中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

文 ／ 周志文

為何講陽(yáng)明學(xué)？

首先要解釋一下，為什么要講這個(gè)題目。

講題是“陽(yáng)明學(xué)十講”，陽(yáng)明是誰(shuí)，我想大家都知道。陽(yáng)明就是明代的思想家王陽(yáng)明。明代有很多思想家，為什么要講他？還有，如果要講思想家，中國(guó)自孔子以來(lái)，有成百上千的思想家，不講別人，只講王陽(yáng)明，是什么緣故？

當(dāng)然，中國(guó)兩三千年來(lái)有許多了不起的思想與思想家，都有人研究，也都會(huì)有人講，我只能講我比較熟悉的部分。我認(rèn)真地讀過(guò)不少有關(guān)王陽(yáng)明的書，對(duì)他的想法與作為，有點(diǎn)體會(huì)，有點(diǎn)看法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我覺(jué)得自己對(duì)王陽(yáng)明的了解比對(duì)別的思想家多一些，所以在介紹中國(guó)思想家里面，我選擇了王陽(yáng)明。這是個(gè)人的緣故。

其次是歷史的原因。陽(yáng)明在歷史上是個(gè)非常重要的人物。我想研究明代思想的人都必定會(huì)讀《明儒學(xué)案》這本書，它是明末清初的一位大學(xué)者黃宗羲寫的。黃宗羲（1610—1695），號(hào)梨洲，浙江余姚人，算起來(lái)他是王陽(yáng)明的小同鄉(xiāng)。

黃宗羲除了《明儒學(xué)案》之外，還著有《宋元學(xué)案》，這兩部書是后代研究宋、元、明學(xué)術(shù)思想史不可缺的材料（《宋元學(xué)案》他沒(méi)寫完，是由他的后學(xué)全祖望等人續(xù)成）。他還著有《明夷待訪錄》，代表了他的政治思想，在中國(guó)政治史上也很重要。尤其重要的，是由他領(lǐng)軍，在他學(xué)生后輩如萬(wàn)斯大（字充宗，號(hào)跛翁，1633—1683）、萬(wàn)斯同（字季野，號(hào)石園，1638—1702），同鄉(xiāng)后代全祖望（字紹衣，號(hào)謝山，1705—1755）等人的努力下，在清代學(xué)術(shù)史上開啟了“浙東史學(xué)”一派，對(duì)后世史學(xué)與學(xué)術(shù)史的研究有很大的開拓作用與影響。

提到黃宗羲，不由得令人想起“清初三大儒”。依晚清以后的學(xué)人看，這“清初三大儒”指的是黃宗羲、顧炎武（一名亭林，1613—1682）、王夫之（號(hào)姜齋，學(xué)者稱船山先生，1619—1692）三人，但顧、王在清初的時(shí)候名尚未顯，知道他們的人不多，而且顧、王的學(xué)術(shù)，是偏向反“王學(xué)”一方。當(dāng)時(shí)也有“三大儒”之稱，不過(guò)所指的是黃宗羲、孫奇逢（字啟泰，號(hào)夏峰，1584—1675）與李颙（字中孚，號(hào)二曲，1627—1705）三人。孫奇逢是河北人，李颙是陜西人，這兩人都是北方人，加上黃宗羲，三人同是以“王學(xué)”為宗，但對(duì)“王學(xué)”也都有修正，可見(jiàn)明末的學(xué)術(shù)，仍是“王學(xué)”的天下。不論清末認(rèn)定的或清初既有的“三大儒”，都把黃宗羲包括在內(nèi)，因此他在清代學(xué)術(shù)界的重要性毋庸置疑。要想知道黃宗羲的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，全祖望《鮚埼亭集·梨洲先生神道碑文》中說(shuō)：

公謂明人講學(xué)，襲語(yǔ)錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談，故受業(yè)者必先窮經(jīng)。經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。又謂：“讀書不多，無(wú)以證斯理之變化；多而不求于心，則為俗學(xué)。”故凡受公之教者，不墮講學(xué)之流弊。公以濂、洛之統(tǒng)，綜會(huì)諸家，橫渠之禮教，康節(jié)之?dāng)?shù)學(xué)，東萊之文獻(xiàn)，艮齋、止齋之經(jīng)制，水心之文章，莫不旁推交通，連珠合璧，自來(lái)儒林所未有也。

雖然是推崇之語(yǔ)，但大體上也說(shuō)得很恰當(dāng)，可見(jiàn)黃宗羲在明清之際學(xué)術(shù)上的重要地位。

本講不是談黃宗羲的，我們得回歸談陽(yáng)明學(xué)術(shù)的主線上。

談起陽(yáng)明必須先從黃宗羲的著作談起，而談起黃宗羲，又必須從黃的老師談起。

黃宗羲的老師劉宗周（字啟東，號(hào)念臺(tái)，學(xué)者稱蕺山先生，1578—1645），是浙江山陰人。山陰就是今天的紹興，春秋時(shí)叫作會(huì)稽，是當(dāng)時(shí)越國(guó)的首都。這地方出了許多歷史名人，晉代的書法家王羲之（303—361）自少年便遷居到此處，有名的《蘭亭集序》就寫于此，蘭亭就在紹興。王陽(yáng)明雖是余姚人，但少年時(shí)就隨父親王華遷居山陰，以后在此長(zhǎng)住，在此講學(xué)，所以山陰也算陽(yáng)明的故鄉(xiāng)，余姚反而很少回去。山陰、余姚兩地其實(shí)不遠(yuǎn)，陽(yáng)明死后也葬在山陰。

劉宗周算是一個(gè)奇人，他與黃宗羲的父親黃尊素（號(hào)白安，1584—1626）一樣，都是與明末有名的東林書院有關(guān)的人物。

東林在今江蘇無(wú)錫，原是宋朝大儒楊時(shí)（字中立，號(hào)龜山，1053—1135）歸隱講學(xué)之處，到明朝逐漸成為一個(gè)有名的書院。東林書院的人物講學(xué)，十分注重經(jīng)世致用。所謂經(jīng)世致用，也就是后世說(shuō)的“學(xué)問(wèn)為濟(jì)世之本”，主張求學(xué)問(wèn)是要用來(lái)服務(wù)社會(huì)的。東林書院的學(xué)者都比較主張用學(xué)術(shù)干預(yù)實(shí)際政治，學(xué)問(wèn)不是空談心性就夠了，說(shuō)穿了，就是傳統(tǒng)儒家講的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，而所謂“內(nèi)圣外王”，講的就是自己修養(yǎng)好了，要去解救世人，君子是不以“獨(dú)善其身”為滿足的，必求兼善天下。

《明儒學(xué)案》形容東林師友的特色，說(shuō)：“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤?！崩滹L(fēng)指社會(huì)的反響不見(jiàn)得好，熱血指自己仍不死心，雖經(jīng)挫折，仍充滿了拯救時(shí)代的愿力。黃宗羲又稱道東林的作用，說(shuō)：“數(shù)十年來(lái)，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠義之盛，度越前代，猶是東林流風(fēng)余韻也。”可見(jiàn)東林在晚明的作用及重要性。

東林派學(xué)者基本上都是陽(yáng)明學(xué)派，但他們對(duì)晚明有一派的陽(yáng)明后學(xué)很不滿，認(rèn)為其太猖狂又不學(xué)無(wú)術(shù)。東林派學(xué)者都比較重視讀書，又主張讀書要能變化氣質(zhì)，還認(rèn)為讀書的目的不在講玄虛的道理，更不在媚俗，而在立身。立身的目的是要積極服務(wù)社會(huì)，即“經(jīng)世”。今天我們到無(wú)錫的東林書院，還看得到那副有名的對(duì)聯(lián)高懸在大廳，對(duì)聯(lián)寫著：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！边@是東林書院領(lǐng)導(dǎo)人顧憲成（字叔時(shí)，號(hào)涇陽(yáng)，1550—1612）寫的，于此可見(jiàn)東林派學(xué)者的胸襟。

劉宗周治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一生標(biāo)舉“慎獨(dú)”兩字，要求學(xué)生哪怕一個(gè)人獨(dú)處，也得小心謹(jǐn)慎，絲毫不茍。

劉宗周無(wú)疑是明代陽(yáng)明學(xué)的殿軍，承襲了陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)中最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟糠?，?duì)良知說(shuō)所達(dá)的幽微處境深有所契，對(duì)當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)的“末流”也嚴(yán)詞批判。

有一點(diǎn)非常值得說(shuō)的是，劉宗周雖也科舉出身，但在明亡時(shí)并未擔(dān)任要職。他在北京任職時(shí)經(jīng)常上書，卻多次被崇禎斥為迂闊。聽(tīng)到明思宗崇禎帝自縊煤山的消息后，他悲痛不已，后來(lái)眼看著清兵南下，杭州即將淪陷，竟然采取絕食的方式殉國(guó)了。絕食是很辛苦的事，要靠極堅(jiān)強(qiáng)的意志力才能做到。劉的絕食而死，在當(dāng)時(shí)影響很大，他的學(xué)生王毓蓍（？—1645）、祝淵（1614—1645）也都先后自殺，還有一些學(xué)生如陳確（字乾初，1604—1677）、黃宗羲等雖未死，卻以氣節(jié)自勵(lì)，不肯降清，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響很大。

今天要研究明代思想，一定要依據(jù)、參考黃宗羲的《明儒學(xué)案》，這是毋庸置疑的。我們來(lái)看《明儒學(xué)案》這本書，王陽(yáng)明及其后學(xué)所形成的學(xué)派占有多少篇幅。

《明儒學(xué)案》從第一卷《崇仁學(xué)案》開始到第六十二卷《蕺山學(xué)案》為止，一共六十二卷，卷九之前是陽(yáng)明前的諸儒學(xué)案，包括《崇仁學(xué)案》四卷、《白沙學(xué)案》二卷、《河?xùn)|學(xué)案》二卷、《三原學(xué)案》一卷，從第十卷《姚江學(xué)案》（就是寫陽(yáng)明本身的那一部分）之后，其中在《泰州學(xué)案》五卷之前有《止修學(xué)案》一卷，《泰州學(xué)案》后有《甘泉學(xué)案》六卷，《諸儒學(xué)案》上、中、下十五卷，《東林學(xué)案》四卷，《蕺山學(xué)案》一卷。最后這兩學(xué)案中的人物對(duì)陽(yáng)明學(xué)雖有批判，但也算是陽(yáng)明學(xué)的一支，所以我統(tǒng)計(jì)全書，寫陽(yáng)明、陽(yáng)明后學(xué)的共有三十一卷，以卷數(shù)而言，正好占了《明儒學(xué)案》的一半；就內(nèi)容而言，當(dāng)然更不止于此，因?yàn)殛?yáng)明后的“諸儒”，就算其學(xué)宗旨不標(biāo)榜陽(yáng)明學(xué)，其所討論的，也絕大多數(shù)是與陽(yáng)明學(xué)有關(guān)的事。

我認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)的重要，在于它改變了傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)勢(shì)，也就是說(shuō)陽(yáng)明學(xué)比較注意自己存在的必要，這是以往儒學(xué)家比較忽視的問(wèn)題。

傳統(tǒng)的儒家比較注意禮，比較講道德，禮是一種行為的約束，而道德又是社會(huì)生活下的產(chǎn)物，因此儒家講學(xué)問(wèn)以齊家、治國(guó)、平天下為目的，這套學(xué)問(wèn)講到極致，往往忽略了自己，忽略了個(gè)人。陽(yáng)明學(xué)比較注意個(gè)人良知的呈現(xiàn)，主張一個(gè)人內(nèi)心最初的判斷往往最為準(zhǔn)確。這種有點(diǎn)否定傳統(tǒng)認(rèn)知的說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)引起了很多的爭(zhēng)議與回響，是十分特殊的。當(dāng)然在陽(yáng)明之前，在北宋的時(shí)候與朱熹（字元晦，號(hào)晦庵，1130—1200）同時(shí)的陸九淵（字子靜，號(hào)存齋，學(xué)者稱象山先生，1139—1193）之學(xué)，已經(jīng)有了這種“態(tài)勢(shì)”了?！瓣憣W(xué)”與“朱學(xué)”最大的不同在于“朱學(xué)”比較講學(xué)問(wèn)，即“道問(wèn)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)知識(shí)的重要，而陸九淵比較注意的是“尊德性”，即重視一個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，換句話說(shuō)是重視一個(gè)人的內(nèi)心所達(dá)到的道德境界，因此“陸學(xué)”也被稱為是“發(fā)明本心”。

陸九淵這派學(xué)說(shuō)比較注意內(nèi)在，不求外表，在乎心之所得，不在乎自己讀過(guò)了多少書、掌握了多少知識(shí)。但在宋朝，“陸學(xué)”的勢(shì)力始終不敵“朱學(xué)”，原因是客觀知識(shí)比變化莫測(cè)的內(nèi)心更好把握一些，“朱學(xué)”比較有途徑可尋，而“陸學(xué)”的境界對(duì)于一般人而言，反而難以達(dá)成。

但到了明朝，這種態(tài)勢(shì)就大大改變了，這是因?yàn)椤爸鞂W(xué)”已興盛了幾百年，本身已露出了疲態(tài)，再加上明代社會(huì)已去南宋的時(shí)代太遠(yuǎn)，很多事已變得十分不同了。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)比較接近象山一派，陸、王之學(xué)都有一種“發(fā)明本心”的傾向，陽(yáng)明之學(xué)自興起后，得到的社會(huì)呼應(yīng)極大。在明代，“王學(xué)”的興起有點(diǎn)像掀起了一場(chǎng)遍及社會(huì)各階層的“發(fā)現(xiàn)自我”運(yùn)動(dòng)。

在正式進(jìn)入主題——“陽(yáng)明學(xué)”之前，我們?cè)撓日勔徽勗凇瓣?yáng)明學(xué)”形成之前的中國(guó)思想或哲學(xué)的歷史。

說(shuō)起來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的思想運(yùn)動(dòng)，都有一種重新評(píng)估孔子價(jià)值的意義與作用在，“陽(yáng)明學(xué)”也是。

在陽(yáng)明學(xué)者的眼中，孔子的形象與定義，也自然與朱熹一派學(xué)者所言不同。譬如，在王學(xué)一派學(xué)者看來(lái)，孔子不光是講修齊治平，更講修齊之前的誠(chéng)意、正心。從誠(chéng)意、正心上思考，陽(yáng)明所標(biāo)舉的“良知”便展開了全新的意義。雖然陽(yáng)明本身很有事功上的成就，但他講“《大學(xué)》八目”時(shí)，還是比較朝修齊之前來(lái)講，喜歡講格物、致知之學(xué)。在他看來(lái)，孔子的“內(nèi)圣”比“外王”更為重要。不僅如此，因?yàn)閹涂鬃诱业搅恕叭隆钡囊饬x，這使得讀者自己的意義也跟著顯現(xiàn)出來(lái)了。中國(guó)的思想界，從來(lái)沒(méi)有比這個(gè)時(shí)代更重視“自我”，不但強(qiáng)調(diào)自我存在的重要，更強(qiáng)調(diào)我對(duì)自我、社會(huì)負(fù)有高遠(yuǎn)的責(zé)任，肯定自我的人自有一種很特殊的光彩，這種光彩是以前很少見(jiàn)到的。我們要談它，這是一個(gè)重要的目的。

剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)的思想運(yùn)動(dòng)都有一種重新評(píng)估孔子價(jià)值的作用，好像所有的議題討論的核心都是要說(shuō)明孔子是怎么樣的人，還有儒家應(yīng)該重視的是什么?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)： 這問(wèn)題討論了兩千年了，還不覺(jué)疲乏，而且議題狹小得有點(diǎn)可笑，不是嗎？其實(shí)如果放眼去看看歐洲的情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)討論也并不算特別狹小。

我們看文藝復(fù)興之前的歐洲，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)就是神學(xué)，神學(xué)的核心即討論神的意義。為什么討論神的意義呢？神，大家都看不見(jiàn)，是很難討論的，但歷史上有個(gè)人物兼具了人與神的性格，這個(gè)人就是耶穌。西方歐洲的神學(xué)是因基督教而起，但有了基督教之后，耶穌留下的言行便有了各家不同的解釋，形成了同屬一教的不同派別。也就是說(shuō)，耶穌只有一個(gè)，但說(shuō)法解釋各有不同，有的解釋接近，有的解釋相去十分遙遠(yuǎn)，彼此間鉤心斗角，常常一派打倒一派，理由都是說(shuō)別一派把耶穌解釋錯(cuò)了，只有我的解釋才是對(duì)的，想盡辦法要去“統(tǒng)一”對(duì)方，而被統(tǒng)一的那派顯然不甘心，又找出理由來(lái)鬧革命，這樣一陣一陣地爭(zhēng)扯，幾百年就過(guò)去了。西方神學(xué)其實(shí)就是這副模樣，每個(gè)人都說(shuō)自己解釋的耶穌才是耶穌，別人說(shuō)的不是耶穌，對(duì)付跟自己持有不同意見(jiàn)的，用盡各種極端的方法，包括血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，征伐殺戮不計(jì)其數(shù)，我們看到在十八、十九世紀(jì)之前，歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)的各方都是頂著十字為號(hào)的旗幟，便是這個(gè)原因。

知道西方的這段歷史，再回來(lái)看中國(guó)歷來(lái)的思想家都想重新定位孔子，都想以自己的所思所想來(lái)解釋孔子，也就沒(méi)什么不合理了?？鬃拥某錾纫d早了幾百年。在中國(guó)，孔子的思想影響極大，歷來(lái)關(guān)于他的意義、他的作用的討論，當(dāng)然多得不勝枚舉，但可幸的是，中國(guó)從未因?qū)鬃拥慕忉尣煌l(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。

孔子的“偉大”，一部分是孔子本身的偉大，一部分是后世的人讓他變得更偉大。

我們知道，孔子在生前，是一個(gè)魯國(guó)的讀書人（當(dāng)時(shí)稱作“士”，是做官與讀書人的一個(gè)模糊稱呼）?？鬃釉霍攪?guó)的國(guó)君賞識(shí)，在魯國(guó)做過(guò)短期的官，官位還不算小，但隨即因不得志下臺(tái)了。他在政治上雖然很有能力，但魯君對(duì)他的信任不足，而當(dāng)時(shí)魯國(guó)政權(quán)旁落，就算魯君對(duì)他信任也沒(méi)有太大作用。后來(lái)他曾率領(lǐng)弟子周游列國(guó)，到過(guò)齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)與楚國(guó)（其實(shí)都只在現(xiàn)在的山東、河南一帶），以今天的標(biāo)準(zhǔn)而言，都不算遠(yuǎn)，不過(guò)在還是馬車或徒步的古代，就也不算近了。孔子在外的日子大都不得志，不受重用，經(jīng)歷過(guò)許多無(wú)聊的日子，也經(jīng)過(guò)不少風(fēng)險(xiǎn)的打擊，最后還是回到了魯國(guó)，專心整理古書與教育學(xué)生。

孔子活著的時(shí)候，對(duì)他的時(shí)代當(dāng)然是有影響的，但影響力并不很大，范圍大約只在魯國(guó)（今山東中西部的一小片區(qū)域）一帶，與整個(gè)中國(guó)相比，那是個(gè)很小的地方?？鬃釉趯W(xué)問(wèn)上當(dāng)然是有所創(chuàng)獲的，但同時(shí)代或稍晚于他的人，有的也是有創(chuàng)獲的。當(dāng)時(shí)把每個(gè)在學(xué)問(wèn)上有創(chuàng)獲且有特色的人，都稱為“子”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是諸“子”流行的時(shí)代，后世叫那時(shí)的學(xué)問(wèn)，叫作“子學(xué)”或“諸子”學(xué)。孔子是當(dāng)時(shí)的諸子之一，而孔子所代表的儒家也跟道家、稍后的墨家與之后的法家、名家等一樣，都是當(dāng)時(shí)的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。

要說(shuō)儒家這一學(xué)派，只能說(shuō)是先秦的“顯學(xué)”之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，數(shù)得出來(lái)的學(xué)派就有“九流十家”。所謂“顯學(xué)”，至少包括了儒家、道家、墨家與法家四家，“顯學(xué)”是指它比其他學(xué)派的成就與影響都更明顯一點(diǎn)，地位自然也更重要一點(diǎn)，但不是說(shuō)它能操縱一切。

到了公元前2世紀(jì)，漢統(tǒng)一了天下，中國(guó)結(jié)束了從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦近五百年的分崩離析。漢初的時(shí)候，講黃老之術(shù)的道家風(fēng)行，主要是面對(duì)戰(zhàn)國(guó)的亂局與秦統(tǒng)一后的暴政，人民需要休養(yǎng)生息，這一時(shí)期文帝與景帝當(dāng)政，歷史上稱之為“文景之治”。漢武帝即位后，比較想有所作為，前兩代的休養(yǎng)生息也讓他有了機(jī)會(huì)：　在政治上，大權(quán)獨(dú)攬；在軍事上，對(duì)強(qiáng)大的北方匈奴不再繼續(xù)保持守勢(shì)；在學(xué)術(shù)上，采取了董仲舒（前179—前104）的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將統(tǒng)一帝國(guó)的思想化為有形的力量。這是儒家思想第一次以空前的君臨天下的姿態(tài)進(jìn)入權(quán)力的核心，成為政府施政治國(guó)的最高指導(dǎo)原則。

儒學(xué)的根據(jù)是“六經(jīng)”，也就是六種經(jīng)書。所謂“經(jīng)”，在文字的意義上，原來(lái)指的是直線，直線有正確、標(biāo)準(zhǔn)的含意，所以“經(jīng)”字就帶著崇高與標(biāo)準(zhǔn)的意義。一切宗教里的最重要、有指導(dǎo)原則的書都稱為經(jīng)，譬如佛經(jīng)、基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》等。儒家的經(jīng)典當(dāng)然被認(rèn)可為儒學(xué)中最重要的書，那就是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》這六部經(jīng)典。這六部經(jīng)典因跟孔子有關(guān)，尊儒之后的漢朝人就覺(jué)得非常重要了。這些書都不見(jiàn)得是孔子寫的，但確實(shí)跟孔子有密切關(guān)系，漢代盛傳孔子“刪《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，作《春秋》”。寫《史記》的司馬遷（約前145或前135—前86）說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣?！蔽覀兒髞?lái)稱孔子是“至圣”，其實(shí)最早來(lái)自司馬遷。文中所說(shuō)的“六藝”，指的就是“六經(jīng)”。

漢儒的說(shuō)法，有點(diǎn)夸大，這六部經(jīng)典，其實(shí)依后儒的考證，都沒(méi)有經(jīng)孔子“刪”過(guò)、“訂”過(guò)，孔子也沒(méi)“贊”過(guò)《周易》，但這些古代留下的書都曾當(dāng)過(guò)孔子施教的教材，可能多少都經(jīng)過(guò)了孔子或孔門弟子的整理。除了《論語(yǔ)·子罕》有孔子說(shuō)的“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所”能證明孔子在《詩(shī)經(jīng)》上曾做過(guò)“正樂(lè)”的工作之外，對(duì)其他的書做了哪些事，因缺乏可信的記錄，我們就無(wú)法知道全面的消息了。

關(guān)于孔子是否“述”“作”了《春秋》之外的“五經(jīng)”，是中國(guó)經(jīng)學(xué)史上重大的問(wèn)題，討論的文獻(xiàn)很多，現(xiàn)在不詳說(shuō)。至于“作《春秋》”的說(shuō)法，司馬遷說(shuō)“孔子因史記而作《春秋》”（憑借著歷史記錄而編寫了《春秋》），也許不錯(cuò)，《春秋》這部書可能真是孔子寫的，但歷史是根據(jù)史料而編的，歷史是不能“作”（創(chuàng)作）的，所以司馬遷的“作《春秋》”的“作”當(dāng)作“編”字解，不能視為一般“創(chuàng)作”的“作”，此字只能用廣義來(lái)解釋，不能作狹義的解釋。

中國(guó)歷代的思想家都想解釋孔子是一個(gè)什么樣的人，連帶也討論儒家的性質(zhì)、儒家該做什么事等問(wèn)題。漢儒解釋下的孔子，恐怕跟我們現(xiàn)在所知的孔子，是有著十萬(wàn)八千里的差異的。在漢儒（尤其是西漢今文經(jīng)學(xué)派的學(xué)者）的眼中，幾乎把孔子神明化了。這種看法起源自對(duì)統(tǒng)治者的看法。古時(shí)人對(duì)統(tǒng)治天下的君主，不論中西，往往都有神明的聯(lián)想，所以中國(guó)稱一統(tǒng)天下而治天下的人為“天子”，西方稱君王的統(tǒng)治權(quán)是“君權(quán)神授”，起源都很相同，其實(shí)是神權(quán)統(tǒng)治的舊例。

西漢的很多學(xué)者認(rèn)為孔子不但是政治家，而且認(rèn)定孔子“該”是個(gè)統(tǒng)管天下的天子。當(dāng)時(shí)脫神權(quán)時(shí)代未遠(yuǎn)，孔子如能統(tǒng)管天下，就該具有“神性”，具有神性的人就等于是神，神說(shuō)的任何一句話，都有經(jīng)天緯地的作用，所以孔子之言都極為重要，等于是神的告諭，這是西漢時(shí)一般人的觀念。但真實(shí)的狀況是什么呢？孔子其實(shí)是個(gè)古時(shí)的一個(gè)窮讀書人，哪有神或天子的本事呢！

漢儒特別為孔子創(chuàng)造了一個(gè)全新的名詞，稱孔子為“素王”。在秦始皇之前中國(guó)是沒(méi)有人叫作皇帝的，統(tǒng)領(lǐng)天下的叫“王”，王下面的各國(guó)領(lǐng)袖叫諸侯，諸侯又依公、侯、伯、子、男的等第而位階不同，稱法各異。西周自武王之后的諸王都是當(dāng)時(shí)天下的“共主”，是高高在上的天子，孔子被叫成“素王”，就是將之視同統(tǒng)領(lǐng)天下的天子了。但孔子是“素王”而不是“王”，表示與具有實(shí)際統(tǒng)治權(quán)的真“王”還是有差別的。“素”是什么意思呢？素在古時(shí)是指沒(méi)經(jīng)過(guò)染色的絲。絲雖沒(méi)有經(jīng)過(guò)染色，但還是絲，孔子因沒(méi)有真實(shí)居于天子的位置，沒(méi)有王的儀節(jié)文飾，故稱“素王”，但究其實(shí)際，時(shí)人認(rèn)為孔子是具有統(tǒng)領(lǐng)天下一切的本質(zhì)的。

漢儒視孔子為“素王”，精神上尊他至高無(wú)上、獨(dú)一無(wú)二，所以孔子經(jīng)手的六本書都被命為“經(jīng)”了。所有叫“經(jīng)”的書都有神圣的、標(biāo)準(zhǔn)法式作用的意義，“六經(jīng)”當(dāng)然也不例外。漢代之前，孔子只是諸子之一；漢代之后，孔子不但是圣人，而且是“素王”了。儒術(shù)被獨(dú)尊之后，連跟孔子有關(guān)的幾部書也都成為“經(jīng)”了，所以馮友蘭（1895—1990）寫的《中國(guó)哲學(xué)史》把中國(guó)的漢以后稱作“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，漢之前稱作“子學(xué)時(shí)代”。馮友蘭的說(shuō)法很特別，但從某個(gè)觀念切入，是大體可以成立的。

西漢的儒學(xué)家在“六經(jīng)”中特別注意的是《春秋》，因?yàn)榻?jīng)學(xué)家認(rèn)為這本書是孔子所著的，當(dāng)然比其他五經(jīng)更為重要。董仲舒《春秋繁露·精華》說(shuō)：　

今《春秋》之為學(xué)也，道往而明來(lái)者也。然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無(wú)；能察之，無(wú)物不在。是故為《春秋》者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣。

可見(jiàn)在董仲舒眼中，《春秋》是如何的偉大與重要。

《春秋》寫得很簡(jiǎn)單（一方面孔子主張“詞達(dá)而已”，另一方面可能是受當(dāng)時(shí)書寫工具的影響，不得不簡(jiǎn)單），因太簡(jiǎn)單了，所以給了許多后儒可用來(lái)作不同解釋的機(jī)會(huì)。漢儒把這些說(shuō)得不很清楚的話叫作“微言”，認(rèn)為在《春秋》的“微言”中其實(shí)都藏有“大義”，將《春秋》深藏的“大義”解釋出來(lái)是很有必要的，當(dāng)時(shí)認(rèn)為最具權(quán)威的解釋是《春秋公羊傳》。這本書，傳說(shuō)是公羊高氏寫的。公羊高，傳說(shuō)是孔子的弟子子夏的門人，算起來(lái)該是戰(zhàn)國(guó)初年的人物，但非常有意思的是，書里面附會(huì)了許多戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家的說(shuō)法，倒像是秦漢之際人的作品，書中也有一些對(duì)未來(lái)預(yù)言的部分?！洞呵铩吩臼且徊坑涗洑v史的書，但在《公羊傳》的解釋下，孔子就成了既有治天下意圖又似乎是充滿權(quán)謀的人物了。

西漢講公羊?qū)W的“公羊派”曾權(quán)傾一時(shí)，董仲舒本人是“公羊家”，他的《春秋繁露》里面的記載與推論都有很可笑的地方，尤其是他非常相信災(zāi)異，相信上天的“示警”。譬如他說(shuō)：“刑罰不中，則生邪氣。邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！边@種言論充滿了漢代人習(xí)慣的讖緯說(shuō)法與迷信色彩，今天看來(lái)是很荒謬、可笑的，但我們?nèi)绻芑氐侥莻€(gè)時(shí)代，就知道那些荒謬與迷信，在時(shí)人看來(lái)既不荒謬也不迷信，那是時(shí)人對(duì)自己不很清楚的世界所作的一種他們認(rèn)為“合理”的解釋。

以今天的角度而言，當(dāng)時(shí)人的看法是很有問(wèn)題的，而當(dāng)時(shí)的人都信以為真。歷史學(xué)家司馬遷是孔安國(guó)（孔子十一世孫）的學(xué)生，孔安國(guó)本身也是個(gè)“公羊家”。司馬遷是個(gè)十分杰出的歷史家，也是杰出的文學(xué)家，卻也信公羊派說(shuō)的那一套，他還是無(wú)法全面擺脫那個(gè)時(shí)代的迷霧，要知道很少有人能完全超越他所處時(shí)代的迷霧的。

直到東漢，因?yàn)檎螝夂蚋淖?，學(xué)術(shù)氣候也有了改變。古文經(jīng)已陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，古文經(jīng)里的說(shuō)法與今文經(jīng)的說(shuō)法往往大異其趣，尤其在歷史的詮釋上，相形之下，孔子神秘的面紗被揭開了，孔子與儒家典籍的神秘色彩也變淡了，當(dāng)然速度是緩慢的。到東漢末年，儒學(xué)才有逐漸擺脫迷信、回到孔子本來(lái)面目的可能。

西漢的儒學(xué)是充滿神秘色彩的，至東漢時(shí)代，慢慢得以廓清，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里面說(shuō)過(guò)“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，孔子雖生長(zhǎng)在“迷信”的社會(huì)，但自己是很不迷信的，東漢的儒者不再在迷信事件上攪和，這一點(diǎn)，確實(shí)是進(jìn)步了。隨著研究經(jīng)書的人增加，研究的成就也在提升，經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)化了后，探討者愈多，使得經(jīng)書也有擴(kuò)充的需要。

“六經(jīng)”這名詞是從“六藝”來(lái)的。在孔子的時(shí)代，“六藝”一方面指孔子以六種技藝教學(xué)，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；另一方面也指后來(lái)的“六經(jīng)”。但就在經(jīng)學(xué)觀念形成的西漢，“六經(jīng)”其實(shí)也是個(gè)虛幻的名詞，因?yàn)樽允贾两K都只有“五經(jīng)”而已，其中《樂(lè)經(jīng)》早就不存在了。至于原因，有的說(shuō)是毀于秦火，有的說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的可歌部分就是《樂(lè)經(jīng)》，也有的說(shuō)《禮記》里面的《樂(lè)記》就是《樂(lè)經(jīng)》之舊，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。唯一的事實(shí)是“六經(jīng)”只剩下“五經(jīng)”，漢初開設(shè)的是“五經(jīng)博士”，未有“六經(jīng)博士”。西漢人對(duì)經(jīng)的定義很執(zhí)著，所謂的經(jīng)書，不是孔子所“手著”，就是孔子所“手訂”，必須與孔子發(fā)生親密關(guān)系的才能稱得上“經(jīng)”。譬如《論語(yǔ)》，其實(shí)是后世研究孔子與弟子言行最重要的一本書，實(shí)際價(jià)值有時(shí)比“五經(jīng)”還重要。但在漢代，《論語(yǔ)》卻不稱為經(jīng)，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子編錄的，不是孔子的著作，孔子也從未見(jiàn)過(guò)此書，不能目之為經(jīng)。

當(dāng)然在西漢人眼中，《公羊傳》很重要，但它只是傳不是經(jīng)，只有《春秋》才是經(jīng)?！豆騻鳌贰斗Y梁傳》與后來(lái)發(fā)現(xiàn)的《左氏春秋》，都是注經(jīng)的傳，不能叫作經(jīng)。在漢代，經(jīng)、傳是要分得很清楚的，因?yàn)榈匚桓静煌Ｍ瑯?，西漢人雖認(rèn)為《論語(yǔ)》也很重要，但因成于弟子之手，只能具有“傳”的地位。

這是非常嚴(yán)格的態(tài)度，西漢人遵守經(jīng)義，不作任意的更改。但到了東漢中葉之后，經(jīng)學(xué)家越來(lái)越多，經(jīng)學(xué)的研究也增加了，經(jīng)學(xué)領(lǐng)域勢(shì)必?cái)U(kuò)大不可。光是“五經(jīng)”就嫌少了，所以“五經(jīng)”就被慢慢擴(kuò)充成“九經(jīng)”。他們的方法是把《禮》的范圍擴(kuò)大，“五經(jīng)”里的《禮》是指《儀禮》而言?？鬃咏兴麅鹤涌柞幦W(xué)《禮》，說(shuō)：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立?！崩锩娴摹岸Y”指的就是《儀禮》。漢儒把后來(lái)出現(xiàn)的《禮記》與《周禮》都加了進(jìn)來(lái)（《禮記》與《周禮》都成書于孔子之后），就成了“三禮”，但還覺(jué)得不夠，認(rèn)為孔子手著的《春秋》也非常重要，便又把解釋《春秋》的“三傳”也加入經(jīng)的行列。到漢末，《公羊傳》《穀梁傳》《左氏傳》都算經(jīng)了，這樣就成了所謂的“九經(jīng)”。

東漢出了有異于前代的經(jīng)學(xué)家，如揚(yáng)雄（字子云，前53—18）、王充（字仲任，27—97）、許慎（字叔重，58—148）、馬融（字季長(zhǎng)，79—166）、鄭玄（字康成，127—200）、服虔（字子慎，后漢人，生卒不可考）等，他們的論述，已超過(guò)西漢儒家喜歡談的內(nèi)容，對(duì)于公羊的今文觀點(diǎn)也不那么拘泥，材料上也不輕視后出現(xiàn)的“古文經(jīng)”，對(duì)學(xué)術(shù)材料往往以持平眼光看待。所以到了東漢末年，經(jīng)典不但擴(kuò)充了，儒家思想也變得比較能兼容，朝著博大深入之途一路開展過(guò)去。

但不久漢朝又陷入亂局，三國(guó)時(shí)代來(lái)臨，之后從西晉、東晉到南北朝，中國(guó)由一統(tǒng)變?yōu)閬y世與衰世，中央缺乏一個(gè)強(qiáng)有力的政府，原本很一致的思想，也逐漸產(chǎn)生了分歧。

魏晉之際的人喜歡歸隱，喜歡過(guò)逍遙一點(diǎn)的生活，人聚在一起，喜歡“清談”。所謂清談，就是談些與實(shí)際生活沒(méi)有太大關(guān)系的事，語(yǔ)言的內(nèi)容是充滿玄虛意味的，所以也叫作“玄談”或“談玄”。這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，可能與當(dāng)時(shí)政治上很混亂，知識(shí)分子沒(méi)有一定的出路有關(guān)。

“九經(jīng)”這名詞剛出現(xiàn)不久，儒學(xué)想借經(jīng)典的開拓而振興學(xué)術(shù)，一度是有望的，不料衰世來(lái)到，又使得經(jīng)學(xué)衰微了。從魏晉到南北朝，道家思想比儒家興盛，由于道家比儒家更具反向思考的本事，用它來(lái)唱反調(diào)再適合不過(guò)，一些僅剩的儒家為了爭(zhēng)取讀者，也紛紛用道家的方式來(lái)解釋儒家的經(jīng)典，其中以《周易》為最多。因?yàn)椤吨芤住吩臼钦疾分畷?，里面有很玄秘的成分，能讓喜好玄虛的士人有馳騁想象與議論的空間。

到了南北朝，佛教開始流行，帶領(lǐng)出一種新的風(fēng)氣，隋、唐之際，佛教更為流行。唐代雖號(hào)稱是盛世，但儒學(xué)并不是很昌盛。唐朝皇帝因姓李，自以為是老子后人，所以奉道教為國(guó)教，但從朝廷到民間，更流行的其實(shí)是外來(lái)的佛教?？刺拼臍v史，正統(tǒng)的儒家人物好像“出頭”的機(jī)會(huì)都不多，在朝廷比較有力的，多是有佛道色彩的人物，以詩(shī)人而言，李白不在話下，有佛教名號(hào)的“摩詰居士”王維與“香山居士”白居易，比起一生信仰儒家思想的杜甫都混得好，就是明證。

在中唐有韓愈，曾因諫皇帝迎佛骨入宮而被貶遠(yuǎn)戍潮州，他的《原道》一文更指出中國(guó)的正統(tǒng)思想儒家在唐朝所遇到的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)，是“不入于老，則入于佛”，道與佛相較，佛教更為有力。韓愈提出建議，呼吁朝廷與社會(huì)要盡力地排除佛教，提出“人其人、火其書、廬其居”的口號(hào)。所謂“人其人”，是指要讓佛教的出家人都還俗；“火其書”，是指把那些佛教經(jīng)典都燒了；“廬其居”，是把所有佛教廟宇都改成住宅，給百姓去居住。歷史證明秦始皇焚書坑儒是荒誕的，是錯(cuò)誤的，而韓愈卻要用這荒誕與錯(cuò)誤的手法來(lái)對(duì)付他所說(shuō)的外來(lái)的佛教，是否正確當(dāng)然是可以討論的，但韓愈與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子面對(duì)傳統(tǒng)儒家的衰微感到憂心，于此可見(jiàn)一斑。

宋代比起唐代國(guó)力看起來(lái)是衰落了，中國(guó)所能控制的土地面積也小了很多，與北方少數(shù)民族政權(quán)爭(zhēng)執(zhí)，攻勢(shì)較少，守勢(shì)較多，表面上弱了許多。但我們不能光從這些表面的現(xiàn)象看，其實(shí)宋代也有強(qiáng)項(xiàng)。

宋代與唐代比較，是個(gè)很不同的時(shí)代。唐代的文化是一種閃耀式的文化，國(guó)勢(shì)很強(qiáng)，首都長(zhǎng)安有許多外國(guó)人，包括印度來(lái)的、西域來(lái)的與北方民族來(lái)的。中國(guó)文化一方面忙著與外國(guó)文化融合，另一方面也不吝惜展現(xiàn)自己的輝煌。但什么是中國(guó)文化，多少是真正傳統(tǒng)的部分，多少是后來(lái)從外來(lái)文化加入的部分，并不那么好區(qū)別，好在一些本屬外來(lái)的文化，進(jìn)入中國(guó)之后，也逐漸被中國(guó)文化所“同化”，佛教的禪宗就是一例。所以唐代人討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，線條很亂，答案也不很明確。但到了宋代就不同了，國(guó)家小了，前朝的輝煌（多半是融合時(shí)所發(fā)的光輝）好像也流逝了，不在強(qiáng)光的迷惑之下，人容易去做內(nèi)省的活動(dòng)，人正好利用這個(gè)不那么輝煌的時(shí)代來(lái)沉淀思緒，所以宋代是一個(gè)比較具有沉思性格的時(shí)代。

（本文摘編自周志文著《陽(yáng)明學(xué)十講》一書，由中華書局社授權(quán)發(fā)。）