什么是“孟子曰：‘仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心’”？
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/span> 唐太宗曾針對偽造資歷的官員下詔：“若不自首，一旦查出，判處死罪。”后來，有官員被查出偽造資歷，被戴胄（zhòu）判處流放。唐太宗道：“我曾下令，不自首者死罪，你卻判他流放，這不是讓我失信于天下嗎？”戴胄道：“陛下如果直接下詔處死，臣管不了。但陛下既然將他交付法司，臣就要依法辦案?！碧诘溃骸澳阒还茏约菏胤?，而讓我失信嗎？”戴胄道：“法律是布告天下、取信于民的國家大法，陛下的話不過是一時喜怒說出來的。陛下憑借一時氣忿所說的話而殺人，這怎么可以呢？現(xiàn)在將案犯處之以法，這乃是忍小忿而存大信。”太宗欣慰地道：“朝廷執(zhí)行法律有失，您能加以糾正，我還擔憂什么呢？”
唐太宗李世民，開創(chuàng)了歷史上的“貞觀之治”，經(jīng)過主動消滅各地割據(jù)勢力，虛心納諫、在國內厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，使得社會出現(xiàn)了國泰民安的局面，為后來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統(tǒng)農業(yè)社會推向鼎盛時期。 公元633年，李世民下令讓將近400個囚犯回鄉(xiāng)一年，等到來年秋收后再回到獄中受刑。這些犯人感激不已，等到第二年秋收后，所有犯人一個不差地全部歸獄。李世民很是高興，當場赦免了所有犯人。這就是著名的“四百囚徒歸獄案”。 李世民也時常允許囚犯在沒有人監(jiān)督的情況下回家探親，告慰父母妻兒，公元628年，李世民還放了3000宮女，讓他們出宮自行組成家庭，白居易作詩“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄?！?/span>
如果依著人性善的一面如春風化雨般的治人，人沒有治不好的。 法家重視刑法，輕視道德教育的作用，罔顧人性本善的光明一面，儒家則強調教化，從“人本善”出發(fā)，順著人性立人。子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！痹诳鬃涌磥?，如果執(zhí)政的時候太過倚重法律，盡管可以威懾百姓，減少百姓犯法的發(fā)生，但這樣也會使他們喪失羞恥心，動搖了人性最初的知恥自愈，改過自善的本能。以此，孔子提出:“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃訌娬{要重視道德教化，禮治，認為法律可以作為一種補充，輔助，如此知輕重，有主次的來，百姓就既能修己，有羞恥心，自然就能“為之于其未兆也，治之于其未亂也”，主動自我約束，修身為本，到最后根本也不會去犯法。 高舉嚴刑峻法的大旗治國，從沒有好下場，如秦朝，只在短短二十多年間，政權即傾覆。儒家主張“以德治國，以法輔助”，這是相對來說更適合人性的治國方法。俗話說：“得民心者得天下?！蹦窃鯓拥妹裥哪?？在孟子看來，即是“身教勝于言傳”的以德服人。 孟子說：“仁德的言辭不如力行仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的道德教化能獲得民心。良好的政治，百姓畏懼而服從它；良好的教化，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教化能贏得民心所向?！?/span> 孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?/span>
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