我這兩年在研究子貢，免不了要讀大量孔門弟子資料。有個問題縈繞在腦海里，本來不想說這事，畢竟兩千多年，有意也好無意也罷，始終沒有人去說穿。我要把它說出來，估計要冒天下之大不韙。好在，今天孔子已經(jīng)走下圣人的神壇。
我們知道，孔子終其一生其實不算得志，甚至自嘲為“喪家狗”。想想他的時代，夫差、晏嬰、伍子胥、范蠡、勾踐、孫武……還有很多名字，曾創(chuàng)造光輝的現(xiàn)世事業(yè)，而我們的孔子卻是漂泊游蕩，棲棲遑遑，司馬遷夸張（十幾倍）地說，見七十位君王也未被聘用，但孔子從不放棄天下歸仁的理想。
他秉持整理的思想，成為這個國家的文化DNA，正因為此我們敬仰孔子，并非因為他是神靈，而是一個大寫的中國人。簡而言之，圣人也是人，所以才值得我們?nèi)ビH近，而這一點，我個人認(rèn)為，正是孔子與老子與釋迦牟尼與耶穌不同的地方，就是他無論如何被神化，都沒有脫離作為一個人的身份而存在，這真?zhèn)ゴ蟆?/p>
今天，我不妨把這個話題拋出來。
孔子，有一個私生子。是的，就是這樣。那么，他是誰？
在孔門弟子中，這或許根本不是什么秘密，大家都心照不宣，但誰也沒有公開挑明這件事。當(dāng)然這也算不得天大的事情，畢竟，孔子本人就是野合而生的私生子，他從沒見過自己的生父，因為母親直到去世都守口如瓶沒有告訴他父親是誰，后來還是好心的鄰居，告訴他其父是孔紇，也叫叔梁紇，曾經(jīng)做魯國三桓之一孟孫氏家的武士，因戰(zhàn)功被封為陬邑大夫。
這件事被司馬遷寫進(jìn)《史記》，是他故意抹黑孔子？顯然不是。在《史記》里，“世家”用來“以之記王侯諸國之事”，司馬遷敬仰孔子，洋洋灑灑萬余言寫了《孔子世家》，他是這么開頭的：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！蔽覀?nèi)缃窨匆姟耙昂稀眱勺?，還是很有空間進(jìn)行浪漫想象，在此不展開討論。
孔子是私生子并不影響他的偉大，孔子自己也有一個私生子，自然也不影響他的光輝。
雖然弟子們都刻意隱瞞了這一點，因為畢竟不太符合“禮”?？鬃邮艢q娶亓官氏，二十歲生長子孔鯉（字伯魚），之后孔子做過季氏家的小職員，諸如委吏、乘田（管理倉庫和畜牧），開始干得還可以，估計時間長了太沒意思，于是辭職在家，花心思研究禮學(xué)，沒出幾年，已頗有專業(yè)影響力，齊景公與晏嬰訪問魯國的時候，就曾專門向孔子咨詢相關(guān)問題，雙方留下了不錯的印象，這年孔子三十歲，所謂“三十而立”，就是指“不學(xué)禮，無以立”。
此后十年，孔子基本處于四處游歷的狀態(tài)，略過不表，但有一件事不得不說，在四十歲左右回到魯都曲阜，他“出妻”，翻譯成現(xiàn)代語言就是離婚了，這事史書有記載，時間屬于我個人推斷。作為孔子前妻的亓官氏，在《論語》里沒有半點記載，離婚這事弟子們能說什么呢。我們只知道，從孔子二十多歲不上班開始，夫妻間就沒少為生計問題吵架，人之常情，總得吃飯?？鬃雍軣?，罵出了那句被后人詬病歧視女性的名言，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，其實，這里只是說養(yǎng)活老婆孩子不容易。
再后來，孔子“食不語，寢不言”，黑著個臉，吃飯睡覺都不和人家說話，屬于冷戰(zhàn)階段；再后來就故意找茬，“席不正，不坐”，還有著名的“十不食”：“色惡，不食……割不正，不食。不得其醬，不食?！焙贸钥粗幻烙^也不行，肉塊切歪了也不行，買不到指定品牌的醬菜也不行，沒完沒了真是太難為人。日子簡直沒法過了，亓官氏一怒之下說，不吃就滾。
然后就是我們上面說的十年游歷，期間，幾乎是亓官氏一個人把孔鯉拉扯大。孔子雖然弟子三千，平心而論對兒子的教育并不太合格?？傊?，孔子回到曲阜，就正式與亓官氏離了婚。
從這時候，孔子正兒八經(jīng)開始辦學(xué)，顏回啊，冉雍啊，冉求啊，樊遲啊，陸續(xù)拜師門下，稍候，著名青年企業(yè)家子貢，從衛(wèi)國趕來拜孔子為師，開始估計也就想鍍鍍金，就像讀個黃河商學(xué)院，沒成想被夫子思想徹底征服。
子貢的到來，產(chǎn)生了良好的廣告招生作用，“自吾得賜，弟子彌眾，遠(yuǎn)方之士日至”，除了魯國，其他諸侯國也有很多學(xué)生，紛紛來到孔子門下。應(yīng)該就是在孔子回到魯國之后，子貢投入孔門之前，孤家寡人的孔子極可能有了情人伴侶，并生下一個兒子，這個人就是有若。對，有若，他并不是一個若有若無的人。
“有若，魯人，字子有……為人強識好古道也。”（《孔子家語·弟子解》）起這個名字，或許有孔子的私心吧。有若“好古”，孔子本人就是典型的“復(fù)古主義”。
有若出生于哪一年？
《孔子家語》說是前518年，比孔子小三十三歲，我不同意這種說法，司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》明確記載，有若少孔子四十三歲，也就是生于前508年，難道這純屬太史公信口開河、空穴來風(fēng)的虛構(gòu)？雖然《史記》里也有與史實不符或自相矛盾的地方，但關(guān)于有若這條卻是確鑿無疑，司馬遷曾親臨曲阜做了調(diào)研。
前508年出生就對了，這年孔子四十四歲，正是他回魯國離婚后專心辦學(xué)、年富力強又獨身寂寞的時候。為什么說有若就是孔子的私生子呢？
第一，長得像。這是遺傳基因的根據(jù)。
“孔子即歿，弟子思慕。有若狀如孔子，弟子相與并立為師，師之如夫子時也?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┧抉R遷這一段，我們逐次分析。
首先，為什么孔子弟子三千、賢人七十二，單單就一個有若長得像孔子，“有若狀如孔子”？這屬于生物遺傳學(xué)問題，我們就不考據(jù)了，但這很重要（請默誦三遍）。
或者，長得像也許真是巧合。畢竟言行就未必相同了。讀過《論語》都知道，孔門十哲，孔子最優(yōu)秀的十個代表性的弟子，除了顏回亦步亦趨，子路、子貢、冉求、宰予、子夏，哪個都不省心，時不時就有不同意見。宰予就說過守喪三年太久了，最狠地是子路，有次甚至批評孔子太迂腐，被孔子罵了句“野哉由也”。
東漢學(xué)者王充曾談?wù)撨@個問題：“有若在魯，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，問以道事，有若不能對者，何也?體狀似類，實性非也。今五色之鳥，一角之獸，或時似類鳳皇、騏驎，其實非真，而說者欲以骨體毛色定鳳皇、騏驎，誤矣。”王充說話一向刻薄，我們且不管他。第一點，我們再次確認(rèn)了有若與孔子“體狀似類”這一不爭的事實。然后，我們來看看有若到底是“雞”還是“鳳凰”，到底有沒有接過孔子的思想衣缽。
通過保留至今并不太多的有若之言論，他思想確實帶著十足鮮明的孔子特征，簡直就是孔子言論的翻版，可以說顏回在行為上、有若在言論上，都是在“復(fù)制圣人”?！墩撜Z》共收錄四條關(guān)于有若的言論，列在這里大家過目：
1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（論語·學(xué)而）
2、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）
3、有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）
4、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（論語顏淵）
總體來看這四條言論：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”、“禮之用，和為貴”、“信近于義，恭近于禮”，簡直如出夫子之口，后來有若這些名言都被當(dāng)成孔子本人的話了，以至于很多人沒聽說過有若，但都知道“禮之用和為貴”。司馬遷也特意把這幾句寫進(jìn)《史記》。
子游就親自說過：“有若說話真像先生啊！”這面《禮記·檀弓》這則記述非常生動，發(fā)生在曾參、有若、子游之間，大家讀來仔細(xì)體會。
“有子問于曾子曰：問喪于夫子乎？曰：聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。有子曰：是非君子之言也。曾子曰：參也聞諸夫子也。有子又曰：是非君子之言也。曾子曰：參也與子游聞之。有子曰：然。然則夫子有為言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰：甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子。有子曰：然！吾固曰非夫子之言也。曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制于中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也?！保ā抖Y記·檀弓》）
對于“仁”，有若的觀點，止于“孝悌”，與孔子早期堅持的思想一致，“孝悌”正是“仁者愛人”、“修己以安人”的出發(fā)點。對于“禮”，有若同樣堅守孔子的嚴(yán)格?！抖Y記·檀弓》有兩則記載有若與曾參、子游討論“禮”的話題。
“曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮?！?/p>
“有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？子游曰：禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也，禮道則不然。”
齊相晏嬰以節(jié)儉力行著稱，有若認(rèn)為他一件狐裘穿三十年不合乎“禮”，意思是大夫要有個大夫的樣子嘛。顏回的父親想讓孔子把車子賣了給顏回買棺杶，孔子不同意的理由之一就是，大夫必須得有車不能步行。
有若認(rèn)為辦喪事時想號啕痛哭就號啕痛哭，哭吧哭吧不是罪，何必一定用“禮”來加以節(jié)制？這話大概說給孔子聽得，亓官氏死的時候，喪期已過孔鯉還在悲傷地哭泣，孔子就批評了孔鯉一頓。（《禮記》：伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：誰與哭者？門人曰：鯉也。夫子曰：嘻！其甚也！伯魚聞之，遂除之。）
第四條，有若這句“百姓不足，君孰與足”，與孔子提出的“民無信不立”，可謂思想一以貫之?！犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》記載，對這個問題，有若與孔子有過深入探討，“有若問于孔子曰：國君之于百姓，如之何？孔子曰：皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也。雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也。”
用我們今天的話說這叫“藏富于民”、“與民同富”，在中國古代，是難得的“民貴”思想?！墩撜Z·顏淵》里有記載：“子貢問政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！痹俸髞?，孟子進(jìn)一步發(fā)揮，提出著名的論斷：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
通過上面分析，我們有了基本了解：有若長得像孔子，思想行為也與孔子相似。
第二，孔子死后，有若成為儒家臨時掌門人。
“弟子相與并立為師，師之如夫子時也?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚槭裁词怯腥舯徽埑鰜恚b作夫子的樣子，被大家當(dāng)作先師追憶膜拜，成了儒家臨時掌門人？單從孔門弟子功績與學(xué)術(shù)地位的角度，顯然不成立，完全輪不到有若站出來。比功績，有子貢、冉求等先進(jìn)師兄在，比學(xué)問有子夏、曾參等后進(jìn)師弟在，哪里由得有若出面。就因為長得像？但這畢竟不是模仿秀大賽呀。
那么，我們就來思考幾個問題，在孔子死后，是有若自己站到這個位置上的呢，還是被別人推上去的？如果是被動的，又是誰把有若推到這個位置上的？出于什么目的？問題的關(guān)鍵當(dāng)然是——孔子死了，意味著什么？很現(xiàn)實的問題：儒家第一代領(lǐng)袖沒了，學(xué)術(shù)帶頭人沒了，孔門還要不要姓孔？
通過后來公開的儒家學(xué)派發(fā)展歷程來看，可以說，至少發(fā)展到第二代，還是必須要姓孔的，這就是孔子傳曾參，曾參傳子思（孔子孫子），子思再傳孟子，所以儒家學(xué)派也常被簡稱為“孔孟之道”。在這一路徑傳承中，很顯然，曾參是一個關(guān)鍵人物，他的父親曾點也是孔子早期的弟子，淵源很深，曾參這個人很老實，又是著名的大孝子，列入《二十四孝》。據(jù)記載，孔子臨終是把子思托付給曾參的（孔鯉死得早），也就是說曾參代表著子思與孔門的直系傳承，然后傳到了孟子那里。
我們就來看看孟子后來怎么記錄這件事：
“昔者孔子沒……他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>
1、原來是有人要把有若推向孔子的位置，是誰呢？子夏、子張、子游。
這三位說是孔子晚年最優(yōu)秀的三弟子不過分，子夏、子游，被孔子列入“孔門十哲”，子張未列入是因為入門晚沒有一起經(jīng)歷陳蔡之厄，但被孔子引為“四友”（子路、顏回、子貢、子張），“自吾得師也，前有光后有輝”。倒是曾參曾被孔子評價比較愚鈍，“參也魯”，其實也有忠厚老實的意思吧。總之，子夏、子張、子游，“皆有圣人之一體”（《孟子·滕文公上》），都是有能力繼承孔子學(xué)問的弟子。
事實上也是。子夏西河設(shè)教，據(jù)說傳六經(jīng)，為一代帝王師，弟子有魏文侯、李悝、段干木、吳起；子游，被譽為“南方夫子”，是把孔子的思想帶到南方蠻夷之地的第一人；子張如何？《韓非子·顯學(xué)》說：“自孔子之死也。有子張之儒。有子思之儒。有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！比宸譃榘耍訌埦邮?。
還有一個重要問題被忽略了，子夏、子張、子游，不光是能力強，與曾參從父輩就跟隨孔子不一樣，他們還與曾參有一點不一樣，曾參，魯國人。子夏，晉國人（三家分晉后屬于魏國）。子張，陳國人。子游，吳國人。就是說，他們都是在孔子晚年投身孔門的“外國人”。今天，大家提起儒家，就說孔子孟子，就說曲阜，就說山東，就說“孔孟之道”。發(fā)生了什么？看起來更有能力傳承孔子思想的子夏、子張、子游，反而有些湮沒無聞了呢？
我們再來回到孟子直播的孔子死后的孔門現(xiàn)場。
子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>
2、原來曾參正是子夏、子張、子游的反對派。（魯國人VS非魯國人）
好一個“強曾子”，已幾近透露出殺氣和硝煙味道了，曾參很直接地反抗，義正言辭的拒絕了子夏、子張、子游“以有若似圣人，欲以所事孔子事之”的計劃。我們知道，曾參是有底氣或者說底牌的，他的弟子，孔子的孫子子思，這就是他的王牌。
那么，子夏、子張、子游聯(lián)合體為什么要推舉有若呢？單是因為相貌還是說有若學(xué)問更大？顯然，都不是，只有一個原因：有若，也是孔子的兒子，只不過沒有名分，是個私生子，屬于庶出。子夏、子張、子游聯(lián)合體，推出有若，是為了占據(jù)姓孔這桿大旗。
就是說，在孔子去世后，隨著早期弟子大多過世，更年輕的比孔子小四十歲以上的優(yōu)秀弟子，子游，子夏，子張、曾參，發(fā)生了一場孔門繼承人的斗爭，關(guān)于這次斗爭，不光是繼承人的選擇即孔門領(lǐng)袖誰來任職的問題，還事關(guān)孔門未來發(fā)展戰(zhàn)略與業(yè)務(wù)方向的問題。要知道，思孟學(xué)派與子夏的西河學(xué)派，差異還是挺大的。
以曾參為首，基本都是魯國人和孔子早期弟子的下一代，可以稱之為鄉(xiāng)黨派，推舉孔子的孫子子思，高舉維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)的大旗。這一派綜合實力弱，但有“圣旨”子思。
以子夏，子游，子張，為代表的則是從其他諸侯國來到孔門的弟子，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，可稱之為外來派，他們只好拉來孔子的庶子有若作為旗號。這一派綜合實力強，但有失正統(tǒng)。
并且由外來派子游、子張、子夏聯(lián)合首先發(fā)難。要知道，其實這三位性格差異很大，平時甚至相互辯論攻訐，而且，三位才華又公認(rèn)都在有若之上，此時卻一致推舉有若，實在讓人捉摸不透，原來有若不僅是老師的弟子也是老師兒子，這就好理解了。
事實上，從學(xué)問能力來考慮，這時三十來歲的有若，肯定強于十來歲的子思。但畢竟曾參有孔子臨終遺命（圣旨），加上有若只是私生子，不是嫡子，子思是嫡孫。翻開史書，這并不新鮮，類似的故事，在所謂“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國之際的王室，幾乎每年都在上演。
最后的結(jié)局：鄉(xiāng)黨派首領(lǐng)曾參攜子思獲勝，而后傳孟子，被捧為儒家正統(tǒng)，古文經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，繼承之；外來派首領(lǐng)們被迫離開魯國，子游回吳國辦學(xué)，將儒學(xué)傳到蠻夷之地。子張因陳國被滅，后定居楚國講學(xué)。子夏去魏國設(shè)教傳經(jīng)，弟子如吳起，李悝，段干木，皆為戰(zhàn)國之英豪。后傳至荀子，今文經(jīng)學(xué)，公羊?qū)W，發(fā)揚之。
第三，斗爭總以平衡維穩(wěn)，有若得到了部分肯定
我說過，這兩年在研究子貢。那么在如此重大決策與事件的關(guān)鍵時刻，子貢在干什么呢？按說，孔子死后，他差不多已成為最有發(fā)言權(quán)的孔門弟子了?？鬃涌觳恍械臅r候，子貢做生意回來，孔子說：“賜，汝來何晚也!”你怎么才來呀，然后拉著子貢的手唱了一首歌，“泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎?！弊阋娖鋷熒檎x。七天后，這位一生酷愛唱歌的老先生過世了。
我們今天到曲阜孔林，還能看見在孔子的墓旁，有一間房子，臺階前的石碑上寫著“子貢廬墓處”，這是子貢為孔子守墓住的地方，別的弟子守完三年就各自散了。只有子貢足足守了六年。當(dāng)我們了解了上面的孔門之爭，也就明白了子貢的苦心。守墓六年，自然不單是表達(dá)對老師的敬愛之情，再就是孔門之爭離不開他來說話，綜合考慮到一生以“克己復(fù)禮”為大任的老師，并非魯國人的子貢，最后應(yīng)該做了平衡，既支持子思上位接任孔門正統(tǒng)，也要力保有若不被一棍子打死。
子貢留在曲阜為孔子守墓六年，多出來的三年，主要就是為了保證順利完成孔門過渡期的穩(wěn)定，并個人出資著力組織，促成了孔門官方文集《論語》的編纂整理和出版，作為蓋棺定論發(fā)行各國。完成這件事以后，子貢才去了齊國，除非不得已的外交任務(wù)，他幾乎很少踏上魯國半步。畢竟，魯國只是魯國人但并不是所有人的祖國。再說，那個時候，人們還沒有那么強烈的祖國概念。漢代“獨尊儒術(shù)”，中華才成為一個文化共同體。
第四，藏在《論語》第一章里的秘密
現(xiàn)在，回過頭來仔細(xì)看一下《論語》。這本代表儒家精神的第一手文件，向我們展示了非常有意思的一幕，就看《論語》開篇第一章（其他章也可以分析）：
第一節(jié)子曰學(xué)而時習(xí)
第二節(jié)有子曰其為人也孝悌
第三節(jié)子曰巧言令色
第四節(jié)曾子曰吾日三省吾身
第五六節(jié)子曰入則孝出則悌
第七節(jié)子夏曰賢賢易色
第八節(jié)子曰主忠信
第九節(jié)曾子曰慎終追遠(yuǎn)
第十節(jié)子禽問于子貢引出子貢曰溫良恭儉讓
第十一節(jié)子曰三年無改父之道可謂孝矣
第十二節(jié)有子曰禮之用和為貴
第十三節(jié)有子曰因不失其親亦可宗也
第十四節(jié)子曰敏于事而慎于言
第十五節(jié)子貢曰富而無驕可與言《詩》
第十六節(jié)子曰不患人之不知己
這就是《論語》全部的第一章共計16節(jié)，里面所有出場先后和言論，每一節(jié)都絕非隨意安排，就像中央常委的順序，而是都經(jīng)過了廣泛討論和深思熟慮，最終形成的平衡后的結(jié)論。我來總結(jié)一下：
1、先來看發(fā)言次數(shù)
孔子發(fā)言8節(jié)，8/16，太巧了吧，剛好半數(shù)，其實是精心安排，過猶不及，表示遵從夫子的中庸之道（難道不是仁義禮樂之道了？），想想后來四書里的《中庸》，就是子思的著作，在這里已埋下儒學(xué)路線更張的伏筆，真是細(xì)思恐極。
有若發(fā)言3節(jié)，在弟子輩，最多。請注意孔子所言“三年無改父之道可謂孝”，子貢多守喪三年，以及有若自己的話，“因不失其親，亦可宗也”，講得很明白，孔鯉已去世，我就算不是嫡子，也有繼承權(quán)啊。估計孔子給子貢也留過話，考察監(jiān)督三年看表現(xiàn)。
曾參發(fā)言2節(jié)，比有若少1節(jié)，顯然是妥協(xié)和讓步，因為已獲得實權(quán)，必須出讓名譽權(quán)；子貢發(fā)言2節(jié)，加了個子禽，其實算1·8節(jié)，代表孔門早期弟子出場；子夏發(fā)言1節(jié)，代表外來派弟子出場，何況已給有若3節(jié)，故子游、子張不入選。子思作為再傳弟子，不能發(fā)言。
2、再來看出場順序
孔子就不用說了1、3、5、6、8、11、14、16，開場壓軸貫穿其間。
有若2、12、13
曾參4、9
子夏7
子貢10、15
有先有后，有輕有重，這就是博弈平衡后的結(jié)果。
3、最后看發(fā)言內(nèi)容。
有若、曾參、子夏，基本都在結(jié)合自身討論道德品行，孝不孝，悌不悌，忠不忠，信不信，全是這類政治正確的話。只有子貢置身事外，第一次發(fā)言贊美夫子“溫良恭儉讓”，正如他一直以來做得那樣，自信滿滿地將孔子贊美為與日月同輝。第二次發(fā)言談了自己作為全球首富的反思，“富而無驕”，很有錢但不顯擺，孔子說不錯了，但還可以境界更高，“富而好禮”，要多多回饋社會才是，你看，子貢，一點不掩飾自己的不完美。
再去看曾參、有若和子夏的話，難免都有點拉選票的意思。從這時，曾參和有若，開始尊稱先生——“子”。所以，當(dāng)閱讀《論語》，翻開第一節(jié)，你會看見家喻戶曉、婦孺皆知的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”；第二節(jié)則是“有子曰”，請你不要懵逼，這位“有子”是誰啊，是島國女子嗎？什么來頭？竟敢排在第二個，竟敢稱“子”，整本《論語》，只有三個人稱“子”，有子有若，曾子曾參，冉子冉雍（我認(rèn)為是冉雍不是冉求，冉雍字仲弓，后來有參與《論語》的編纂，子游、子夏、曾子及門人都曾不同階段參與），還有一個所謂“閔子”，大概是“閔子騫”的筆誤。
子貢都沒有這樣托大，為了儒學(xué)下一代的發(fā)展，需要樹立新領(lǐng)袖，子貢理解這一點。只是心底感到一絲愧疚，想起昔日那些并肩學(xué)習(xí)戰(zhàn)斗的師兄弟，子路，顏回，冉耕，這些追隨孔子對儒家發(fā)展功不可沒的早期弟子，除了自己因為主持大局，一概不能進(jìn)入《論語》第一章。想來，真是太難為子貢了，什么是溫良恭儉讓，不過如此。孔門弟子三千人，最終有三十人左右，寫進(jìn)《論語》，其中不少僅有姓名而已，有獨立發(fā)言者不超過二十位。
大家看明白了嗎！如果你去過曲阜孔廟大成殿，會發(fā)現(xiàn)一個秘密，在祭祀的主位，無疑是至圣孔子，其次為“四配”，即孔子之后四大圣人：復(fù)圣顏回，宗圣曾參，述圣子思，亞圣孟子；又其次為“十二哲”，除宋代大儒朱熹，其余十一位，皆來自孔子生前欽定的“十哲”，其中因為顏回被提拔進(jìn)入“四配”，等于在“十哲”中九位的基礎(chǔ)上，又補進(jìn)兩位。那么厲害是誰呢？當(dāng)然，少不了好學(xué)深思的子張。那么，還有另一位補充進(jìn)來，我不說大家也猜到了，對，有若。他并不是一個若有若無的人，他也是孔子的兒子。
第五，有若的思想遺產(chǎn)
除了上述提及的有若思想，他還有一些記載，值得學(xué)習(xí)。
1、用功好學(xué)
《荀子》記載：“有子惡臥而淬掌，可謂能自忍矣，未及好也?！?/p>
就是學(xué)習(xí)用功，怕睡著了，拿炭火來燙自己。想想有若這孩子真不容易，庶出沒有名分，但并未因此消極，而是發(fā)奮學(xué)習(xí)，終于也算有一番成績。好學(xué)三大經(jīng)典案例，后來有著名的“頭懸梁”“錐刺股”，那么還要加上這一個“炭淬掌”。此案例有毀容風(fēng)險，請大家謹(jǐn)慎模仿，吸取其精神便是。
2、無為而治
在《呂氏春秋》中講了一個故事：
宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。
說孔子的弟子宓子賤游山玩水釣魚輕輕松松就把單縣治理好了，弟子巫馬期卻是日夜操勞披星戴月也把單縣治理的不錯。巫馬期就問宓子賤有什么秘訣，宓子賤就說了：“我之謂任人，子之謂任力?！?/p>
在另一個故事里，我發(fā)現(xiàn)宓子賤其實以前也搞得很疲憊，后來他是請教了有若，才學(xué)來無為而為的管理方法。
宓子賤治單父。有若見之曰：子何臞也？宓子曰：君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。有若曰：昔者舜鼓五弦、歌《南風(fēng)》之詩而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未益也。（《韓非子》）
3、為人勇武
魯哀公八年（前487年），這年孔子還在周游列國的途中，南游于楚，在這年之前，冉求已先行被季康子召回魯國擔(dān)任官職，子貢也為魯國出使會見吳國太宰伯嚭，這年，吳國攻打魯國，魯國組織了三百人的敢死隊，有若入選其中。
三月，吳伐我……國人懼，懿子謂景伯：若之何？對曰：吳師來，斯與之戰(zhàn)，何患焉？且召之而至，又何求焉？……微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴于幕庭，卒三百人，有若與焉，及稷門之內(nèi)。或謂季孫曰：不足以害吳，而多殺國士，不如已也。乃止之。吳子聞之，一夕三遷。吳人行成，將盟。
這件事記載于《左傳》，應(yīng)該是事實了。有學(xué)者說，《左傳》很有可能是子夏所作，所以其中有大量關(guān)于孔子以及孔子弟子的記述，不僅大量記載子貢的事跡，甚至包括樊遲作為勇士和有若加入敢死隊，這些并不太重要的事情，可見子夏與他們幾個關(guān)系。要知道，孫武、范蠡都沒有在《左傳》出現(xiàn)半個字，略備一說。
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