第一卷　養(yǎng)生

《素問(wèn)》

林億新校正云：按，王冰不解所以名《素問(wèn)》之義及《素問(wèn)》之名起于何代。按，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》始有《素問(wèn)》之名，《甲乙經(jīng)》序，晉·皇甫謐之文巳云：《素問(wèn)》論病精辯。王叔和，西晉人，撰《脈經(jīng)》，云出《素問(wèn)》、《針經(jīng)》。漢·張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問(wèn)》。是則《素問(wèn)》之名，著于《隋志》，上見(jiàn)于漢代也。自仲景以前，無(wú)文可見(jiàn)，莫得而知。據(jù)今世所有之書(shū)，則《素問(wèn)》之名，起漢世也。所以名《素問(wèn)》之義，全元起有說(shuō)云：素者，本也，問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也，方陳性情之源，五行之本，故曰《素問(wèn)》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者生于無(wú)形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者。質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疴瘵由是萌生，故黃帝問(wèn)此太素，質(zhì)之始也?！端貑?wèn)》之名，義或由此。

上古天真論

飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。

新校正云：按全元起注本云：飲食有常節(jié)，起居有常度，不妄不作。《太素》同。

楊上善云：以理而取聲色芳味，不妄視聽(tīng)也。循理而動(dòng)，不為分外之事。

視聽(tīng)八達(dá)之外。

宋本八達(dá)作八遠(yuǎn)。王冰注云：雖遠(yuǎn)際八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，吾必盡知之。

四氣調(diào)神論

故身無(wú)苛病。

苛，宋本作奇。

金匱真言論

入通于心，開(kāi)竅于舌。

宋本及他本皆作開(kāi)竅于耳。王冰注云：舌為心之官，當(dāng)言于舌，舌用非竅，故云耳也?？姶陶撛唬稚訇幹j(luò)，會(huì)于耳中，義取此也。按，《靈樞·脈度》五臟常內(nèi)閱于上七竅也，下云心氣通于舌，心和則舌能知五味矣，則正當(dāng)作舌。

生氣通天論

陰者，藏精而起亟也。

王冰注云：亟，數(shù)也。

陰陽(yáng)應(yīng)象論

燥傷皮毛，熱勝燥。

宋本及他本皆作熱傷皮毛，寒勝熱。新校正云：按《太素》作燥傷皮毛，熱勝燥。黃氏本此。