穆罕默德·阿里·真納被巴基斯坦人尊稱(chēng)為“國(guó)父”以及“偉大的領(lǐng)袖”。他帶領(lǐng)巴基斯坦人民從英國(guó)人手中獲得了民族獨(dú)立。但在一部分印度人心中他是“分裂印度母親的罪人”。但作為傳統(tǒng)意義上印度的一部分，是什么原因使得真納一定要使巴基斯坦脫離印度獨(dú)立建國(guó)呢？
真納
其實(shí)真納一開(kāi)始并沒(méi)有打算巴基斯坦獨(dú)立建國(guó)。相反，他極力反對(duì)宗教利益壓過(guò)民族利益，希望建立起一個(gè)基于印度民族主義的統(tǒng)一的印度。
真納雖然出生在一個(gè)穆斯林家庭，但是他從小就接受西式教育。16歲時(shí)，真納前往倫敦學(xué)習(xí)商業(yè)，幾年后又進(jìn)入林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)法律。在西方民族主義文化的熏陶下，他心中理想的印度是一個(gè)以印度民族為基礎(chǔ)的跨越宗教性質(zhì)的民族主義國(guó)家。
1906年，真納學(xué)成回國(guó)。和其他受過(guò)西方教育的印度精英一樣。真納回國(guó)以后首先也是參加了國(guó)大黨，為實(shí)現(xiàn)印度國(guó)內(nèi)穆斯林與印度教徒之間的團(tuán)結(jié)，真納利用自己穆斯林家庭背景與國(guó)大黨黨員的特性在各政治勢(shì)力之間四處奔走。1912年12月受到穆斯林聯(lián)盟的邀請(qǐng)，真納出席了穆盟在班基浦爾舉行的會(huì)議并應(yīng)邀發(fā)言。真納在會(huì)議上提出三條建議。
1、 建議穆斯林聯(lián)盟擴(kuò)大團(tuán)結(jié)對(duì)象團(tuán)結(jié)包括印度教在內(nèi)的其他宗教信徒；
2、 對(duì)當(dāng)前社會(huì)管理制度進(jìn)行改造；
3、 大力培養(yǎng)印度民族主義公民意識(shí)。
真納的提議受到了穆斯林聯(lián)盟主要領(lǐng)導(dǎo)人的積極響應(yīng)。通過(guò)這次會(huì)議真納成為了穆斯林聯(lián)盟拉攏的對(duì)象，多次邀請(qǐng)其加入。1913年，真納在得到穆斯林聯(lián)盟“宗教利益，不高于民族利益”的保證后，為了能更好進(jìn)行宗教團(tuán)結(jié)工作，最后決定在不退出國(guó)大黨的情況下加入穆斯林聯(lián)盟。
第一次世界大戰(zhàn)期間，真納繼續(xù)號(hào)召穆斯林與印度教徒合作爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立。1916年11月，在真納的影響下，穆斯林聯(lián)盟和國(guó)大黨以“統(tǒng)一印度的名義”共同起草了有關(guān)憲政改革的“19點(diǎn)備忘錄”， 并簽署了《勒克瑙協(xié)定》迫使英國(guó)政府給予印度更多自由，確保印度人有更多管理國(guó)家的權(quán)力。雖然這份協(xié)議最終并沒(méi)能實(shí)施，但此時(shí)的印度民族主義達(dá)已經(jīng)達(dá)到了高潮，距離真納理想的印度感覺(jué)也不再遙遠(yuǎn)。
但這時(shí)一個(gè)人的出現(xiàn)改變了這種局面。這個(gè)人就是后來(lái)被印度人稱(chēng)為“圣雄”的甘地。同樣是在西方接受過(guò)民族主義教育，也同樣是學(xué)習(xí)的法律，但是甘地的政治主張和真納有著本質(zhì)上的不同。
甘地
甘地心中的印度獨(dú)立是和印度教崛起相捆綁的。甘地回到印度后就脫掉了西裝穿上印度教徒傳統(tǒng)服飾，在他的演講中常常使用印度教教義作為其國(guó)家理論的依據(jù)。同時(shí)他還將印度教中關(guān)于非暴力、不殺生的信條作為革命依據(jù)，號(hào)召印度人進(jìn)行“進(jìn)行非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。甚至還在所謂國(guó)歌中添加了印度教至上，同時(shí)貶低伊斯蘭教的內(nèi)容。甘地的這些舉動(dòng)嚴(yán)重影響了真納建立團(tuán)結(jié)陣線的努力。真納對(duì)此表示了強(qiáng)烈的反對(duì)，并最終于1921年退出了國(guó)大黨。
參加非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的印度民眾
而此時(shí)，因?yàn)楦惺艿搅藝?guó)大黨以及印度教徒的區(qū)別對(duì)待，穆斯林聯(lián)盟內(nèi)部也出現(xiàn)了支持自治，甚至是分裂國(guó)家的聲音。真納一邊對(duì)抗甘地的印度教政策，一邊繼續(xù)號(hào)召穆斯林保持與國(guó)大黨的關(guān)系。1922年1月22日，真納召集各黨派領(lǐng)袖在孟買(mǎi)召舉行大會(huì)制定“印度完全自治的方案”。在會(huì)議中，真納一方面強(qiáng)烈譴責(zé)英國(guó)政府的壓迫政策,另一方面力促?lài)?guó)大黨放棄不合作政策，力求通過(guò)以憲政的方式完成印度的獨(dú)立。隨后，甘地進(jìn)行了爭(zhēng)鋒相對(duì)的發(fā)言。他認(rèn)為當(dāng)前進(jìn)行“印度完全自治的方案”的起草毫無(wú)意義，同時(shí)號(hào)召印度人民加快“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的步伐。很快，甘地的號(hào)召起到了反效果。大會(huì)結(jié)束兩周后，2000多農(nóng)民襲擊了喬里—喬拉村警察所，燒死22名察警。甘地害怕局勢(shì)失控勉強(qiáng)暫停了“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”。但此時(shí)真納與甘地的矛盾已經(jīng)蔓延到了整個(gè)印度社會(huì)。穆斯林與印度教徒的裂痕也越來(lái)越嚴(yán)重。
1937年印度議會(huì)選舉后，真納提出與國(guó)大黨組建聯(lián)合政府的提議，但這時(shí)的國(guó)大黨已具備單獨(dú)組建政府的權(quán)利，于是斷然拒絕了真納的提議。部分印度教徒甚至提出的“印度是印度教徒的印度”的口號(hào)。不僅如此，國(guó)大黨還在政治上將穆斯林聯(lián)盟邊緣化，使其逐漸喪失政治影響力。穆斯林在印度的政治利益已經(jīng)很難得到保證了。此時(shí)的真納終于認(rèn)識(shí)到甘地之所以會(huì)將印度獨(dú)立與印度教復(fù)興捆綁在一起是因?yàn)樗缫芽辞辶爽F(xiàn)實(shí)。由于近千年的宗教文化隔閡，印度這個(gè)名稱(chēng)更多的成為了一種象征意義。一個(gè)缺乏統(tǒng)一民族信仰的國(guó)家，最終必將走向分裂。而他所希望的那個(gè)印度其實(shí)根本就不存在?？辞瀣F(xiàn)實(shí)的真納也和甘地一樣脫下了西裝，穿上了穆斯林傳統(tǒng)服飾。
面對(duì)國(guó)大黨的排擠，為保護(hù)穆斯林的政治權(quán)利，真納帶領(lǐng)穆斯林聯(lián)盟發(fā)出了“拯救印度穆斯林于危亡”的口號(hào)，迅速團(tuán)結(jié)了其他穆斯林政黨。在1938年底穆斯林聯(lián)盟大會(huì)上,真納被尊稱(chēng)為“最偉大的領(lǐng)袖 ”。 1940年3月，穆斯林聯(lián)盟爭(zhēng)取到了印度穆斯林的國(guó)家認(rèn)同，通過(guò)了“巴基斯坦決議”，確立了印度穆斯林脫離印度單獨(dú)建國(guó)的政治目標(biāo)。至此，真納完成了從“印度民族主義國(guó)家捍衛(wèi)者”到“分裂印度母親的罪人”的轉(zhuǎn)變。
巴基斯坦國(guó)旗
聯(lián)系客服
