五：阿姆利則

阿姆利則是印度西北部的旁遮普邦的一座城市，靠近巴基斯坦邊界，距離巴基斯坦邊境只有幾十公里遠(yuǎn)。這里是印度邊境的要塞，也是錫克教的圣城?！板a克”一詞，是學(xué)生、弟子、信徒的意思。錫克教奉行上師崇拜制，上師共十任。后來(lái)為了安撫民眾，把集中于上師的權(quán)利平均化分給了錫克教社團(tuán)，于是從第十任上師后就廢除了這種上師制度。第十一任“上師”是圣經(jīng)《阿底格蘭特》。

錫克教誕生于印度教的“虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)印度教森嚴(yán)的種姓制度和繁瑣的教規(guī)，引起了一部分印度教徒特別是處于種姓制度底層的賤民的極度不滿。公元8世紀(jì)左右，隨著穆斯林對(duì)北印度的征服，伊斯蘭教開始傳入印度，為了彰顯入侵者的優(yōu)越感，穆斯林強(qiáng)迫大量的印度教徒改信伊斯蘭教，這使本來(lái)已經(jīng)尖銳的矛盾進(jìn)一步加劇和復(fù)雜化。面對(duì)這些復(fù)雜的種姓問(wèn)題和宗教矛盾，印度教內(nèi)的一些人提出了宗教改革的建議，于是出現(xiàn)了改革熱潮，開展了打著改革宗教旗號(hào)的“虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)”。

印度教本是個(gè)信仰的大雜燴，混合了數(shù)不清的派系或信仰。其實(shí)印度教從一開始就有各種改革運(yùn)動(dòng)。從文明出現(xiàn)時(shí)，就有反對(duì)正統(tǒng)宗教的各種改革派運(yùn)動(dòng)。印度教的特殊性注定它不可能像歐洲歷史上的宗教改革那樣帶來(lái)一套新的價(jià)值觀，而僅僅是在本來(lái)就已很長(zhǎng)的教派名單中增加了一個(gè)新教派而已。當(dāng)一些較敏感的印度教徒發(fā)現(xiàn)并開始批判不合理的社會(huì)制度時(shí)，他們得出的結(jié)論通常不是變革造成這種現(xiàn)象的社會(huì)諸條件，而是心靈深處的自我反省。印度教的這個(gè)問(wèn)題一直到近現(xiàn)代依然如此，例如印度國(guó)父圣雄甘地，甘地把印度教最低等的賤民稱為上帝之子，但是面對(duì)這些經(jīng)常受到壓迫和歧視的群體，他從來(lái)沒(méi)有否定種姓制度的不合理性，而是設(shè)法喚醒高種姓的人心靈深處的真善美，叫他們不要再歧視賤民群體。不過(guò)甘地這樣做也是可以理解的，因?yàn)橛《冉痰姆N姓制度實(shí)際上是不可瓦解的，種姓制度是印度教存在的根基之一。

（盛裝的錫克教徒）

（錫克教徒）

（準(zhǔn)備用餐的錫克教徒）

印度教文化強(qiáng)大的嵌入能力讓它的每一次改革運(yùn)動(dòng)都衰退成一個(gè)教派，例如佛陀造反誕生佛教，耆那教的創(chuàng)立者大雄也是因?yàn)樵旆炊鴦?chuàng)立的教派，同樣的，錫克教的創(chuàng)立者那納克也是從反對(duì)印度教的運(yùn)動(dòng)中誕生。他們?cè)旆?，?chuàng)立了新教派，然后變成和先前正統(tǒng)的教派一樣正統(tǒng)。錫克教可以說(shuō)得上是印度教和伊斯蘭教融合的產(chǎn)物，主張信奉唯一真神，是嚴(yán)格的一神教，反對(duì)反復(fù)的祭祀儀式，反對(duì)偶像崇拜等。

生于旁遮普邦的一個(gè)剎帝利家庭的那納克是錫克教的創(chuàng)始人，那納克年輕的時(shí)候曾在拉合爾的蘇丹政府中擔(dān)任過(guò)會(huì)計(jì)這一職務(wù)。有一次，他在失蹤三天后回來(lái)宣布，他在一條河里洗澡的時(shí)候，找到了一種既非伊斯蘭教又非印度教的宗教，這就是現(xiàn)在錫克教的雛形。那納克宣稱他是永恒之神的奴隸和仆人，是神在命令他傳教。于是他把自己定為錫克教的第一代上師，創(chuàng)立了錫克教，在這之后，他開始云游四方，傳播自己的學(xué)說(shuō)。

后來(lái)經(jīng)過(guò)幾代上師的發(fā)展，到第四代上師拉姆達(dá)斯手上時(shí)候，錫克教已經(jīng)是一個(gè)頗具規(guī)模的團(tuán)體，之后拉姆達(dá)斯指定他的兒子阿爾瓊為繼承人，即第五代上師。從此之后,上師便成了世襲制。阿爾瓊把錫克教教區(qū)組織改為行政機(jī)構(gòu)，并開始向信徒征收賦稅。這一舉動(dòng)在莫臥兒帝國(guó)內(nèi)引起了極大的震動(dòng)，它顯然具有分庭抗禮的意味。阿爾瓊還在阿姆利則建立金廟，作為錫克教圣地和行政管理中心。錫克教過(guò)去一直標(biāo)榜自己為一個(gè)和平的宗教團(tuán)體，只關(guān)心傳教，從不干預(yù)政治，但是阿爾瓊卻卷入了莫臥兒皇室的紛爭(zhēng)，從而遭到賈汗吉爾國(guó)王的嫉恨，最終引來(lái)殺身之禍。

（金廟書攤管理員）

（正在撕開的錫克教徒）

（年輕的錫克教徒）

從此之后，錫克教和平發(fā)展的時(shí)期宣告結(jié)束。此后經(jīng)歷幾代上師的發(fā)展，至第十代上師戈賓德辛格時(shí)，教徒中已有反對(duì)教內(nèi)上層人物的特權(quán)地位的傾向，于是戈賓德辛格進(jìn)行改革，把以前集中于上師手中的權(quán)力逐漸的分散化。后來(lái)為了和正統(tǒng)印度教徒劃清界限，加強(qiáng)教徒的凝聚力和向心力，形成了一種叫做“五K”的習(xí)俗,即留長(zhǎng)發(fā)、加發(fā)梳、穿短褲、戴鋼鐲、佩短劍。因?yàn)殚L(zhǎng)發(fā)在勞動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候行動(dòng)不便，于是就把長(zhǎng)發(fā)盤在頭頂上再包上厚厚的頭巾，也就是我們今日經(jīng)?？吹降陌^印度人。在戈賓德辛格的領(lǐng)導(dǎo)下，錫克教軍隊(duì)多次打敗莫臥兒帝國(guó)和印度教土邦的聯(lián)軍。最后戈賓德辛格遇刺而亡。

錫克教認(rèn)為人生活的本分就是敬拜“真名”，他們反對(duì)印度教和伊斯蘭教繁復(fù)的儀式，并且反對(duì)偶像崇拜、禁欲行為和在恒河沐浴，或者往麥加朝拜。實(shí)際上錫克教可以看成是印度教和伊斯蘭教的一個(gè)結(jié)合體，取其精華去其糟粕之后從而產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)教派。錫克教的教堂，就是他們禮拜的地方，一般都是用潔白的大理石建成，自帶有一種神圣的氛圍。錫克教因?yàn)榉磳?duì)偶像崇拜，所以在教堂中沒(méi)有設(shè)立神像，他們朝拜的是經(jīng)典。一般在教堂的祭壇上會(huì)放有大箱子，里面放的是錫克教經(jīng)典，外面用布蓋起來(lái)，旁邊會(huì)有人拿著拂塵照顧，干干凈凈，一塵不染。禮拜時(shí)信徒走近“經(jīng)典上師”，跪在它面前叩頭，額要觸地，以表虔誠(chéng)順?lè)?，稍后便在祭壇前面的大箱中投入金錢，向上師感恩。退下后在大廳中面向“經(jīng)典上師”打坐，或者在教堂旁邊的書柜中，拿出一些印有經(jīng)文或者詩(shī)篇的小冊(cè)子來(lái)念誦。

（年輕的錫克教徒）

（錫克教徒）

（祈禱的錫克教徒）

錫克教認(rèn)為宇宙起源于唯一至高之神。神無(wú)形無(wú)性，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，萬(wàn)物都是其力量的表現(xiàn)，人在神面前一律平等，人與人之間應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，種姓分立是違背神意的，偶像崇拜和繁瑣的祭儀是多余的，對(duì)神的崇拜不能采用崇拜偶像的方式，而是應(yīng)該采取對(duì)神冥思和虔信的方式。對(duì)神的冥思是達(dá)到與神融合的最簡(jiǎn)單、最直接的方法，只要是個(gè)人的靈魂與至高之神相融合，就能獲得解脫。同時(shí)錫克教中也有業(yè)報(bào)輪回，不過(guò)和印度教有較大的區(qū)別，印度教中的業(yè)報(bào)輪回是絕對(duì)的、無(wú)情的，但是錫克教認(rèn)為，之所以會(huì)有業(yè)報(bào)輪回的存在，是由于人們內(nèi)心都有一個(gè)“自我”，只要人們內(nèi)心自我完全臣服于神的意志，一心一意的追隨著神，那么，死后通過(guò)神的慈悲和佑助，就會(huì)消除一切業(yè)的結(jié)果，業(yè)報(bào)輪回也就不復(fù)存在，人便可進(jìn)入極樂(lè)的世界。這和印度教中苦行僧的修行成果有點(diǎn)類似，對(duì)于錫克教徒來(lái)說(shuō)，在入教的那一刻其實(shí)就已經(jīng)是修行的開端。

錫克教相對(duì)于印度教來(lái)說(shuō)，是一個(gè)更具有積極向上意義的教派，他和印度教追求靈魂的潔凈不同，錫克教更加注重的是世俗的生活。錫克教內(nèi)禁止教徒進(jìn)行乞討的行為。不允許看見(jiàn)教友落魄而不管。如果一個(gè)錫克教徒的家庭遭遇天災(zāi)人禍傾家蕩產(chǎn)，周圍的錫克教徒無(wú)論是否和這戶人家認(rèn)識(shí)，都會(huì)伸出援助之手，絕不會(huì)睜眼看著他們淪為乞丐。錫克教徒樂(lè)善好施、勤勞親和、好學(xué)勇敢，是我最喜歡的一群印度人。

（錫克教徒）

（金廟書攤管理員）

（和藹的錫克教徒）

在金廟門口進(jìn)出的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有一群印度人圍上來(lái)問(wèn)：“要不要去巴基斯坦邊境？”邊境降旗儀式，是游客來(lái)到阿姆利則必去的一個(gè)旅游項(xiàng)目，一般只需要100盧比就可以乘坐一個(gè)小時(shí)左右的車到達(dá)目的地。下車后，需要把全身的行李花高價(jià)錢寄存在一個(gè)地方，然后在途中經(jīng)過(guò)兩次嚴(yán)格的安檢，總共走大概兩公里才能到達(dá)降旗的地方。和印度其他的旅游景點(diǎn)一樣，這里也分為外國(guó)人和本國(guó)人專用通道。觀看降旗儀式的觀眾席有點(diǎn)類似于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的觀眾席，開闊的觀眾席至少可以容納上千人次在此觀看。

在這里最能引起我注意的是在印度的國(guó)門處，頂部中央懸掛著的一幅巨大的圣雄甘地照片，用照片代表國(guó)家的象征，這是何等的榮耀！甘地是印度最出名的人，畢竟人們?nèi)粘Ｊ褂玫拟n票上面都是甘地的頭像，同時(shí)甘地也是印度最偉大的人，印度民族解放的領(lǐng)導(dǎo)者，他把自己的一生都奉獻(xiàn)給了印度民族的解放和獨(dú)立。但在國(guó)際上他卻是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，有人說(shuō)甘地虛情假意，專門用道德說(shuō)教為手段幫自己提高聲望，說(shuō)印度的獨(dú)立主要是英國(guó)人的關(guān)系，與甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)。然而不管別人怎么說(shuō)，甘地在我的認(rèn)知里面都是個(gè)了不起的人物，是一個(gè)我非常敬佩的人。

有一次，一個(gè)外國(guó)人受到邀請(qǐng)去參加甘地的演講，聽(tīng)著他在上面洋洋灑灑的講了好幾個(gè)小時(shí)的非暴力理念，一直沒(méi)間斷過(guò)，此人聽(tīng)得相當(dāng)佩服，于是向坐在一旁的甘地的同事詢問(wèn)，說(shuō)這演講是怎么準(zhǔn)備的，為什么可以如此打動(dòng)人。那人回答說(shuō)，因?yàn)檫@些真的都是他心里面所想的，他只不過(guò)把它們說(shuō)出來(lái)罷了。

（拍過(guò)的最漂亮的小男孩）

（拍過(guò)的最漂亮的小女孩）

（排燈節(jié)上的小孩）

我曾看過(guò)甘地的自傳，發(fā)現(xiàn)他真的是在內(nèi)心有一種非暴力的傾向，并且是一個(gè)真正能把非暴力當(dāng)作生活理念來(lái)過(guò)的人，不過(guò)甘地之所以偉大，是因?yàn)樗逊潜┝砟钭兂闪艘环N實(shí)實(shí)在在的政治力量。正如他本人所說(shuō)：“這種力量既可以被個(gè)人所用，也可以被團(tuán)體所用。既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍適用性就足以說(shuō)明它是永恒的和戰(zhàn)無(wú)不勝的”。

印度獨(dú)立之前，在甘地看來(lái)，印度人的主要問(wèn)題，是他們太不愿意反抗了。實(shí)際上印度教本就是一個(gè)反暴力的宗教，再加上幾千年動(dòng)蕩的歷史還有種姓制度的麻痹，使這里的人面對(duì)壓迫的時(shí)候，更愿意選擇逆來(lái)順受，而不是起來(lái)斗爭(zhēng)。所以，在這種情況下，甘地只能選擇一個(gè)對(duì)印度人來(lái)說(shuō)最合適的抗英模式。最終甘地也用自己的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，成功的讓自己國(guó)家脫離了英國(guó)人的掌控。

英國(guó)人說(shuō)：“甘地，你們就這樣站著任人宰割，會(huì)全部都給殺掉的啊”

甘地說(shuō)：“這是我們的命，我們自己決定，你讓我們死就行了”

實(shí)際上，所謂的非暴力不合作更多的是針對(duì)印度人的一種政治手段，他是想用這種極端的方式來(lái)刺激麻木的印度人的反抗意志。讓他們意識(shí)到社會(huì)中所存在的暴力和壓迫，這些都是來(lái)自于英國(guó)殖民者殘忍的掠奪所致。甘地就是要喚醒這些渾渾噩噩的民眾，讓他們把命運(yùn)掌握在自己的手中。

關(guān)于在非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中的絕食行為，很多人都迷惑不解，也是甘地生平中最惹人爭(zhēng)議的一點(diǎn)。有人曾問(wèn)過(guò)甘地：“甘地，你的這些奇奇怪怪的絕食手段，為什么每次都有成效呢？”甘地說(shuō)：“這招只能在愛(ài)你的人身上使用，才能產(chǎn)生意料之中的效果，而且百試百靈，如果面對(duì)的是一個(gè)討厭你的人，他巴不得你去死呢?！?/p>

（錫克教女人）

（錫克教女人）

（錫克教女人）

所以絕食手段不是一種沖動(dòng)的行動(dòng)，而是深思熟慮的，經(jīng)過(guò)精心計(jì)算的行為。這就是我心中的甘地，一個(gè)聰明的人，一個(gè)極度自制的人，一個(gè)終身素食主義者。每次看到甘地照片的時(shí)候，都不禁心疼起這個(gè)瘦弱的小老頭來(lái)。相對(duì)于甘地對(duì)印度人的付出，我覺(jué)得印度人多多少少都有點(diǎn)虧待于他，甘地死后居然給神話成了神靈，但是甘地他只是一個(gè)很努力的普通人啊，人們推崇的應(yīng)該是甘地的精神和理念，而不是甘地本人，這樣才不負(fù)甘地畢生的付出。在我想著關(guān)于甘地生平的時(shí)候，音樂(lè)聲突然響起，這就證明儀式快要開始了，這時(shí)候只見(jiàn)觀眾席上發(fā)出的陣陣尖叫聲真的有如在觀看一場(chǎng)足球賽，只不過(guò)下面的足球運(yùn)動(dòng)員變成了印度的官兵。

官兵上場(chǎng)之前會(huì)有一個(gè)類似啦啦隊(duì)的表演，不過(guò)啦啦隊(duì)員由身材妙曼的女郎變成了學(xué)生模樣的女生。拉拉隊(duì)員們由領(lǐng)隊(duì)在前面舉著印度國(guó)旗圍繞著一個(gè)圈子奔跑，后面的隊(duì)員緊緊跟著。只見(jiàn)她們熱情高漲，一邊跑一邊大聲尖叫，就這樣轉(zhuǎn)了幾分鐘后，當(dāng)觀眾席上的人們即將要進(jìn)入疲勞狀態(tài)的時(shí)候，她們就開始換一種方式來(lái)調(diào)動(dòng)觀眾們的情緒，音樂(lè)聲轉(zhuǎn)變之后她們?cè)谙旅嫣鹆擞《任璧福^眾們也跟著節(jié)奏扭動(dòng)了起來(lái)。

到了降旗規(guī)定的時(shí)間后，印度官兵會(huì)邁著夸張的大步伐走向旗桿，然后和對(duì)面的巴基斯坦官兵作出各種打斗的姿勢(shì)，在這途中他們貌似都在盡量的表現(xiàn)出兇狠和威猛，觀眾席上的印度普通民眾也不甘示弱，他們的民族情緒持續(xù)高漲，各種尖叫聲吶喊聲連成一片。和這些熱情高漲的印度人不同，在外國(guó)人區(qū)偶爾會(huì)爆發(fā)出陣陣歡笑聲，其實(shí)這一切對(duì)于我們這些置身度外的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，官兵們這些稍顯夸張的動(dòng)作，就像是在進(jìn)行一場(chǎng)喜劇表演。我覺(jué)得舉辦這個(gè)降旗儀式的目的，除了是為了激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，還有一個(gè)原因是以這樣令人忍俊不禁的方式，來(lái)化解印巴人民之間的矛盾，他們那些過(guò)度夸張的打斗動(dòng)作，也不是說(shuō)真的在向?qū)Ψ教魬?zhàn)，只是讓氣氛更加的活躍一些。其實(shí)印巴雙方的人們都知道，之前的幾次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)，讓多少地方生靈涂炭、民不聊生。

（錫克教男人）

（錫克教男人）

（車夫）

經(jīng)常性的在新聞上看到關(guān)于印度和巴基斯坦邊界沖突的新聞，他們這種勢(shì)不兩立的狀態(tài)，還是得從這里的歷史說(shuō)起：1947年3月，蒙巴頓到達(dá)印度擔(dān)任總督職務(wù)。在同各黨派接觸中，他看到印度國(guó)內(nèi)人們的民族情緒高漲，已經(jīng)到了不可抑制的地步，因而決定提前移交政權(quán)。6月3日，他提出具體方案，即著名的“蒙巴頓方案”。這個(gè)方案的主要內(nèi)容是：把印度分為印度教徒的印度和伊斯蘭教徒的巴基斯坦兩個(gè)國(guó)家。英國(guó)分別向兩者移交政權(quán)，先就孟加拉、旁遮普是否各劃分為兩部分，各部分的歸屬問(wèn)題分別進(jìn)行投票，并且授予了各邦以自由選擇加入任何一個(gè)自治領(lǐng)域的權(quán)利。

這個(gè)做法表面上看起來(lái)合情合理，畢竟印度境內(nèi)的印度教和伊斯蘭教之間的矛盾已經(jīng)到了不可挽回的地步，而穆斯林聯(lián)盟的領(lǐng)袖真納更是寧愿發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)都要讓穆斯林獨(dú)立出去。方案的荒唐之處在于英國(guó)人在劃分國(guó)土界線的時(shí)候，居然請(qǐng)了一個(gè)叫拉德克里夫的英國(guó)律師前來(lái)進(jìn)行，而此人對(duì)印度可以說(shuō)是毫無(wú)了解，甚至之前從未踏進(jìn)印度國(guó)土半步。據(jù)說(shuō)拉德克里夫之所以會(huì)被選為這么重要的一個(gè)角色原因有兩點(diǎn)：一是他響亮的名氣，曾在英國(guó)留學(xué)過(guò)的真納和尼赫魯都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的大名，二是拉德克里夫?qū)τ《纫粺o(wú)所知，這本來(lái)是個(gè)應(yīng)該被無(wú)限放大的缺點(diǎn)，反而被英國(guó)人看成是一個(gè)不可多得的優(yōu)點(diǎn)，他們認(rèn)為拉德克里夫肯定不會(huì)在這件事上面偏向任何一方。最后也是根據(jù)這兩點(diǎn)，真納和尼赫魯一口答應(yīng)了，畢竟那個(gè)時(shí)候的情況緊急，也容不下更多的考慮。當(dāng)時(shí)拉德克里夫的任務(wù)是在只有不到兩個(gè)月的時(shí)間，根據(jù)手頭上的一堆亂七八糟的資料和一份早已過(guò)時(shí)的1943年人口統(tǒng)計(jì)表，來(lái)對(duì)旁遮普和孟加拉這兩個(gè)人口眾多的地區(qū)來(lái)劃分國(guó)界，因?yàn)闆](méi)有足夠的時(shí)間經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，所以在劃分的時(shí)候產(chǎn)生了非常多不合理的地方。從半個(gè)多世紀(jì)后的今天來(lái)看待這件事，拉德克里夫重新布局的南亞次大陸，改變了數(shù)億人的命運(yùn)，也為這之后幾十年間印巴長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)埋下了禍根。

（父子）

（正在寫字的男人）

（正在做飯的錫克教男人）

印巴分治當(dāng)時(shí)遭到印度的圣雄甘地及印度部分國(guó)內(nèi)人民的強(qiáng)烈反對(duì)，但最后還是執(zhí)行了。1947年8月，印度和巴基斯坦先后宣布獨(dú)立。如果可以按照蒙巴頓等人的意愿那樣獨(dú)立后就完事了的話，這就是一件皆大歡喜的事情。但在之前預(yù)料的民族和宗教之間的矛盾就在這時(shí)候爆發(fā)了，雙方開始無(wú)限制的搶奪和爭(zhēng)斗，國(guó)界線附近的大部分地區(qū)充滿恐怖甚至一度陷入癱瘓之中。穆斯林和印度教徒至死方休，街道上到處鴻哀遍野、血流成河，圖謀不軌的人們到處進(jìn)行燒殺搶奪之事。

印巴分治在這塊南亞次大陸上上演了一幕罕見(jiàn)的種族大屠殺，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，僅在獨(dú)立后幾個(gè)星期，就有50萬(wàn)人死于仇殺，他們中的任何人如不幸站錯(cuò)了地方，就成了被殺的靶子。一個(gè)難民說(shuō)：“我們印度教徒一定要把每一個(gè)穆斯林教徒都趕出印度。他們已經(jīng)得到了巴基斯坦，現(xiàn)在讓他們滾回他們那邊去?！睋?jù)估計(jì)，在整個(gè)印巴分治時(shí)期，總共約有100-200萬(wàn)人被奪去了生命，數(shù)千萬(wàn)人流離失所，大部分難民涌入了加爾各答、德里、孟買地區(qū)，在這些地方搭建了大量簡(jiǎn)陋的貧民窟，給這些本來(lái)生機(jī)勃勃的大都市加重了負(fù)擔(dān)。

雖然英國(guó)政府當(dāng)時(shí)說(shuō)“印巴分治”是為了印度的和平，以緩解民族和宗教的尖銳矛盾。但是就從實(shí)際的效果來(lái)看，他們理想中印度教的印度，和伊斯蘭教的巴基斯坦并沒(méi)有和平發(fā)展，而是誕生出了新一輪的更劇烈的矛盾。

（年輕的錫克教徒）

（阿姆利則火車站）

（廚房）