上世紀(jì)八十年代以來，對建文帝行蹤的研究取得了豐碩的成果?！兑?guī)劃師》、《四川文物》、《安徽史學(xué)》、《貴州文史叢刊》、《貴州文史天地》、《無錫教育學(xué)院學(xué)報》、《中州統(tǒng)戰(zhàn)》、《華人時刊》、《東南文化》、《文史雜志》、《前進論壇》、《民俗研究》、《云南檔案》、《廣西地方志》、《貴陽文史》等雜志相繼發(fā)表建文帝行蹤的考證文章，以現(xiàn)存歷史遺跡、典籍、口碑傳說證實建文帝出亡后輾轉(zhuǎn)于南方各省，最后住錫云南。而《明史》“滇黔巴蜀間相傳有帝為僧往來跡”的“傳”并非妄傳，而“傳”之有據(jù)矣。
貴州學(xué)者于長順白云山和清鎮(zhèn)百花湖發(fā)現(xiàn)相關(guān)文物。如“潛龍佛殿”及精美石刻、永寧寺殘碑及民間傳說，證明建文帝到過貴州。但將其行蹤限制在貴陽周邊地區(qū)，又未免失之疏漏。根據(jù)畢節(jié)現(xiàn)存歷史遺跡、歷史典籍，筆者認(rèn)為，建文帝出亡不僅到達貴陽周邊地區(qū)，而且到達黔西北重鎮(zhèn)畢節(jié)。
畢節(jié)市對坡鎮(zhèn)有兩座清代宅院，稱“新衙門”“田衙門”，居住幾十戶張姓人家，是有名的科舉門弟，“祖孫五進士、叔侄三翰林”聞名遐爾。張氏原籍應(yīng)天府嘉定縣十三都（今上海嘉定區(qū)望新鎮(zhèn)），入黔始祖張逸，號伏三。元順帝至正十二年（１３５２）朱元璋起義，即投麾下效力，因戰(zhàn)績卓著，連克三城，被授予“忠勇伏三將軍”稱號。洪武十四年（１３８１）隨征南將軍傅友德、副將軍藍玉、沐英進軍云南，討伐元梁王巴扎那瓦爾密。梁王敗滅，奉旨駐防善育關(guān)（今大嶺坡埡口），建文帝即位，張氏欲返故里，不巧建文頒旨，命就地屯守。張氏放置歸故里想法，遵旨留守，世居長春鋪等地，繁衍生息，今已達萬人。對此，張氏十世祖鵬翰公有記：
因前明開國，滇黔大亂，調(diào)北征南，我祖以明之武進士拔擢總戒之耿，欽令統(tǒng)師來黔平夷、辟土開疆。既平之后，建文以我公善撫蠻夷，復(fù)銘統(tǒng)眾駐畢立營屯田彈壓諸蠻，因家于畢節(jié)西里之長春鋪。
京城張玉書受請作序亦有記：
明初朱紹英（即沐英，朱元璋義子，賜姓朱）王云南，領(lǐng)兵來黔，以畢節(jié)為三省通衢，赤水當(dāng)黔蜀通道，任公為總?cè)?。先?zhèn)烏撒者六載、繼鎮(zhèn)赤水者八年，辜天心厭亂，蠻夷率服，公撫之以德，柔之以恩，而兵氣銷為明光焉。建文時，以公善馭蠻夷、復(fù)詔駐畢節(jié)屯田，因于長春鋪家焉。
張玉書乃康熙軍國重臣，江南丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江丹徒區(qū)）人、順治十八年進士，康熙二十年擢內(nèi)閣學(xué)士，二十三年起刑部尚書，二十七年遷河道總督，二十九年拜文華殿大學(xué)士，曾兼《康熙字典》總閱官，康熙五十年卒，加贈太子太保。張玉書辦事勤懇務(wù)實，在治理黃河討伐葛爾丹叛亂中建樹偉績，深受康熙器重，由他受請作序敘述的史實應(yīng)當(dāng)是真實可靠的。
如果說張氏族人對建文帝的器重表現(xiàn)得親切自豪，沒齒不忘的話，趙氏族人對建文帝蒙難則是憂心如焚，痛心疾首了。1399年，建文帝剛繼位，燕王朱棣就迫不及待地發(fā)動爭奪皇位的所謂“清難”之役，歷時四年，進抵南京，金川門失守，駐軍統(tǒng)帥李景隆投降，宮中失火建文帝不知去向。忠于建文帝的遭殺戮逃難者甚多。畢節(jié)趙氏家族風(fēng)聞建文帝到達貴州，立即邀約前往，未見蹤跡，便與南京來的扈尋建文帝的臣民匯集在一起，融入普定一帶“龍家”。由于龍家人熱情好客，心地頗純，堪以為援，又多以趙、謝為姓，尋蹤隊伍決定“投簪改制”，與之聯(lián)宗認(rèn)族，“合其里居，合其姓氏、合其服飾言語”（《畢節(jié)市民族志》），合為一族，史稱“南龍結(jié)合”，1988年，省人民政府批復(fù)南龍結(jié)合的這一族群認(rèn)同白族，從而成就一段民族融合的佳話。
在尋覓隊伍中，有一人叫趙德安。其祖趙庸為朱元璋開國功臣，封南雄侯，第二十一勛號、祿1500石。其父趙承楷系調(diào)北征南勇將。趙德安聞建文出亡時，身居百戶，意欲扈尋，里人相勸，德安曰：“允火文，君也。吾家世食其祿，背之不義；朋友尚患難相報，況君王哉！”乃抱即出尋。先至云南永嘉寺，未遇，復(fù)輾轉(zhuǎn)滇黔崇山峻嶺間，風(fēng)餐露宿，三易寒暑迄未成功。意欲再訪，里人勸道：“允火文雖生猶死，無力為也?！庇谑窍⒃僭L之念。但拳拳之意未泯，回可樂后郁郁夜不能寢，成詩一首：
南征善后留屯田，兩世艱辛遺古滇。
岵屺已魂歸九地下，手足身奮兩成間。
三年輾轉(zhuǎn)多勞瘁，一身潦倒枉辛艱。
多關(guān)回首三千里，歲歲最思托杜鵑。
后移居畢節(jié)德溝、海子街、十三畝等地，仍是耿耿于懷、郁郁不樂。
趙德安把尋找建文帝下落當(dāng)作平身最大心事，直到耳順之年，讀起書來愁容滿面，寫起詩來淚滿千行。古稀之后，趙德安對舊事仍念念不忘。一日病篤，作《風(fēng)雨春秋》賦：
夜沉沉兮夜未央，洗耳靜聽兮蟲吟酣。檐雨滴吞兮離人泣，秋雨灑灑兮無以為歡，星月藏形兮鬼魔立，落葉漫漫兮旦無時。憂心如焚兮遷輾轉(zhuǎn)其身，七十年華兮逝如煙?？諏ι胶淤鈵澗d綿，壯志未酬兮天道捐。
字字句句皆悲苦，讀之令人愴然。從此眼不明，手發(fā)顫，73歲那年，這位老人懷抱遺憾離開人世。
徐氏譜書反映的情結(jié)沒有趙氏譜書那樣強烈與深沉，但對建文帝出亡予以冷靜客觀的敘述，還對燕王所為稍作鞭撻：
達公生二子，長曰輝祖，次曰耀祖。輝祖襲太傅魏國公耿，相建文帝于南京。耀祖舉武孝廉，授黃旗總兵職，佐燕王于北平。燕王號成祖，竊位稱朕，遷帝座于燕京，燕京即北平也。建文失守蒙塵，出奔六詔，六詔即云南也。
成祖時，沐晟為黔王，撫綏云南，恐黔王擁建文復(fù)辟，密敕我二世祖耀祖公以萬戶，指揮臨安，近覆其形，臨安，即迤南道。
建文帝好佛學(xué)，自奔迤南后，于臨安府屬武定縣之武當(dāng)山。佛廟為僧、永不復(fù)見。徐氏譜書提供信息甚多，有幾點值得重視：
1、作者對事件發(fā)生地點及沿革相當(dāng)熟悉，毫無含混。如南京，舊名建業(yè)、建康、金陵、元代稱集慶路。至正十六年，朱元璋攻拔集慶路，更名應(yīng)天府，1368年稱帝后，改名南京。北京，古稱薊、遼稱燕京，元稱大都，洪武二年（1369），朱元璋派大將軍徐達平定薊北，遂改大都為北平府。明成祖永樂元年（1402）改北平布政司為北京，改北平為順天府。其他地名也有所本。六詔，指唐宋時六個部族，后為云南代稱。臨安即今云南建水縣，迤南道在臨安，明代稱建水州。地名含混，讀者對史實會產(chǎn)生懷疑。
2、徐氏族人為建文帝的地位安全效犬馬之勞。《明史·徐達傳》載徐氏一世祖徐達受封魏國公，歲祿五千石，予世卷。洪武十八年（1385）徐達去世，長子徐耀祖襲其爵位，建文初加太子太傅奉命率師援山東，敗燕師于齊眉山，燕人大懼，后因朝廷指揮失誤，令輝祖回師，致使南京陷落。輝祖被俘，堅強不屈，遭燕王幽禁，于永樂五年死去。譜書稱燕王得手為“竊位稱朕”，喻建文出亡為“失守蒙塵”，可謂涇渭分明，贈愛分明。其時，徐輝祖還有一弟名徐增壽，是建文帝陣營中的蛀蟲，專干有益于燕王的事情。先是放跑充當(dāng)人質(zhì)的燕王世子及高熙、高燧三兄弟，后在燕兵抵金川門時謀為內(nèi)應(yīng)，被責(zé)以大義、斬之。燕王攻下南京，追封徐增壽為武陽侯。但徐氏家族對此人不屑一顧，將他的臭名從譜書中勾掉了。
3、沐晟與徐耀祖共保建文平安。前面說到，沐英為朱元璋義子，因沐英少失父母，朱元璋與馬皇后憐之，撫為子，改姓朱。沐英與朱元璋太子朱標(biāo)情同手足。馬皇后辭世，沐英痛哭悲摧，洪武二十五年（1392），朱標(biāo)病逝，沐英復(fù)痛哭傷身，感疾而卒，享年48歲。朱元璋也悲切，追贈沐英為黔寧王，令沐英長子沐春襲其爵。七年后沐春卒，建文帝命沐春弟沐晟襲西平侯，鎮(zhèn)守云南。建文帝逃難到云南，沐晟以手足之誼安置建文帝，讓他到深山老箐林建廟安身。徐耀祖早在燕王手下為官，胞兄輝祖的死對抗他有觸動，“靖難”之舉什么貨色他亦有所惦量，明成祖封他為萬戶侯去云南監(jiān)視沐晟他沒有落井下石，沒有采取任何一點危害建文的行動。到云南達成某種默契，結(jié)成暗護建文的“同盟軍”。
4、“建文素好佛學(xué)”是“奔迤南后隱匿身世，于臨安府屬武定縣之武當(dāng)山佛廟為僧”的內(nèi)因，慈悲為懷又是“建文素好佛學(xué)”的內(nèi)因，云南學(xué)者楊知秋先生在《建文帝出亡云南新證》一文中說：“云南武定縣獅子，現(xiàn)有許多建文帝的歷史遺跡和傳說，是可靠的歷史依據(jù)的實證，”徐氏譜書所言，可與楊知秋先生所言相佐證 ；建文帝削發(fā)為僧決非傳聞。據(jù)武定縣網(wǎng)站資料，建文帝任過的廟宇名正續(xù)禪寺，建于元代，經(jīng)歷次重修，成為滇中規(guī)模最大的寺院之一?，F(xiàn)存牌坊，牌樓門、韋陀殿，大雄寶殿觀意殿、藏經(jīng)樓等，1987年12月云南省人民政府公布為省級文物保護單位。既然徐氏譜書證實建文出亡為僧，《明史》中“遣中使出帝后尸于火中，越八日葬之”便是燕王與官官合演的雙璜；因為只有建文帝死去，他才能名正言順“登上金鸞寶殿”，用不著“法周公以輔成王”了。翰林侍讀王景建議“當(dāng)葬以天子禮”燕王“從之”。但南京未見隆重葬禮，孝陵之側(cè)未見封土石碑，說明燕王故作姿態(tài)，掩人耳目。如果建文真的焚死，他后來派徐耀祖去迤南作官，就沒有必要了；建文出亡是他最大的心病，始終未得痊愈。
明成祖去世，長子朱高熾即位，上朝伊始即敕“建文諸臣家民各在教坊司、錦衣衛(wèi)、洗衣局及司匠功臣家為始者，悉為民，還其田，言事謫戍者亦如之”，“建文諸臣外戚全家戍邊者留一人，余悉放還”。建文獲知，且悲且喜曰：“吾盡放下矣，今已往來亦稍如意也?！?/div>
此前，建文帝是以漏網(wǎng)之魚，驚弓之鳥的心態(tài)出現(xiàn)，故貴陽百花湖永守寺殘碑有“建文君避難于此”的記載，他是在貴州暫避風(fēng)頭，了解云南情況后才動身前往，以為最佳落腳點。此后，他可以略無顧忌云游天下寺廟，心滿意足后又回到他的“根據(jù)地”。1993年，畢節(jié)市東關(guān)坡建筑工地發(fā)現(xiàn)一塊從其坑中挖出棄置在墻腳的殘碑，與亂石污泥相混雜，為全碑上半部分。碑額橫刻”永垂不朽“四字，字經(jīng)5厘米豎刻碑文，共二十行：
邑之普慧寺
建文住錫古名剎也
東岳降神毓英才也
七月始擊潰
客廳祖堂單房
已多愚等前者
材料工閱三年
一入會銀伍佰
一入賣房價銀
一入梁從周討
一入李姓寄周姓
一出塑神像去
一出解木匠工去
一出抬腳伐去
一出片簡瓦火土磚石出錢
一出上梁酒水土去錢
一出龕子去錢
一出龍神殿去
光緒九
此碑系普慧寺大修三年竣工后的錢糧出入記事碑，光緒九年（1883）立，當(dāng)嵌于寺院墻壁之上。普慧寺是畢節(jié)城最大的廟宇，占地約65000平方米，因有雙井，又名雙井寺。相傳里面菩薩有三人多高，香火一直很旺盛，解放后用作醫(yī)院，1997年，最后一間房宇被拆除，出土八塊古碑。普慧寺成為“古名剎”，與“建文住錫”。
“重戡晉慧寺常住碑記”更有說明：
明季建立此寺，建文住錫重開，陳娘娘敕賜正國香火，可謂洪禪林也。僧多常廣、年淵屢變、前僧多于失守，以至廟田均被侵絕，逮今四百年，所剩無幾。然尚有東里刁拒種霸租、赴控、邑主斷歸另佃?，F(xiàn)在，各里廟田已屬清白，猶恐后人不法，潛生侵占，是以重加勘界勒石垂久，以志永遠無虞，俾后人繼述不朽云。
因立碑時間為乾隆三十年，以“逮今四百年”推之，普慧寺當(dāng)建于元朝至正年間。初時香火鼎盛，以后一度冷落，“建文住錫”后才恢復(fù)舊觀，聲譽波及川滇兩省，由于建文住錫該寺陳娘娘才“敕賜正國香火”；這是朝廷頒給廟宇的最高禮遇，只有對皇家作出特殊貢獻的廟宇才有資格享受。陳娘娘是嘉靖帝皇后，由皇后敕賜正國香火給寺 廟，在貴州宗教史上是罕見的。由于建文住錫，明英宗正統(tǒng)十四年（1450），即建文返京后的第九年，朝廷設(shè)貴州畢節(jié)衛(wèi)正都綱一員（四品）副都綱一員，管理畢節(jié)衛(wèi)宗教事務(wù)，普慧寺恢復(fù)舊觀除畢節(jié)衛(wèi)指揮親自策劃督辦外，也得到僧綱司的指導(dǎo)與幫助。僧綱司的設(shè)立使畢節(jié)宗教地位、政治地位大幅提高，最終成為襟滇蜀相交的邊防重鎮(zhèn)。過去，普慧寺山門高懸一塊巨大的金匾，上書“普慧禪林”，那熠熠生輝的金字向游客及善男信女訴說著昔日的輝煌與榮耀，自建文住錫后，父母官加強對普慧寺的管理和保護，曾多次發(fā)布禁令。此次親自審理廟宇田土糾紛，秉公斷治，民眾悅服捐錢刻碑；531人幾乎囊括城鄉(xiāng)所有姓氏，真乃畢節(jié)宗教史上的壯舉。
2007年，2008年，中央電視臺四頻道以“秘境追蹤”為題，對建文帝行蹤進行探索報到，盡管各地發(fā)現(xiàn)許多遺址和文獻，都被專家一一否定了。他們認(rèn)為所有傳說都是建文帝實行新政，對臣民好，人們不愿他死，才編出這么我故事，專家所言并非今日新創(chuàng)，早在1942年，著名作家茅盾先生在桂林避空襲讀《廣西道志》關(guān)于建文帝的事跡后，就認(rèn)為諸多傳說“大抵皆反映了當(dāng)時‘臣民’對于建文的思慕”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建文接位后，確實頒布一系列新政，比如“文臣五品以上及州縣官各舉所知非其人者坐之，并州縣、革冗員，興州、營州、開平諸衛(wèi)軍全家在伍者免一人，衛(wèi)所軍單丁者放為民，賜民高年米肉絮帛， 寡孤獨廢疾者官為收養(yǎng)，重農(nóng)桑、興學(xué)校，振罹災(zāi)衾民， 荒田租，衛(wèi)所軍絕戶者勾除；諸王勿得節(jié)制文武官吏……這些措施固然興國利民，因燕王發(fā)動“靖難”之役而無法實施，民眾未得到實惠，對建文的懷念從何談起呢？退一步說，民眾真的得了實惠就應(yīng)該胡編亂湊，制造諸多傳說來念嗎？徐氏族人得的是燕王恩惠，卻也說建文“失守蒙塵”于武定縣之武當(dāng)山佛廟為僧，該作何解釋？存在決定意識，人們懷念建文帝是因為他確實到過這些地區(qū)。北方各省沒有關(guān)于建文帝的傳說，是因為建文帝未到過那里，想編也編不出。
……
來源/畢節(jié)日報 作者/吳長生
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