[導(dǎo)讀]真正的氣功到底是什么？從80年代“氣功熱”到現(xiàn)在，人們始終有這樣的疑問。可以肯定的是，真正的氣功絕非王林魔術(shù)雜耍式的“隔空取蛇”，想了解中國傳統(tǒng)的真正氣功，不妨從古代經(jīng)典中一窺端倪。
《巢氏病源》，即《諸病源候論》，由隋代巢元方等撰寫于大業(yè)六年（公元610年）。該書在論述疾病病因、病理與證候的同時，論治不載方藥而專附導(dǎo)引，是中醫(yī)氣功療法體系基本成熟的重要標(biāo)志，在氣功發(fā)展史上占有重要的地位。
古代之導(dǎo)引有廣、狹兩義：廣者包括動功、靜功在內(nèi)的整個氣功；狹者僅指動功。《巢氏病源》的導(dǎo)引為廣義的導(dǎo)引。
《巢氏病源》標(biāo)志中醫(yī)氣功療法基本成熟
辯證施功：導(dǎo)引要對癥
辨證施治是中醫(yī)學(xué)的核心，在氣功療法中稱為辨證施功，《素問（遺篇）·刺法論》雖有相關(guān)的論述但系宋人所補(bǔ)。真正意義上的辨證施功始于《巢氏病源》，書中的導(dǎo)引法均附于相應(yīng)的病證（候）之后。其中不少體現(xiàn)了辨證施功的特點。如《卷一·風(fēng)四肢拘攣不得屈伸候》謂：
“此由體虛腠理開，風(fēng)邪在于筋故也……其經(jīng)絡(luò)虛，遇風(fēng)邪則傷于筋，使四肢拘攣，不得屈伸……養(yǎng)生方導(dǎo)引法云 ：手前后遞，極勢三七，手掌向下，頭底面心，氣向下至涌泉、倉門，卻努一時取勢，散氣，放縱。身氣平，頭動，髆前后欹側(cè)，柔髆二七。去髆井冷血，筋急，漸漸如消。”
這是一例素體虛弱、復(fù)感外邪而致四肢拘攣的“中風(fēng)（中經(jīng)絡(luò)）”案，案中臨床表現(xiàn)（“四肢拘攣不得屈伸”）、病因病機(jī)（“經(jīng)絡(luò)虛……風(fēng)邪則傷于筋”）、治則治法（“散氣……去……冷血、筋急”）、操作方法（“養(yǎng)生方導(dǎo)引法云……”）等，辨證施治所必須具備的條件基本俱全。
需要指出的是，上述“候”案的病機(jī)有“虛”，但在治療時沒有直接補(bǔ)虛，這是因為該患者的主要臨床表現(xiàn)為“四肢拘攣不得曲伸”，根據(jù)“急則治其標(biāo)”的原則，當(dāng)以祛風(fēng)而使四肢得以曲伸為先。
補(bǔ)、和、通：導(dǎo)引三特點
《巢氏病源》中導(dǎo)引法的作用，主要體現(xiàn)為補(bǔ)、和、通三大特點。
其中的“補(bǔ)”體現(xiàn)在兩個方面，一是在具體導(dǎo)引法中“補(bǔ)”的直接表述。如“養(yǎng)神”、“補(bǔ)虛勞”（《卷一·候》），“補(bǔ)氣”（《卷三十·候》），“津潤六腑”（《卷十四·候》）等。二是通過“候”病因病機(jī)中的“虛”間接表達(dá)。全書附有導(dǎo)引法的“候”，其病因病機(jī)中絕大多與“虛”有關(guān)，如“：臟腑虛”、“體虛”、“偏虛”，病邪“隨其虛處而停滯”、“榮氣虛”、“氣血虛”、“人體虛”等。根據(jù)“虛者補(bǔ)之”的治病總則，可以推測這些“候”下面的導(dǎo)引法，均有補(bǔ)益作用。
書中對“和”的應(yīng)用僅次于“補(bǔ)”。如 ：“調(diào)和”（《卷一》），“去來和諧……去腰背前后筋脈不和、氣血不調(diào)”“，能除口苦，恒香潔，食甘味和正”（《卷三》），“調(diào)和心氣”
（《卷四》），“去五臟不和”（《卷五》），“五味調(diào)和”（《卷五》）等，涉及和臟腑、和氣血、和陰陽等多個方面。
至于“通”，有“（使）氣流通”（《卷九》），“通脈”（《卷二十七》），“除瘀血、結(jié)氣”“除兩脅下積血?dú)狻保ā毒砣罚┑?，體現(xiàn)出了導(dǎo)引所具有的疏通經(jīng)絡(luò)、行氣活血作用。
八段錦有《巢氏病源》導(dǎo)引法的影子
傳承古功法
《巢氏病源》對導(dǎo)引（功）法的傳承主要有兩種方式，一是完整地保留一些優(yōu)秀功法，如六字訣；二是將古代氣功中的某些要素保留在相關(guān)的“導(dǎo)引法”中，即在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。如“蛤蟆行氣，正坐，動搖兩肩……”（《卷三》），“以兩手承轆轤倒懸，令腳反在其上元”（《卷二》），分別融入了五禽戲（《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》），“熊戲者，正仰，以兩手抱膝，舉頭……蹲地以手左右托……”、“猿戲者，攀物自懸……以腳拘物自懸……”的成分。再如行氣之“瞑心，從頭上引氣，想以達(dá)足之十趾及足掌心……謂上引泥丸，下達(dá)涌泉是也”（《卷一》）中，繼承了戰(zhàn)國文物《行氣玉佩銘》“……天幾舂在上，地幾舂在下”的銘文經(jīng)意。《卷十五》的“思脾黃光……心內(nèi)赤光……肝內(nèi)青綠光”，繼承了晉代《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中的存想法。
《巢氏病源》對功法學(xué)的貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)在該書對后世功法創(chuàng)編的啟示。隋以后直至近、現(xiàn)代的許多優(yōu)秀功法，或多或少地受到了《巢氏病源》的影響，特別是至今仍然廣受歡迎的八段錦、保健功中的一些操作明顯地與《巢氏病源》導(dǎo)引法有關(guān)，國家體育總局組織創(chuàng)編的健身氣功功法中也可以找到許多《巢氏病源》導(dǎo)引法的“影子”。
完整論述六字訣
如上所述，《巢氏病源》完整地保留了六字訣等傳統(tǒng)導(dǎo)引法并將其應(yīng)用于具體的病“候”。此外，該書還從理論上對此類導(dǎo)引法的應(yīng)用作了論述，且絲絲入扣，堪稱經(jīng)典。
六字訣是一典型的傳統(tǒng)導(dǎo)引法，始見于《養(yǎng)性延命錄》：
“納氣有一，吐氣有六。納其一者，謂吸也 ；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！?div style="height:15px;">
但《養(yǎng)性延命錄》對臟腑與六字的對應(yīng)關(guān)系表述不太明朗?！冻彩喜≡础ぞ硎濉吩唬?div style="height:15px;">
