會在寺中尋到蛛絲馬跡。 李悌仁，多年來一直負(fù)責(zé)整理開元寺志的老人，聽說建文皇帝來過開元寺的這種說法之后，又對開元寺的所有記載進(jìn)行了一番梳理。 李悌仁： “如果說建文帝有沒有來開元寺的話，我們就要從正記為準(zhǔn)，一般有一些方丈來、還有一些名人來的話，都留下一點碑跡、還有一點記載。但是在泉州開元寺寺志中間，開元寺寺志是在明朝修的，明朝中期修的，距離建文帝來開元寺的時間不長啊，所以說寺志中間沒有一點，任何記載到建文帝的問題，這肯定建文帝沒有來過開元寺。” 對這樣的結(jié)果，劉志成感到失望之余，他轉(zhuǎn)念一想，建文皇帝是避難來到開元寺的，開元寺為了隱匿建文帝要冒欺君之罪，當(dāng)然不敢對建文皇帝有所記載！但從與此事相關(guān)的其他人身上也許還能找到線索。 根據(jù)史料記載，建文到達(dá)開元寺后，念海和尚接待了他。那么寺志中有沒有關(guān)于念海和尚的記載呢？ 仔細(xì)查閱開元寺志，劉志成沒有找到關(guān)于念海的任何記載?？伤l(fā)現(xiàn)，開元寺從洪武31年，到永樂18年，這段歷史竟是一段空白。 劉志成：可能就是因為念海收留了建文帝、藏匿了建文帝，還有安排建文帝坐在泉州的阿拉伯船，從泉州港出國了，到海外去了，這件事情后來被李挺知道了，然后上報了朝廷，出事了，就把念海抓去殺掉了，后來修開元寺志就不敢把這段歷史寫進(jìn)去，不然為什么這段從洪武到后來明成祖這一段的歷史不記載呢？這段主持不記載呢?！?/p> 缺失的記載豐富了人們的想像，但歷史的真相又是如何呢？ 在繼續(xù)深入查證的過程中，李悌仁終于找到了一個可以解開人們心中疑慮的史征。 明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，所以明政府大量禁軍被派駐到泉州，開元寺就成了駐扎明軍的軍營。開元寺的很多建筑都成了軍武器制造廠，如果建文帝逃到泉州顯然是自投羅網(wǎng)。那么說他來開元寺當(dāng)和尚也就極不可能了。 為了躲避朱棣的追殺建文皇帝到底亡命何方呢？朱棣是否能找到建文皇帝呢？ 靖役之難，建文皇帝火燒王宮之后，不知所蹤。有人說他逃到了有人說他逃到了云南，有人說他流亡海外。他到底去了哪里？關(guān)于他的結(jié)局眾說紛紜，莫衷一是，成為明史的第一疑案。 明成祖嚴(yán)苛統(tǒng)治后，力行寬政，他的遭遇和下落就格外引人好奇，在很多野史、戲劇中甚至可以看到人們無盡的演繹和猜測。 一些史料上說，流落民間的建文皇帝削發(fā)為僧，云游四方，晚年生活十分窘迫，并回歸宮中。 潘群：“在正統(tǒng)的時候，后來在一個和尚廟里面，出來一個，他說我就是建文，后來云南的一個知府，云南的一個師州知府，讓他跪那，他并沒有跪下來，他就坐在地上，這是很不尊重的行為。只有他還有皇帝的遺風(fēng)，所以他不跪下來，他坐在地上，他說我就是建文。 當(dāng)?shù)毓賳T急忙將自稱是建文的老和尚送到京城，朝廷派曾經(jīng)伺候過建文的老宦官吳亮前去辨認(rèn)。吳亮仔細(xì)打量老和尚后表示并不認(rèn)識他。 潘群：建文帝說你不記得我那時候給你吃的一個東西，你跪在地上吃的嗎？ 建文提起當(dāng)年吳亮跪地吃自己賞賜的東西這件往事，吳亮記起當(dāng)時他看到建文腳骨間有一顆黑記。 吳亮嚇得當(dāng)即跪倒在地大哭，回去后就上吊自殺了，后來建文被迎入西內(nèi)，老死于宮中，葬于西山。 根據(jù)史料記載，建文皇帝被叔叔朱棣逼入絕境之后，得知祖父朱元璋秘密給他留了一條起死回生的安排。他打扮成和尚的模樣，沿著皇宮的秘道逃出了叔叔朱棣的手心。 這樣看來，老年建文已成和尚大有可能。而且和尚身份也有利于他逃脫朱棣的搜索。 可建文大張旗鼓擺明自己身份，顯然有些不合情理。如果他老死于宮中，死后被葬在西山，西山為何沒有任何與此相關(guān)的蛛絲馬跡？ 徐作生，上海文匯報記者，他始終對建文皇帝遺蹤問題十分關(guān)注。從1983年起到1990年，他利用七年時間查閱大量史料和方志，發(fā)現(xiàn)了一條與建文遺蹤有關(guān)的線索。 《明史》里記載：京城失陷時，建文帝帶著幾個忠心的隨從趁夜逃出南京，幾人一路逃到了離南京并不遠(yuǎn)的蘇州。建文皇帝的主錄僧溥恰和尚收留了他們，把建文帝藏匿在了他的普濟(jì)寺里。 可是風(fēng)聲還是傳到了明成祖朱棣的耳朵里，他立即把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，逼他供出建文帝下落。 根據(jù)這條線索，徐作生多方打探，終于找到了史料記載的普濟(jì)寺?，F(xiàn)在蘇州吳縣地區(qū)的一個小村落――黿山蔣東村。 徐作生：“這個地方原來有座寺廟叫文化寺，叫文化寺，原來的現(xiàn)在一點痕跡都沒有?！?/p> 可如今這里已經(jīng)成了一個大的采石場，只有一些老人才知道這里曾經(jīng)是香火旺盛的寺廟。可除此之外，老人對這里曾經(jīng)發(fā)生過什么一無所知。 史料記載，被捕入獄的溥洽什么也沒招認(rèn)，朱棣繼續(xù)派大隊人馬搜查建文帝。 徐作生：“但是建文帝卻沒有蹤影，那么建文帝到底哪里去了？他是不是被溥恰藏起來了，或者被另外一個強(qiáng)有力的保護(hù)人接走了？那么這個強(qiáng)有力的保護(hù)人又是誰呢？” 這個強(qiáng)有力的保護(hù)人很可能就是一個叫姚廣孝的神秘人物。姚廣孝是明成祖的心腹謀士，在輔佐明成祖奪取地位后，他舍棄了成祖給與他的功名利祿，毅然歸隱禪寺。因此成祖非常敬重他。 永樂十六年三月，年已84歲的他病勢垂危，但他還特地從蘇州遠(yuǎn)赴北京，托人傳信給成祖，說有事相求。接到姚廣孝的來信，成祖親自來到他下榻的地方，問姚廣孝有什么請求，姚廣孝說只有一事相求，請將溥洽放出來。成祖沒有拒絕他個臨終的請求，當(dāng)下命人將溥洽和尚放出監(jiān)獄。姚廣孝頓首謝恩之后就辭世了。 姚廣孝為何在年老將逝時，向成祖求情釋放溥洽？成祖為何放過藏匿了建文帝的人？ 徐作生：“我就對姚廣孝這么一個神秘的人物進(jìn)行了探究，我發(fā)現(xiàn)姚廣孝在他功成身就以后，他向成祖要求回到家鄉(xiāng)，成祖準(zhǔn)許了他的請求，他回到湘城，也就是今天的吳縣湘城。” 姚廣孝榮歸故里，滿懷希望和榮耀地走訪故土，到了湘城老家，沿途他還拿出大量的錢財救濟(jì)周邊的災(zāi)民，可是等他回到湘城老家，讓他意想不到的是迎接他的不是笑臉而是指責(zé)與唾罵，甚至連他的姐姐都不認(rèn)他。 徐作生：“為什么呢，她就是說你這個和尚，用我們這里的話說你多管閑事，人家說到底是人家的家事，朱家皇帝家事，你去插手干什么，幫他去打，死了多少人，就是說你這個和尚不是一個好和尚。所以說他的姐姐不認(rèn)他，他再后來沒辦法就出來了?！?/p> 根據(jù)湘城人講述的這段故事，讓徐作生對姚廣孝這個人物有了更深一層的了解。姚廣孝雖為成祖謀位，但他畢竟是一個心地善良的出家人。他臨死前請求成祖放了溥洽這個舉動必定有隱秘。 徐作生：“姚廣孝心靈受到振動以后，他會不會把建文帝就藏在他的福地之內(nèi)了呢？我認(rèn)識是有這個可能的。為什么呢？有兩點，其一當(dāng)時溥恰是被明成祖關(guān)了16年以后，一直到明永樂16年才被釋放出來的，而且就是姚廣孝請求成祖，要求釋放的。成祖既然答應(yīng)了姚廣孝釋放了建文帝的主錄僧溥恰，為什么姚廣孝不能庇護(hù)一個已經(jīng)沒有復(fù)國之能的建文帝呢？” 《明史·胡濙傳》記載：永樂五年，自從溥洽藏匿建文帝一事敗露之后，成祖遣胡濙，打扮成特務(wù)的模樣，暗查建文皇帝到底身藏何處。 胡濙的這次秘密行動一共用了十多年的時間，直到永樂21年的一個夜晚，胡濙回來了，知道胡濙回來的消息，已經(jīng)就寢的成祖立即起身，接見胡濙，兩人一談就是一夜。 胡濙與成祖交談了什么？他兩為何三更半夜才談完？難懂建文帝已經(jīng)有下落了嗎？這是歷史留與后人的另一段曲筆。 在閱讀大量史料之后，徐作生又四處尋訪，他在蘇州吳縣發(fā)現(xiàn)了一條重要線索，那就是明、清《蘇州府志》《吳縣志》上說“積翠庵，一名皇駕庵。明建文帝遜國時曾移駕于此” 一直希望有所發(fā)現(xiàn)的他，隱隱感覺到了這個記載非同小可。于是徐作生親自趕赴書中記載的皇駕庵處，也就是現(xiàn)在的穹隆山腳下無人知道主人到底是誰的皇墳，他希望通過對當(dāng)?shù)厝撕途拔锏膶げ炷軌虻玫揭恍┩黄菩缘木€索。 功夫不負(fù)有心人，在到達(dá)穹隆山之后，當(dāng)?shù)卮迕裣蛩嘎读艘粋€多年前的神秘現(xiàn)象。 徐作生：“就是1957年的時候，吳中發(fā)生特大干旱，這個皇墳就發(fā)生了一件非常奇怪的現(xiàn)象，什么奇怪的現(xiàn)象，就是周圍的樹木都是郁郁蔥蔥的，因為它是原始森林，但是恰恰就是皇墳的小山包，上面全部是光禿禿的。因此我推斷這個皇墳里面肯定是空的，因為它不接觸水、不接觸地面嘛！那個樹木得不到水，它肯定是要干死的?！?/p> 這就是山腳下的皇墳，下面的小山包原來是空的，里面可能藏有秘密。而這個秘密是什么呢？ 于是徐作生決定走訪守墳人陸家。這就是皇墳的守墳人陸家，隨著陸老漢的過逝，家里人都遷到了山下的新房子，陸老漢的老伴偶爾還來老房子看看。雖為守陵人，陸家也不知道這個陵墓的主人是誰，但陸家收藏了一些從皇墳附近挖出的東西。但是這些東西被移到了陸家老屋后很遠(yuǎn)的地方。 徐作生：“當(dāng)時我在陸木根的院子里看到這兩座雕龍柱礎(chǔ)的時候，我心里一陣激動，為什么呢？因為享受龍這個規(guī)格的非天子而無旁人。而且這個石鼓不是在地面，它是在地下將近三米的地方挖到的。這就告訴我們這個皇駕庵是有隱秘的。” 可是這里的隱秘到底是什么？徐作生自己也不敢妄加推斷。但他知道接近真相的路是漫長而艱辛的。從那之后，穹隆山里就多了他這個四處尋訪的外鄉(xiāng)人。就在他對這里的一草一木了熟于心的時候，一個意外的發(fā)現(xiàn)終于浮現(xiàn)在了他的眼前。 從當(dāng)?shù)乩先丝谥行熳魃弥?，一塊建文皇帝遺留下來的碑文，就在穹隆山腳下的一個村子里。如今告訴他這個線索的老人已經(jīng)過世，老人的小兒子還記得當(dāng)年徐作生尋訪父親的那段往事。在他的陪同下，徐作生很順利地找到了那塊石碑。 徐作生：“當(dāng)時這塊碑就是在豬圈里，后來被人移到一條小河邊去了。 83年的時候，我來這里考察，當(dāng)?shù)卮迕駧业竭@里來，當(dāng)時這里還有兩行字。 皇駕庵明建文帝遜國于此。 石碑已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卮鍕D的搗衣石，歷經(jīng)歲月的無數(shù)次摩擦，上面的字已經(jīng)模糊不清，但徐作聲當(dāng)年隱約看出來的那幾行字“建文帝遜國于此”，同《蘇州府志》中的那段記載不謀而合。建文皇帝難道真的于此避難嗎？ 如果建文皇帝當(dāng)年從南京城逃出來，那么他逃到離南京并不遠(yuǎn)的蘇州是極有可能的，再加上明成祖朱棣后來將國都遷往北京，建文皇帝躲到蘇州隱蔽的山林中就更加安全了。 就在這塊無法還原其碑文原貌的石碑旁，徐作生還發(fā)現(xiàn)了另外一塊石碑。當(dāng)年村民告訴他，這塊寫有寶藏字樣的石碑曾引發(fā)過一起兇殘命案，與建文皇帝有關(guān)。 民國32年，這里鬧土匪，一天夜里，一群土匪沖進(jìn)來，當(dāng)時穹隆山住著一群尼姑。土匪抓住一個叫覺性的尼姑，威逼她交出建文帝藏在這的寶貝。 徐作生：覺性說我沒發(fā)現(xiàn)什么寶貝，你們到寺內(nèi)來收吧，結(jié)果這匹土匪惱羞成怒，把覺性吊在樹上，活活地把她刺死了。是不是皇駕庵里確實有沒有寶藏呢？這就在當(dāng)時在穹隆山里有這么一種傳說，可能有寶藏，但不是知道藏在哪里，而且這個寶藏可能是一個皇帝帶來的。 穹隆山的這些奇怪現(xiàn)象和各種遭遇，似乎都在暗示著其中必有一些鮮為人知的秘密。 查閱大量史料和方志，徐作生發(fā)現(xiàn)：穹隆，就是當(dāng)年明成祖分封給姚廣孝的佛門禁地！曾經(jīng)幫助溥洽庇護(hù)了建文皇帝的他，很可能將建文皇帝藏在了穹隆山上。 徐作生：“也就是說姚廣孝會不會庇護(hù)建文帝，在姚廣孝他的著作里面，也就是逃虛子集中敘述了，他曾經(jīng)救過一個五馬貴等人，五馬，天子是用五馬的，五馬是不是建文帝，我們現(xiàn)在還姑且把它作為一個問號放在這里?！?/p> 永樂十六年，也就是姚廣孝逝世的那年，聰明的明成祖顯然意識到姚廣孝臨終請求的真實用意，是暗示他放過建文。因為姚廣孝知道如果自己一死，穹隆山就不能象以前那樣具有嚴(yán)格防范措施，建文的安全會失去有力的保證。所以他冒死請求成祖放過建文。 姚廣孝一死，密探胡濙就在穹隆山發(fā)現(xiàn)了建文！并向成祖報告了他的發(fā)現(xiàn)。但成祖為何沒有對他采取行動呢？ 徐作生：“因為在當(dāng)時已經(jīng)做了16年皇帝根基的朱棣，他要殺掉這個手無寸鐵的皇侄是易如反掌的，最主要原因就是如果要捉拿建文帝，必然要興師動眾，對整個穹隆山進(jìn)行大包圍，這就等于向國人宣告建文帝沒有死，也就等于說成祖的闔宮自焚，那只是一種騙人的假話?！?/p> 永樂16年，明成祖朱棣已經(jīng)是穩(wěn)坐自己皇帝寶座。雖遷都到北京多年，但他的內(nèi)心卻始終因為十幾年前南京老皇宮那場大火而不安。自己雖是奪權(quán)篡位的皇帝，但他也不愿意背負(fù)‘殺侄“的惡名。畢竟他所要的是江山與政權(quán)，而不是對侄兒的仇恨。也許建文沒有死反而會更有利于自己的政權(quán)需要。所以當(dāng)自己的密探找到建文之后，明成祖沒有殺害建文，而是暗中將他繼續(xù)幽禁了起來。 而永樂21年，心力交瘁的建文皇帝終于走到了生命的盡頭。于是，一直緊密監(jiān)視他行蹤的胡趕緊趕赴京城，將這個消息奏報給明成祖。這也正與《明史》所載相吻合。史載，明成祖值到臨死前一年正是1423年才對建文皇帝一案放下心來。 徐作生：從這次談話以后，成祖就宣布不再追治建文奸黨了，而且稍稍給還田產(chǎn)，稍稍作了一些政策上的調(diào)整。一切情況就發(fā)生了變化，不過這已經(jīng)是成祖的晚年了，所以我講，他在位22年，被建文帝的遺蹤攪擾了21年之久，還有幾個月他就去世了。 因此徐作生推斷建文帝一直躲避在穹隆山，死后被葬在皇駕庵后的小山包里。 “迄今為止，作為我，作為一個史學(xué)工作者，我只認(rèn)為建文帝是出亡了，那么至于他出亡之后的種種關(guān)于他的記載，到現(xiàn)在我們還不能夠把它當(dāng)作真實的東西。” 這樣的推斷也同樣因為缺乏實證而有太多的主觀推測讓很多人不敢輕信。 畢竟然而隨著歲月的流逝，很多事情已經(jīng)湮沒在久遠(yuǎn)的過去。 歷史在考察它真相的人們眼中始終是恍然一現(xiàn)，轉(zhuǎn)而又悄然隱退，試圖解開疑團(tuán)的人們終究徒勞一場。建文皇帝的下落究竟如何？真相隨著600多年前皇宮那場熊熊燃燒的大火，消散在灰燼中。
就在600年后的今天，南京一位姓讓的老人出人意料的出現(xiàn)在了史學(xué)界的面前。
書中記載： 建文帝和隨從打扮成僧人的模樣，沿著皇宮密道逃出來
1394年，燕王朱棣發(fā)動了歷史上有名的“靖難之役”。1402年，燕兵攻陷了京師，燕王即位，是為成祖。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有關(guān)惠帝已經(jīng)出逃的傳聞頗多，明清史專家孟森《建文遜國考》說：“果如橫云所言，成祖命中使（宦官）出其尸于火，驗明的系建文，始以禮葬，則何必疑于人言，分遣胡濙、鄭和輩海內(nèi)海外，遍行大索二十余年之久？ 民間野史有《致身錄》與《從亡隨筆》相傳是建文帝流亡路上寫的。倘若能夠證實建文帝確實在建文四年自焚而死，那么《致身錄》與《從亡隨筆》毫無疑問是偽書。但是，迄今為止難以證實這一點，就連錢謙益自己寫的《建文年譜序》，也不認(rèn)為建文帝自焚而死。 《明史》對于此說法模糊：宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，或從鬼門逃出。 而朱棣的《明太宗實錄》中說：遂闔宮自已焚燃。上望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，還白上，上哭曰，果然，若是癡呆耶！——《明太宗實錄》 雖然朱棣宣稱在宮中找到明惠帝的尸體，并為他舉行葬禮，但朱棣對建文未死的傳言不敢掉以輕心?！睹魇贰ひV孝傳》說：“初，帝入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命給事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十馀年。”。 此后有野史記載，建文帝離宮后出家為僧，云游四方。對此謎團(tuán)很多。 這個說法近幾年甚囂塵上，甚至有人專門組織了考察隊考察，福建說認(rèn)為建文帝跑到了福建，在這里甚至有流亡政府，當(dāng)?shù)乩钍弦蛔逵幸环荨独钍献遄V·聞舉公序傳》記載：“我伯祖聞舉公……生于元明改革之際，長于洪武定鼎之日，處兵戈離亂之世，而抱亨屯出險之才，蓋一時之偉人……上見我祖錦繡中藏英華，外著如光風(fēng)霽月，特賜鄉(xiāng)舉仕進(jìn)。建文四年，職兼膳夫之任，垂紳搢笏，立朝數(shù)年……適因重修譜牒，爰照舊記，述其顛末…… 《致身錄》載，金川門之變后，建文帝為神樂觀六品提點，即被前皇上賜名王升的人所救走，并“享道士夜餐”。《明史紀(jì)事本未》也記錄了神樂觀道士把建文帝救走一事。 地方學(xué)者因此從碑刻及文獻(xiàn)等方面考證了建文帝于1404年在龍池寺遜國為僧，后在梅木塘村大觀堡建立慈善機(jī)構(gòu)，1465年左右去世。傳聞在福建寧德，建文帝的墓地尚且存在。 此說也有漏洞，當(dāng)?shù)貙W(xué)者拿到的族譜是手抄本，原譜主人早年去世，原譜已經(jīng)無跡可尋，其手抄本錯別字較多，如把“惠帝”寫成“廢帝”，把“朱允炆”寫成“朱允汶”，《李氏族譜》中有篇撰于1460年的《龍回寺序碑文》，其中載錄了一位叫廣文的和尚修建了龍回寺，有人將其與建文皇帝對應(yīng)，有些牽強(qiáng)。 這一說法認(rèn)為建文帝逃到了貴州安順，并且留下了著名的“紅崖天書”，貴州安順平壩縣境內(nèi)的高峰寺。據(jù)《平壩縣志》記載：高峰山寺內(nèi)齋堂地下有一個藏身洞，洞底有一塊石碑上刻有“秀峰肇建文跡塵知空般若門?！钡你懳模送?，寺中的另一塊石碑上刻有開山祖師秀峰收留建文帝的經(jīng)過。以此，后人推測此處就是建文帝出家之后的歸宿之地。而紅崖天書文字至今無從解讀，對此說法很多，學(xué)者林國恩經(jīng)過九年考證，認(rèn)為紅崖天書是建文帝的“討燕檄詔”。 林國恩稱自己與同濟(jì)大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法，根據(jù)巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。認(rèn)為天書中的年號‘丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時，有眾多親信隨行，但在流亡的過程中分散。安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴必經(jīng)之路。在此留下天書，其目的在于告知眾人自己的行蹤。 建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書的形式寫于紅崖之上。 林國恩把“天書”直譯為：燕反之心，迫朕（皇龍）遜國。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害（段、毆、牢、殺子民），致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚。丙戌（年）甲天下之鳳皇——允（火文）（御制）。 清光緒二十七年，永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級想要拓印一大批紅崖天書，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書的本來面目給徹底破壞了。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測，模擬出了各種各樣的紅崖天書。僅僅依靠“紅崖天書”即證明為建文帝的遺跡也是牽強(qiáng)的。 湖南永州新田縣有古城堡工程大觀堡，堡壘規(guī)模宏大，石頭壘成的堡壘周長346米，城墻殘高4米左右，疑為建文帝避難行宮。后經(jīng)部分文物和史學(xué)專家多方求證，認(rèn)為建文帝極有可能避難新田。 中國明史學(xué)會會長商傳認(rèn)為“建文帝蹤跡永州說出來最晚，但材料最硬”。 萬歷《錢塘縣志·紀(jì)制》記載：“東明寺在安溪大遮山前，建文君為僧至此，有遺像“。（《杭縣志稿》卷八）“相傳朱允炆遁跡至此，時旭日始旦，題曰東明。自歸國后，方知為帝。今范其遺像。有手植牡丹，色白如銀“。 明代嘉靖年間《留青日札摘抄》、清代康熙年間《湖堧雜記》記載：龍池寺遺址碑刻記載“夫山曰安曇寺曰龍池”、“自大明皇朝先師鐵峯悟真流亡”、“剃本靖為僧‘燕師’”等； 梅木塘碑刻記載“圣帝之壽誕，為同人之嘉節(jié)，首士齊集虔誠致祭……誓詞惟皇上御極之年歲次月日等謹(jǐn)以……二帝神位前曰，惟二帝職司陰鑒”等。 據(jù)記載東明寺大雄寶殿內(nèi)右側(cè)有朱允炆塑像，殿柱上刻有如下對聯(lián)：僧為帝，帝亦為僧，一再傳，衣缽相授，留偈而化；叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，三百載，江山依舊，到老皆空。 也有一種說法認(rèn)為：朱允炆晚年化名詹碧云，隱蹤在江西上饒玉山三清山任三清宮住持道士，在三清福地借修建道教宮觀為掩護(hù)，巧妙修筑了“明治山詹碧云藏竹之所“的陵墓和其他相關(guān)石雕、楹聯(lián)、三清山石刻260余處，留下了“風(fēng)流建水翁承贊，樽酒論文千載同”的詩句，理由是：在三元風(fēng)水里，巽卦是文昌位，卦數(shù)為4，又稱四文曲星，有象征尚文的皇帝朱允炆的“建文”稱號。在伏羲先天八卦里，巽卦卦數(shù)為5，故隱含有“九五”尊數(shù)。巽卦在易經(jīng)64卦中排序第57卦，屬中上卦，象曰：“一葉孤舟落沙灘，有篙無水進(jìn)退難，時逢大雨江湖溢，不用費(fèi)力任往返”。這個卦是同卦相疊，巽為風(fēng)，兩風(fēng)相重，長風(fēng)不絕，無孔不入，巽義為順，謙遜的態(tài)度和行為可無往不利。建文帝屬肖為蛇。蛇居巽位，適得其所。巽卦五色：青色、綠色、藍(lán)色、碧色、潔白，暗應(yīng)碧云假托之名。 胡濙永樂五年起連續(xù)14年受朱棣之命在外暗訪建文帝蹤跡。他所到之處，也間或向朱棣報告民間隱情。母親去世時，他請求回去守喪，朱棣不許，升他為禮部左侍郎。永樂十七年，他又出巡江、浙、湖、湘各省府州，再次出訪。永樂二十一年，他回到朝廷，馬上趕到宣府去拜見朱棣。當(dāng)時朱棣已就寢，聽說胡濙到來，立即起來召見他。胡濙把自己所了解到的情況全部告訴了朱棣，到漏下四鼓才出來。 胡濙訪得朱允炆離開紫禁宮后，削發(fā)為僧，既沒有去神樂觀，也沒有去西南、東南周游避難，而是被僧司溥洽所救，一直藏在江蘇吳縣普洛寺內(nèi)，此后一心為僧，無復(fù)國之意。雖然沒有史料證明，有人認(rèn)為胡濙確實找到了建文帝。 近年徐作生也通過查閱大量文獻(xiàn)和實地考察后，指出：永樂二十一年，朱允炆死于江蘇吳縣穹窿山，終年46歲，葬于皇駕庵后的小山坡上。 《明神宗實錄》記載：張居正有一次和萬歷談及此事，他說：“國史不載此事，但故老相傳，言建文當(dāng)靖難師入城，即削發(fā)披緇從間道走出，人無知道。至正統(tǒng)間，忽于云南郵壁題詩一首，有‘淪落江湖數(shù)十秋’之句。有一御史覺其有異，召而問之。老僧坐地不跪，曰：‘吾欲歸骨故園?！蓑炛獮榻ㄎ囊病Ｓ芬月?，遂驛召來京，入宮驗之，良是。是年已七八十矣。莫知其所終。 明代王鏊所著的私家論史筆記《震澤紀(jì)聞》及其他幾部明代野史中，卻記述了一段令人震驚的神秘故事：大明正統(tǒng)年間，一位御史因公外出，左右隨從鳴鑼開道，呵斥街上閑人回避讓行。一位氣宇軒昂、須眉皆白的老僧當(dāng)?shù)蓝ⅲ∪徊粍?。御史見狀，親自出轎詢問，那蒼髯老僧不慌不忙的答道：“我就是建文帝朱允炆”！ 此事非同小可，御史怎敢怠慢，又不敢擅自定奪，忙稟報朝廷，之后奉命將老和尚送往京城。此后《明史》這樣說：這老僧“詭稱建文帝”明英宗并未深究此事，也沒難為老僧，而是將老僧好好的奉養(yǎng)在宮中，頤養(yǎng)天年。老和尚死后被安葬在西山，薨后雖未加封謚號，但碑上赫然刻有“天下大師”四個望之觸目驚心的大字。一個老和尚被稱為“天下大師”前明“天下大師”之墓與碑刻晚至民國初年依舊存在，著名歷史學(xué)家顧頡剛曾在頤和園后山上親眼見到過“故明天下大師之墓”，并在其著述中提及。 建文帝歸隱貴州高峰寺為一種說法，還有人認(rèn)為，建文帝出逃之后沒有去貴州，而是就近在在蘭溪市東山上的一座古寺歸隱，東山又名皇回山，是金華山脈的一支，寺院中還保留有建文帝的隱居之處和古碑遺跡。在寺院的大殿內(nèi)，塑的是身穿袈裟的建文帝像，左右兩旁分別為伴帝出家的楊應(yīng)能、葉希賢兩人，殿內(nèi)的后壁繪有建文帝遜國出逃的路線。此外寺院內(nèi)還保留有建文帝出家后所作的幾首詩：“百官不知何處去，惟有群鳥早晚朝”;“塵心消盡無孝子，不受人間物色侵”。 無論建文帝身在何方，災(zāi)亂之中，他茍活已經(jīng)是很苦難的事情了，也許明成祖朱棣晚年真的釋懷了，他和胡濙的對話沒有流傳，也許真的說了建文的下落：到此為止吧，我只想活著，而你替我做個好皇帝就好。從此朱棣真的坦然了，1423年朱棣在榆木川病逝，此后是大明數(shù)百年的繁華盛世。（文/煮酒君） 2016.02福建說：
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