財富與腦袋
隨述；
治理國家者若想天下太平，不能讓老百姓成為只關注物質(zhì)生活的“豬欄哲學”的信徒，在填滿老百姓的“口袋”之后，必須想辦法讓他們的“腦袋”也同樣“富?！薄?/strong>
擁有財富是令人向往的，但并不是所有的人都能駕馭好財富。
孔子到衛(wèi)國去，他的弟子冉有為他趕車?？鬃诱f：“人口真多呀！”冉有問：“人口已經(jīng)很多了，該怎么辦？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接杏謫枺骸耙呀?jīng)富裕了又該怎么辦呢？”孔子說：“對他們進行教化。”后人對這段話歸納為“富而后教”，是孔子儒學的重要思想之一。當人擁有財富以后，如果不進行教育，就很可能陷入精神空虛、飛揚跋扈、腐敗墮落、富而無德的狀態(tài)。
善政不如善教
擁有財富是令人向往的，但并不是所有的人都能駕馭好財富。能擁有財富并能駕馭好財富的人生才是美好的?？鬃诱J為，只富自己、不富別人和不為百姓辦事的統(tǒng)治者都是有財無德者。例如齊景公自己很富，“有馬千駟”，但他不想給人民辦事，沒有做出什么好事。所以當他死時，“民無德而稱焉”（《論語季氏篇》），人民找不出他值得歌頌的德行。同樣，那些不義而富的人同樣不值得稱道。所以，孔子倡導要“富而后教”。關于教育的問題，儒學有很多精辟的論述。其中闡釋教育是仁政的基礎，如《孟子梁惠王上》說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”意思是講，要恭敬地辦好學校和教育；教育子弟要孝順父母、尊敬師長。對于政治與教育相比，在《孟子盡心上》載“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”而《孟子離婁上》中說“上無禮，下無學，賊 民興，喪無日矣！”禮與學，都是教育的內(nèi)容，如果沒有教育，賊 民就很猖獗，亡國指日可待。所以，要想社會安定、長治久安，減少社會動 亂和犯罪，重要的因素包括：一是讓百姓的物質(zhì)生活富裕；二是以道德教化，讓百姓的精神生活充實升華。
無恒產(chǎn)者無恒心
孔子認為貧窮可以使人為了基本生存而不顧任何道德限制，即所謂“貧而無怨難，富而無驕易”；又如孔子所說“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”，也就是說“人若好勇斗狠、厭惡貧困而又不能安分守己，就容易犯上作亂。而對于不夠仁德之人，若對其厭惡過甚，也會引發(fā)混亂”。
從社會發(fā)展的歷史事實來看，一個時代之所以產(chǎn)生動 亂，通常是在社會貧窮、經(jīng)濟衰落的時候，這就是所謂的“不仁不孝易犯上，饑寒窮困起盜心”。所以如果整個社會貧窮，再加上道德教育沒落衰微，便是社會的大病態(tài)；人若動輒好勇不仁，這樣的社會，非變亂不可，甚至會動蕩不安。
孔子認為貧窮產(chǎn)生動 亂并不是絕對的，對于道德高尚的人即便是貧困潦倒，亦不會心生邪念，更不會滋生動 亂行為，正所謂“君子固窮，小人窮斯濫矣”；由此可見，那些滋生混亂而危害他人的人，必然是缺乏道德教化的人。
儒家的其他代表人物也敏銳地意識到物質(zhì)生活條件、客觀經(jīng)濟環(huán)境與社會安定之間的關系。如孟子提出“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也”（《孟子梁惠王上》）。沒有一定資產(chǎn)或收入?yún)s具備恒定道德觀念和行為準則的人，只有仁人志士才能做得到。但對于老百姓，沒有一定的資產(chǎn)或收入則難有恒定的道德觀念和行為準則。人若沒有恒定的道德觀念和行為準則，就容易放肆、怪癖、偏邪、奢侈，以致什么事都干得出來了。等到百姓因為吃不上飯而犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這就相當于預設好法網(wǎng)而讓百姓就范一樣。
儒家的另一代表人物荀子曾提出“欲多而物寡，寡則必爭矣”。當人們的需求多而供給的物品少，少到一定程度則必然會滋生爭斗的社會問題，同樣說明了人們生活窮困容易導致社會動 亂的道理。
基于社會治理的長治久安，孔子“富之”、“教之”的思想是解決“百姓生活貧困”和“道德教化缺乏”兩個滋生社會動 亂重要因素的有效辦法?！案恢笔穷A防社會動 亂的基礎，“教之”是預防社會動 亂的鞏固手段，在孔子看來二者均不可偏廢。
若要長治久安，對民眾要先富后教，不能不富而教，“富之”是“教之”的前提，更是預防動 亂的基礎。正如孟子所說“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”可見，孟子認為，要讓百姓顧及禮義廉恥的大前提是必須使百姓有富足的產(chǎn)業(yè)，擺脫貧困，只有讓民眾吃飽穿暖才談得上道德教化，德治的基礎是要使國家和人民過上富足的生活。
以教開智，以文“化”人
“富之”方法在客觀上的確可以防止人因“饑寒起盜心”而產(chǎn)生的動 亂或犯罪行為，然而僅僅通過使民“富之”還不足以從根本上減少和消除社會動 亂的源頭。因為社會財富相對有限而人的欲望卻相對無限，自古以來，富而驕奢、富而喪志的事例不勝枚舉，所以“富之”仍不是解決社會動 亂的根本辦法，只是解決問題的基礎條件。
在“富之”的基礎上，進行富而“教之”，即在富裕的基礎上必須進行道德教化，才能從根本上解決社會動 亂的滋生。人若富而不教則易于導致為富不仁，其若犯上作亂則破壞力會更大。儒家認為道德教化可以培養(yǎng)穩(wěn)固人的正氣善性，從而扶正祛邪，抑制住人的邪氣惡性，即所謂“一正壓百邪”。一個人、一個組織或一個社會若正氣具足，則其法令和刑罰就很少得以執(zhí)行，因為人們很少去觸犯它，就會實現(xiàn)“內(nèi)圣外王，德化天下；垂拱而治，無諍無訟”的理想的“王道境界”，這正是基于儒家“富而后教，長治久安”財富觀，所實現(xiàn)大同社會的美好愿景。
“富而后教，長治久安”的思想給人們留下很多啟示。物質(zhì)文明是精神文明的基礎，精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的必然要求。不僅如此，精神文明建設還會為物質(zhì)文明建設保駕護航，這既是西方發(fā)達國家文明建設的成功經(jīng)驗，也是我國歷史經(jīng)驗的總結和現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢。
如今，中國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展和道德建設嚴重滯后的矛盾日益凸顯，甚至成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。正是在此時，人們才更加深刻地意識到物質(zhì)文明的局限性和道德建設的迫切性。其實，物質(zhì)文明和精神文明猶如社會發(fā)展的雙翼，配合得當，就會振翅高飛；如果失衡，不但飛不遠，甚至有墜落的危險。
這就要求每個社會成員在關注自身物質(zhì)生活水平提高的同時，必須關注精神境界的提升。只關心物質(zhì)生活的滿足，屬于“豬欄哲學”的信徒；只有自覺提高自身道德修養(yǎng)，才能真正塑造一個意義完整的“人格”。人們在實現(xiàn)富裕的基礎上，要富而思進，富而崇文?！案恢敝蟾匾氖恰敖讨保越涕_智，以文“化”人，既富“口袋”，又富“腦袋”。富而后教才能長治久安，這是被人類歷史發(fā)展的事實所多次證明了的一個基本規(guī)律。
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