《山海經(jīng)》的作者眾說紛紜，很多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國至西漢而著成，但是古代學(xué)者卻不是那么認(rèn)為的
列子的《湯問》說過：“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”
大意是指《山海經(jīng)》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷堅(jiān)聽說后記載下來了
西漢的劉歆在《上山海經(jīng)表》中說：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際?！艉檠笠?，…民人失據(jù)。…鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山（刊）木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土?！?/p>
唐虞，堯與虞舜的并稱，亦指堯與舜的時代，這個時代也是古人認(rèn)為太平盛世。
而大禹和伯益在治水之時所記錄的文字和地理就是《山海經(jīng)》。
在《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》有段記載是：“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十萬九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥?！?/strong>
這里的“帝”可能就是大禹治水之后，接任堯帝的大禹，所以才指出另外一種說法“禹令豎亥”
《周髀算經(jīng)》中云：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”
“豎亥右手把算，左手指青丘北”這段描寫，正是描繪豎亥手把矩尺進(jìn)行測量時的動作神態(tài)，而不是運(yùn)籌推算的動作情態(tài)，豎亥一只手臂伸直，豎立矩尺，而眼睛則順著手臂的方向經(jīng)過矩尺與遠(yuǎn)處的目標(biāo)取準(zhǔn)，因此根據(jù)相似三角形遠(yuǎn)離，就可以很簡單地測量出目標(biāo)的尺度和距離
我數(shù)學(xué)不太好，算不得很精準(zhǔn)，我個人大約估摸可以得出東極至西極是三十萬多萬公里到五十多萬公里左右。
地球赤道的直徑才12756公里，周長也才4萬公里。
假設(shè)這是真的，那么這多出來的距離就是現(xiàn)世之外的世界。
就像《隋書·經(jīng)籍志》所記載的一件事一樣。
大意是說有一個樵夫名叫王質(zhì)，這天上山砍柴經(jīng)過一個山洞，出洞后看到兩個童子在山上一塊大石上對弈，王質(zhì)雖是樵夫也對圍棋頗為癡迷，于是放下斧頭一旁觀棋。一局棋下完了王質(zhì)還回味無窮渾然不知，兩位童子見狀便提醒他該回家了。這時他才恍然大悟還要砍柴，正要拾起斧頭的時候發(fā)現(xiàn)斧頭已經(jīng)銹跡斑斑，不及多想便砍了柴穿過山洞原路返回。讓其意想不到的是他家的房子已不知所蹤，而周圍的鄰居也變得陌生，詢問之下竟然沒人認(rèn)識王質(zhì)也沒聽過這里有過王家。
當(dāng)初大禹在治水的時候曾經(jīng)徒步天下尋找治水的辦法，而后世道教學(xué)的天下第一步“禹步”就是從大禹身上得來的。
而在大禹繼位后，在涂山召集天下諸侯，宣布自己成為新的天下共主。以九州為基礎(chǔ)，鑄造九鼎，每一座鼎代表一個州。九鼎之上繪制著各州的山川、河流等等。
也許這就是所謂的山海圖，山海經(jīng)就是對于山海圖的注解。
但是九州之說，有大小之論
陰陽家的圣賢鄒衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈……他認(rèn)為儒家所說的中國（九州），只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做'赤縣神州’。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數(shù)目。
而在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個，這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了……
《莊子》中記載：“鯤之大不知幾千里也，化而為鳥，其名為鵬?！?/p>
但是在《列子》記載“有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。”
我并不知道二者誰跟早，但是二者對于鯤鵬的描述是相同卻又不同的，莊子認(rèn)為鯤和鵬實(shí)際是同一種神獸的不同形態(tài)，所以莊子稱其為鯤鵬。而列子認(rèn)為鯤和鵬是不同的一種神獸。
莊子和列子的說法出現(xiàn)了不同，那么簡單可以證明一點(diǎn)，二者是從另外一人的記錄中看到鯤和鵬的記錄的，但是這個“人”記錄的各有不同。
《列子》：“豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！?/strong>
《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”
也就是說，二者也許都看過上古的記載，只是這上古記載不知因何緣故失傳了。
而到了宋朝時期，有人假借夷堅(jiān)之名編纂了一本《夷堅(jiān)志》的書，這本書的真假不論，但得到了一個信息就是“傳承脈絡(luò)”是真實(shí)的，但這股“傳承脈絡(luò)”卻是斷斷續(xù)續(xù)，零零散散的。
我們再來看一看大禹治水的過程，起先大禹治水很困難，但是他得到了伏羲的河圖洛書，一下子整個人都開了竅。
河圖洛書傳聞是伏羲陛下記載“道”的承載物
大禹得河圖洛書后，明白了山川天地之勢，他結(jié)合此鑿山引水最終成功治理了大洪水
而前面幾帝都不曾丈量天下，然而得到河圖洛書的大禹卻丈量天下，除非他發(fā)現(xiàn)了什么。
《莊子》云：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國”
《左傳》云：“芒芒禹跡，化為九州。經(jīng)啟九州，民有寢廟，獸有茂草”
《尚書》：“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土， 隨山刊木，奠高山大川?！?/strong>
這些記載都證明大禹確確實(shí)實(shí)在丈量天下，如果根據(jù)《山海經(jīng)》來說，每一座山每一座川都有自己的山神，而大禹擒無支祁就是水神之一
《國語·魯語》記載了：“客執(zhí)骨而問曰：“敢問骨何為大？”
仲尼曰：“丘聞之，昔禹致群神于會稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車，此為大矣?！笨驮唬骸案覇栒l守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神。社稷之守，為公侯。皆屬于王?！?/p>
翻譯過來就是：吳國使者拿了根大骨頭問孔子，這根骨頭是不是世上最大的？
孔子回答說，我聽說當(dāng)年大禹召集群神到會稽山議事，一個叫防風(fēng)氏的違命來遲，禹便殺了他并陳尸示眾，一節(jié)骨骼就裝了一車，這才算是最大的骨頭。
吳國使者又問，你所說的神是掌管什么的??？
孔子說，掌管山川的精靈，能為地方百姓建立社會秩序與規(guī)范的，它就是神。掌管社稷的（精靈），能為天下建立規(guī)范的，那就是公侯。神和公侯都屬于王管轄。
這里的群神指什么？從孔子的描述來看，很大可能就是諸山神，這與《太平廣記》里記載“大禹囚禁商章氏、兜廬氏等山神”的故事正好一致。
防風(fēng)氏的一節(jié)骨骼就能裝一整車，可見其模樣之怪異，也恰恰與《山海經(jīng)》中所載山神的奇形怪狀一致。
而大禹召集諸山神議事，又說明什么呢？
首先，說明了山神并非就是平常的奇禽怪獸，它應(yīng)當(dāng)具有智慧，能行使某些職能，這才被當(dāng)時的王——大禹召來議事。
《韓非子·飾邪》也記載：“禹朝諸侯于會稽之山，防風(fēng)之君后至，而禹斬之。”
難不成大禹得到河圖洛書后，就得到了打破“結(jié)界”的辦法？
在顓頊帝絕地天通后，人神分別，而那些山神因?yàn)槟承┚壒什荒芮巴旖?，只能留在地界，但是也因?yàn)槭艿搅私^地天通的影響，這些山神封閉自己的“山”，可是這些“山”被大禹運(yùn)用河圖洛書給找到了，而共工之臣也趁機(jī)率領(lǐng)群神進(jìn)攻大禹，但是被大禹反殺
《山海經(jīng)》記載：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北。”
當(dāng)大禹清除了這些上古山神，這些山就變成了道教所說的“洞天福地”
“洞天福地”是人間仙境，大多位于中國境內(nèi)的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達(dá)上天，構(gòu)成一個特殊的世界。
其中棲息著“仙”。
與普通人所居住的現(xiàn)世不同，洞天世界具有其自身獨(dú)特的時間、空間構(gòu)造。由于它的時間速率不同于我們的世界，加之空間結(jié)構(gòu)也與現(xiàn)世不同，因此在通常情形下，洞天世界對世人是不顯現(xiàn)的。世人除了因某種特殊機(jī)緣進(jìn)入洞天外，通常是很難造訪這種神秘世界的。
對洞天概念的最好解釋見于早期上清系經(jīng)典《紫陽真人內(nèi)傳》其云：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括六合，天地不能載焉。”
依此所解則“洞天”實(shí)有廣、狹二義。廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。
此解釋清楚地表明了道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。
別看我說的這個概念在文娛作品中屢屢被提及，就以為這不過是種“腦洞大開”的產(chǎn)物，要知道藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)。
穿越時空本就是物理學(xué)上的一個概念，用科學(xué)的方式去解釋就是：“從一個空間里通過某種途徑轉(zhuǎn)移到另外一個時間段不同的空間?！?/p>
當(dāng)年自從物理學(xué)上出現(xiàn)了時空穿越這個概念后，不少科學(xué)家們就開啟了瘋狂研究狀態(tài)，對此，享譽(yù)國際的著名物理學(xué)家霍金也曾發(fā)表過看法，他在英國的《每日郵報》上表示：“人類可以打開回到過去的大門和通向未來的捷徑?！?/p>
而佛教也有三千世界之說，雖然不想提小本子，但是小本子體系中“他界”卻是十分盛行，他們相信有“彼世”的存在。
道家的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！?/strong>
這也是在表示時間空間是無首無尾的無限，但也在表示時間空間是實(shí)在的
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