經(jīng)絡(luò)起源于何時何地，又是如何發(fā)展起來的？ 在中國5千年歷史長河中，可以說沒有留下任何的文字記載。它不像我們所熟知的中草藥或者像西方的解剖學(xué)那樣都有相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載，以及有個比較完善的發(fā)展歷程。我們知道談到中草藥時，我們都能說說它的歷史發(fā)展過程或者相關(guān)的有歷史記載的事跡。

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比如在面對后世時，我們會告訴他們：中國人民對中草藥的探索經(jīng)歷了幾千年的歷史。相傳啊，神農(nóng)嘗百草，首創(chuàng)醫(yī)藥，神農(nóng)被尊為“藥皇”。在秦漢時期,內(nèi)外交通日漸發(fā)達(dá),少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香,以及南海的龍眼、荔枝核等,逐漸為內(nèi)陸醫(yī)家所采用。東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入中國,從而豐富人們的藥材知識?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》就是當(dāng)時流傳下來的、這是中國現(xiàn)存的最早的藥物學(xué)專著了。當(dāng)時在公元三世紀(jì)，東漢著名醫(yī)家張仲景在深入鉆研《素問》、《針經(jīng)》（也就是現(xiàn)在的《靈樞》）、《難經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基礎(chǔ)上，廣泛采集眾人的有效藥方，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，著成《傷寒雜病論》。西晉醫(yī)家皇甫謐將《素問》、《針經(jīng)》、《明堂孔穴針灸治要》三書的基本內(nèi)容，進(jìn)行重新歸類編排，撰成《針灸甲乙經(jīng)》等等。類似于這樣的“故事”數(shù)不勝數(shù)，但是轉(zhuǎn)過頭說說《內(nèi)經(jīng)》中運(yùn)用最重要的一個基本理論——經(jīng)絡(luò)學(xué)說。不論歷史還是當(dāng)下，都沒有對于經(jīng)絡(luò)發(fā)展歷史的相關(guān)記載。我們所知曉的都是經(jīng)絡(luò)成熟后被后世運(yùn)用的典故。

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目前來看“經(jīng)絡(luò)”，就像是一個外來之物一樣，突然出現(xiàn)在世人面前。 查閱各種歷史資料，翻遍各朝各代的古墓，對于經(jīng)絡(luò)發(fā)展的記載沒有一點(diǎn)相關(guān)訊息。如今我們有的只是一些猜想和一些比較靠譜的推理。

“經(jīng)絡(luò)”的推想

據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中的記載我們知道，經(jīng)絡(luò)學(xué)說是從遠(yuǎn)古時代留傳下來的，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問經(jīng)》中說，經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五，這些全都是人所共知，醫(yī)生所遵循使用的。從這句話我們可以知道，在成書之前，經(jīng)絡(luò)早已是古代醫(yī)家必曉之理。并且還道出了，古人都知道“經(jīng)絡(luò)”是什么，就像人們對手腳與胳膊腿的了解一樣，用不著多作解釋了。

所以說“經(jīng)絡(luò)”的發(fā)展要比《內(nèi)經(jīng)》的成書年代要早。但是，由于歷史原因，在宋代以前，就把《黃帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的完整解釋逐漸遺失了。這遺失的過程也可以說是一波三折，具體可以看之前的文章（探秘《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。

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但是在明代醫(yī)學(xué)大家李時珍先生《奇經(jīng)八脈考》中指出：陰經(jīng)陽經(jīng)相互貫通，如圓環(huán)一樣沒有開端，沒有終止。其流溢之氣，進(jìn)入奇經(jīng)，相互灌溉，在內(nèi)溫煦臟腑，在外滋潤腠理。奇經(jīng)統(tǒng)共八脈，不拘制于十二正經(jīng)，無表里配合，故稱之為奇經(jīng)。

這段話可以說是最早記載了有關(guān)“經(jīng)絡(luò)”獨(dú)特的看法，李時珍先生回答了什么是“奇經(jīng)八脈”，也回答了“內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之”。只可惜并沒有說清楚“唯返觀者能照察之”的具體原由。

所以關(guān)于經(jīng)絡(luò)起源與形成的爭鳴與反思經(jīng)絡(luò)是如何起源與形成的，依據(jù)現(xiàn)存的醫(yī)史資料尚難以確考，不少學(xué)者都曾對其進(jìn)行過大量的探索和研究，試圖獲得明確的解答。但迄今為止，尚未取得一致的認(rèn)識。

目前我們所能做的唯有猜想推測，收集了一些當(dāng)下比較主流的幾個觀點(diǎn)：

1、“點(diǎn)”構(gòu)成“線”

這種說法是以穴位為基礎(chǔ)，慢慢推演到經(jīng)絡(luò)而發(fā)展起來的，古人先是在生產(chǎn)勞動中意外發(fā)現(xiàn)了撞擊身體的某個部位能緩解病痛，慢慢就產(chǎn)生了穴位一說，在由穴位的擴(kuò)充，發(fā)展到了由穴位構(gòu)成的經(jīng)絡(luò)等。這一觀點(diǎn)在當(dāng)下也是比較有影響力的，目前的《中國醫(yī)學(xué)史》《經(jīng)絡(luò)學(xué)》教材和專著已大都采納其說。

2、“線”開拓出“點(diǎn)”

這一觀點(diǎn)源于對馬王堆漢墓出土的《陰陽十一脈灸經(jīng)》和《足臂十一脈灸經(jīng)》的研究，這兩部先于《內(nèi)經(jīng)》的文獻(xiàn)，論述經(jīng)脈均有脈無穴，且十一脈彼此孤立，不成網(wǎng)絡(luò)，與《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)經(jīng)絡(luò)的論述有著顯著的不同。基于此，孟昭威的《經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源形成及其展望》中提出了“由感傳現(xiàn)象開始，遂漸發(fā)展到穴位”，即先有感傳線路，后有穴位的由線到點(diǎn)的觀點(diǎn)。

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看以上兩點(diǎn)，其實(shí)，如果我們承認(rèn)針灸術(shù)是經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生的重要理論先導(dǎo)，那么我們就可以認(rèn)為“經(jīng)”和“穴”是同時交叉發(fā)現(xiàn)的。但是經(jīng)和穴卻是誰也離不開誰的，比如你刺激到了穴位就會發(fā)生循經(jīng)感傳現(xiàn)象，當(dāng)出現(xiàn)此現(xiàn)象了，也就會超越穴位得界限。所以可以理解經(jīng)和穴的先后問題，就好比是先有雞還是先有蛋的問題。只能說是有的“經(jīng)”是在發(fā)現(xiàn)了大量的穴位后認(rèn)識到了經(jīng)絡(luò)，而有的穴位是在已知的經(jīng)絡(luò)之上得知的。單單憑其中一個是不可能建立完整的經(jīng)絡(luò)學(xué)說的。我們可以說：“點(diǎn)構(gòu)成線和線開拓出點(diǎn)”，都是經(jīng)絡(luò)的起源之一。（個人想法）

3、血管的發(fā)現(xiàn)

根據(jù)刊登在《上海中醫(yī)藥雜志》上毛良的文章《我對經(jīng)絡(luò)及其學(xué)說起源的看法》一文中說，“根據(jù)“帛書經(jīng)脈”和《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)經(jīng)絡(luò)的記載中有“血”及“脈”等字眼，提出了經(jīng)絡(luò)始自古人對血管認(rèn)識的新觀點(diǎn)。認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的起源來自于古人在解剖生理學(xué)上對于有形的血、脈和心的認(rèn)識。我國古代很早就開始進(jìn)行“割皮解肌，決脈結(jié)筋”、“外可度量切循而得之，其死可解剖而視之”的實(shí)踐。同時又根據(jù)兩部《灸經(jīng)》中對于十一脈及其循行途徑、所屬病證的提出和描述，是起源于古人對于血、脈與心的解剖生理學(xué)以及“寒、脈、痛、灸”的病因病理及治療學(xué)的粗淺認(rèn)識，否定了上面的兩個觀點(diǎn)。

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“帛書經(jīng)脈”雖無“經(jīng)絡(luò)”字樣，但一直都有“脈”的概念。其關(guān)于脈的運(yùn)動路徑也與現(xiàn)代解剖學(xué)中的血管大致相同?！秲?nèi)經(jīng)》也有關(guān)于經(jīng)絡(luò)的描述，而且其中有的顯然就是指血管。

如《靈樞·動輸》：“經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨(dú)動不休?！痹俦热纭端貑枴分刑岬剑骸把杏?，則瀉其盛經(jīng)血?！边@些似乎昭示經(jīng)絡(luò)最初是根據(jù)血管的形態(tài)、運(yùn)行及功能而提出的。

但是在科技還沒開始的時代，人們對于解剖的手段是十分粗陋的，不可能具體到分布在經(jīng)脈上的每條血管。所以當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)循行同血管分布雖有一致的地方，但絕大多數(shù)不一致；經(jīng)絡(luò)起止點(diǎn)不是血管起止點(diǎn)；經(jīng)絡(luò)循行的許多交會處，解剖學(xué)上并未發(fā)現(xiàn)該處血管有特殊的分支或匯聚現(xiàn)象。因此，我們只能說解剖實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的脈管系統(tǒng)，可能是經(jīng)絡(luò)起源的因素之一，但可以肯定經(jīng)絡(luò)不單單是借此而建立的。

4、氣功發(fā)現(xiàn)“經(jīng)絡(luò)”

刊登在《中國針灸》中劉精微的文章《經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源及經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)之我見》認(rèn)為經(jīng)絡(luò)起源于古代延年益壽的氣功。

主要觀點(diǎn)是：“先人們?yōu)榱遂畈⊙幽?，一定會向往或追求“恬淡虛無”和“精神內(nèi)守”，很可能在“靜中”邁進(jìn)了“氣功”的門檻。在氣功練習(xí)中，通過意念的貫注，使其氣運(yùn)轉(zhuǎn)于任、督二脈，調(diào)整呼吸，凝心一志，則氣合全身，在練功時，使真氣有規(guī)律地在任、督二脈中循行，相互貫注如環(huán)無端地運(yùn)行，這就是經(jīng)絡(luò)的起源?！?/span>

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也就是說經(jīng)絡(luò)是在氣功狀態(tài)下的“返觀”、“照察”而發(fā)現(xiàn)的。對于這種觀點(diǎn)，對于外界來說是反響最大的，根據(jù)近幾年思維科學(xué)的發(fā)展，“反觀”被認(rèn)為是在打坐入靜沉思的狀態(tài)下的一種自我認(rèn)識自身生命運(yùn)動的觀察活動。但是有人說此方法的認(rèn)知活動是有違背實(shí)踐的“唯心主義”。即便這樣這種認(rèn)知活動在數(shù)千年的人類實(shí)踐活動中已得到充分證實(shí)。比如，在（探秘《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說到的“循經(jīng)感傳現(xiàn)象”）研究者在研究這個現(xiàn)象的時候，需要借助于被調(diào)查的人，也就是一些經(jīng)絡(luò)敏感人，這類人群并不多見，在一千個人中也就只有一兩個人才會有循經(jīng)感傳的現(xiàn)象，經(jīng)絡(luò)敏感人在被刺激了一個穴位點(diǎn)后，穴位所對應(yīng)的整條經(jīng)絡(luò)線會感覺到酸脹麻，而且像氣的流動一樣，從經(jīng)絡(luò)起始點(diǎn)一直蔓延到末點(diǎn)。因此推測古人在“恬淡虛無，獨(dú)立守神”中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，并不是毫無根據(jù)的無稽之談。甚至從某種意義上說，它對經(jīng)絡(luò)體內(nèi)循行路線及部分體表循行路線的描繪，有著不可替代的啟示。（可惜當(dāng)代沒有任何一位大師可以進(jìn)入到這種境界）

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由于史料的匱乏和缺失，對經(jīng)絡(luò)起源及其理論構(gòu)建過程中的具體歷史事件和認(rèn)識的具體過程，我們今天已難以追溯和再現(xiàn)。我們現(xiàn)在能做的只有運(yùn)用好前人給我留下的瑰寶，好好利用它，造福我們的下一代。我想只有通過它造福了我們，才能在這其中得以受到啟發(fā)，也許答案已經(jīng)出現(xiàn)，只是我們沒有好好關(guān)注到吧！