[導(dǎo)讀]真正的氣功到底是什么？從80年代“氣功熱”到現(xiàn)在，人們始終有這樣的疑問?？梢钥隙ǖ氖牵嬲臍夤^非王林魔術(shù)雜耍式的“隔空取蛇”，想了解中國傳統(tǒng)的真正氣功，不妨從古代經(jīng)典中一窺端倪。

《養(yǎng)性延命錄》由南北朝時(shí)齊梁的著名道教理論家、醫(yī)家陶弘景所撰，分兩卷六篇，上卷有《教誠》、《食誡》、《雜誠祈禳》，下卷為《服氣療病》、《導(dǎo)引按摩》、《御女損益》，圍繞養(yǎng)性延命的宗旨，闡述相關(guān)理論與方法，其中包括大量氣功養(yǎng)生的內(nèi)容。陶氏論氣功養(yǎng)生，提倡動靜結(jié)合，以靜為主。

《養(yǎng)性延命錄》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

調(diào)息與靜養(yǎng)心神

在靜養(yǎng)方面，陶氏特別重視調(diào)息的作用。調(diào)息是氣功鍛煉過程中不可缺少的重要一環(huán)，古人對此有許多精辟的論述。

《莊子·刻意篇》之“吹響呼吸，吐故納新”，可能是關(guān)于吐納調(diào)息的最早論述；《素問·上古天真論》將“呼吸精氣”與“獨(dú)立守神，肌肉若一”二者共同作為練功的基本要素，進(jìn)一步肯定了其在氣功鍛煉中的地位。凡此種種，都強(qiáng)調(diào)了調(diào)息的重要性。

調(diào)息的基本作用除了“吐故納新”外，還可以對形體（尤其是內(nèi)臟）起到錘煉作用，并可幫助心神的集中與專注，如《諫昌邑王疏》日：“吸新吐故以練威，專意積精以適神?！?/p>

此外，練功時(shí)的呼吸還有陰陽屬性與補(bǔ)瀉作用。如《圣濟(jì)總錄》把呼吸的陰陽屬性歸納為：“凡入氣為陰，出氣為陽?！薄睹啡A問答》則對其補(bǔ)瀉作用作了概括：“人之一呼一吸關(guān)系非細(xì)，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地?！惫省毒霸廊珪分赋觯骸瓣栁⒄卟荒芎?，陰微者不能吸?！?/p>

有學(xué)者將以調(diào)息為主的功法流派稱為吐納派，并進(jìn)一步細(xì)分為納氣法、吐氣法及胎息法等，以便研究各自的特性與應(yīng)用。值得注意的是，陶氏在《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》對此均有論述。

納氣法：延長閉氣時(shí)間

關(guān)于納氣法，陶氏認(rèn)為：

“閉氣不息于心中，數(shù)至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此身神具，五臟安，能閉氣至二百五十息，華蓋明，華蓋明則耳目聽明，舉身無病，邪不杵人也。”透過其略帶夸張性的詞語，他對納氣作用及其機(jī)理的認(rèn)識是符合氣功理論的。

分析全文這種“閉氣”是吸氣之后的停頓，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“吸—?！簟?，它延長了吸氣的時(shí)相，加強(qiáng)對人體的補(bǔ)益作用，故能使“身神具，五臟安”；隨著閉氣時(shí)間的延長，這種作用也會增強(qiáng)，可令人“耳目聰明，舉身無病”。文中的“二百”、“二百五”都是比喻，言其多；“華蓋”氣功古籍中有指眉，這里明顯代指上丹田。

陶弘景像（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

吐氣法：六個(gè)字音震蕩經(jīng)絡(luò)

關(guān)于吐氣法，陶氏的最大貢獻(xiàn)便是創(chuàng)編了著名的六字（氣）訣，《服氣療病篇》謂：

“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納其一者，謂吸也；吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！?/p>

這種將呼氣與發(fā)音吐字相結(jié)合的調(diào)息方法，一般稱為發(fā)音呼吸法。這種特殊的調(diào)息方法，在強(qiáng)化吐氣作用的同時(shí)，通過特定的字音來震蕩相應(yīng)的臟腑及其經(jīng)絡(luò)，達(dá)到祛邪瀉實(shí)，治療疾??；或以瀉為補(bǔ)，調(diào)整五臟之間、臟腑之間關(guān)系的目的。故陶氏日：

“凡人之息，一呼一吸，原有此數(shù)，欲為長息吐氣之法，時(shí)寒可吹，時(shí)溫可呼；委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，明以解極。凡人極者，則多噓、口四。”

六字訣對后世影響甚大，經(jīng)隋代巢元方等在《諸病源候論》將其調(diào)整為噓、呵、呼、呬、吹、嘻后，一直沿用至今。

引氣法：引氣攻病 澄和其神

關(guān)于“引氣”的論述，陶氏是通過彭祖之口說出的：

“……偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患。必存其身，頭面、九竅、五臟、四肢，至于發(fā)端，皆令所在覺其氣云行體中，起于鼻口，下達(dá)十指末，則澄和其神……”

其中講述了兩種臨床頗具實(shí)用價(jià)值的引氣方法，一是偶然出現(xiàn)疲倦不適時(shí)的“導(dǎo)引閉氣，以攻所患”，其意同《張堪養(yǎng)生要集》的“凡行氣欲除百病，隨所在作念之……和氣往攻之……”后世一般稱之為“引氣攻病”。二是平時(shí)的將其“存其身”，并使之自頭面“下達(dá)十指末”，此時(shí)，練功者會“覺其氣云行體中”，有“澄和其神”的作用。現(xiàn)在一般稱之為“以意引氣”。

《養(yǎng)生延命錄》首載五禽戲（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

導(dǎo)引法：首次記載五禽戲

《導(dǎo)引按摩篇》中的“導(dǎo)引”，主要是指狹義的導(dǎo)引，即氣功動功。書中對屬于氣功動功的段式導(dǎo)引和套式導(dǎo)引均有介紹。

在段式導(dǎo)引方面，陶氏的最大貢獻(xiàn)是收集了流散于民間的華佗五禽戲。早期的五禽戲因華佗獲刑被斬而未能原原本本地流傳下來，《導(dǎo)引按摩篇》收載的五禽戲，是現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早關(guān)于操作方法的文字記載。據(jù)云，為陶氏多方走訪、廣泛調(diào)査后整理而成：

“虎戲者，四肢距地，前三擲，去二擲，引長腰側(cè)，腳卻天即返，距行前卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托也。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下各七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。烏戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)眉用力，各二七，坐伸足，手足趾各七，伸縮兩臂各七也。”

鍛煉時(shí)要“任力為之，以汗出為度”。從中可以看出，陶氏所收載的這套五禽戲的主要特點(diǎn)是，仿生力度強(qiáng)，運(yùn)動量大，操作難度大，一般氣功愛好者恐難以接受。

明清以來，出現(xiàn)了數(shù)量不少的同名功法，盡管操作方法不一，但以?養(yǎng)性延命錄?為藍(lán)本，只是降低了對難度的要求，以適應(yīng)大眾之需求。

在套式導(dǎo)引方面，陶氏在書中記載了為數(shù)不少的自我按摩類功法。如摩面、琢齒、漱唾、按目、引耳、干浴，以及不同的四肢運(yùn)動和仿生運(yùn)動等，并指出，這些功法“令人血?dú)馔ā?，分別具有“令人目明”等保健作用，“辟風(fēng)邪”、“療背膊臂肘勞氣”等醫(yī)療作用，“令人面有光澤”等美容作用。其中的不少動作被后世的八段錦等套式導(dǎo)引功和保健功等段式導(dǎo)引功所借鑒、引用，這也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了其價(jià)值。

綜合調(diào)攝 養(yǎng)性延命

作為一部養(yǎng)生著作，《養(yǎng)性延命錄》提倡綜合養(yǎng)生，在氣功養(yǎng)生方面也是如此。

一是提倡氣功鍛煉與其他養(yǎng)生措施結(jié)合。如在側(cè)重理論的第一篇《教誠》中，摘有《神農(nóng)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《老子指歸》、《孔子家語》、《黃庭經(jīng)》、《素問》等書的相關(guān)論述，及彭祖、陳元方、張湛、胡昭、封君達(dá)等人的語錄，從理論上論述對養(yǎng)生的依據(jù)?！妒痴\》、《雜誡祈禳》分別從飲食衛(wèi)生、日常生活中的各種宜忌的角度論述養(yǎng)生的方法，認(rèn)為“凡食皆熟勝于生，少勝于多”；又認(rèn)為，行住坐臥，喜怒哀樂，皆不可極，極則傷人；并當(dāng)慎言、存思、念咒。

二是認(rèn)為氣功鍛煉要動靜結(jié)合。該書除了在《服氣療病》和《導(dǎo)引按摩》中，介紹靜功和動功功法外，還推崇鍛煉時(shí)的靜中有動、動中有靜。如在練靜功時(shí)，要配合“動其形”，“拭目、摩搦身體”等外動；而動功鍛煉時(shí)，要適當(dāng)應(yīng)用“閉目”、“閉氣”等內(nèi)靜要素。

總之，《養(yǎng)性延命錄》是一部對早期氣功發(fā)展，尤其是氣功養(yǎng)生學(xué)有很大貢獻(xiàn)的專著，作者創(chuàng)編的六字決，首次收載的五禽戲兩種代表性功法，對后世的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在；其在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)的綜合養(yǎng)生方法，也確有實(shí)用價(jià)值。