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一、再論牛角砂
茲就牛角砂的條件講述一下，不懂的人十之十，但見本文，要記住，別像牛鼻吊牛環(huán)，叫你往那就往那，害了自己又遺禍，慎之！
1.牛角砂有大有小，開面大角愈寬，開面小則角細(xì)。
2.既為牛角，定有頂像頭頂，頂為源，為開八處。
3.平原平地凸起之處，也有頂，既為頂，頂出倆腳即為角。
4.角一定凸起，概略呈半圓形，高婑視星大小。
5.角如為土必為堅(jiān)土，為富征，角如為土中帶石，富中帶貴，角如為石中帶土，為貴中帶富征，如角全為堅(jiān)石，極貴之征；又有隱情，外石內(nèi)土，權(quán)中帶富，外土內(nèi)石，富中藏權(quán)，自然之術(shù)，非人類所能理解。
6.角多見于斜坡，明而易見，于平之地隱而難辨。
7.穴分窩鉗乳突，皆有牛角，位置依各形不同，展現(xiàn)不同，但意義功能不變。
8.穴絕不在角合之處，也不在角夾之處，那它在哪？
9.水中之穴也生角，小角也能發(fā)富貴，但要存細(xì)尋，角中存密碼，解開密碼不怕水，富貴從中來(lái)。
10.角是何物？就是比本體更堅(jiān)硬之物，如手指之指甲，帳蓬之骨架，房屋之楝梁，露之于外肉又顯于骨，又如同堅(jiān)果，防外力的侵?jǐn)_，這些只是比喻。
11.如于茂林或古木參天之地，暸望不到外頭的景致，牛角就是路標(biāo)，也是尋穴證穴方式之一。
12.角至平之處愈寬，愈往上走愈窄愈凸。吾之文，全憑腳力得來(lái)，如用抄習(xí)得來(lái)，有沽名釣譽(yù)之嫌，又今曰地師多如牛毛，偽術(shù)橫行，弄得福主變苦主，比比皆是，古之點(diǎn)穴秘技，歷代只傳一人，是師父一代一代口耳相傳，未見于經(jīng)典書籍上，如汝想靠遍覽羣書而得之，那是癡心妄想之舉。見今日已亡故或在世之大師，皆稱會(huì)點(diǎn)穴而大肆收徒，結(jié)果呢？大慘大敗者眾，發(fā)富貴者曲指可數(shù)，真是可悲！今把牛角公開，無(wú)非用意如此爾爾。
二、來(lái)龍去脈
不知來(lái)焉知去，知去則認(rèn)祖歸宗！龍是何義？廣義之說(shuō)就是山的形勢(shì)，山因呈綿延之狀，高低起伏，左右彎延，狀似龍的形像，所以統(tǒng)稱為龍。因山有各種形狀，風(fēng)水術(shù)中就把各種形狀的山，用各種各稱把它區(qū)分開，目的在于分類，歸屬，好稱呼！來(lái)龍，其意有二，一為老祖是誰(shuí)，從那個(gè)主脈而來(lái)，古人多聰慧把中國(guó)分四大脈，也是稱主干龍，四條皆是昆侖山發(fā)出，既是同祖為何要查來(lái)？因樹大分枝，主干會(huì)分枝出去，另組家庭，所以一直分的結(jié)果，就像樹一樣，老干出粗枝，粗枝太粗又生出細(xì)枝來(lái)，嫩枝開花結(jié)果，則種子可喻為穴，用過(guò)的穴就開始發(fā)芽，此果長(zhǎng)的啥樣，那得穴的后人，就有與龍一樣的成就，龍穴的后人，可稱龍子。龍秀人就麗，山丑人就丑，龍乖人就怪，一體也，所以來(lái)之第一意為查體，其二呢？就是在講〝理〞，就是查其來(lái)的方位，不同方位代表不同的龍，如果〝去脈〞的方位，與來(lái)的方位不是同族的，那就不對(duì)了！有來(lái)必有去，是夫妻是雌雄，來(lái)去要相合，才能綿延后代！去為離之意，既為夫妻必親情恩愛，有情有意，要如何查知感情深厚，那就去認(rèn)脈吧！看看山脈有無(wú)頻頻回頭，是否一路阻擋，左阻右攔，不讓你走，要走要去變成很困難，要去可真累！來(lái)強(qiáng)去弱，為不強(qiáng)，來(lái)弱去強(qiáng)，為強(qiáng)，需要明白！來(lái)龍去脈，眼見其壯碩雄偉，彎延曲折，秀麗，排列有情，草木茂盛，可判斷為龍氣旺盛，但只是見其表面，不足為憑，需再查其來(lái)龍去脈兩者的方位，是否符合〝天地定位〞的道理，方位是骨眼見是肉，骨肉相連，一體兩面也！如欠一者不為吉地也！今人尋地，重形者就開始發(fā)瘋，見土形山，再見金形山，就土生金認(rèn)為大吉，如見木形，就說(shuō)木克土不吉，重理者就開始量峯頂在啥卦位上，這亇峯跟那亇峯交媾就說(shuō)吉，卦位不同就言泄克不吉，用各種瞄準(zhǔn)器瞄，力求準(zhǔn)確，徒弟們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，致使真來(lái)龍去脈沒人懂，邪怪言論滿天飛，現(xiàn)學(xué)風(fēng)水，真像飲毒自殺，而不自知！
三、談一談“水口”
現(xiàn)今習(xí)風(fēng)水之人，一定會(huì)提到水口，老師教徒弟也會(huì)教！但吾敢說(shuō)十個(gè)風(fēng)水師，九個(gè)半不懂啥是水口，剩下半個(gè)還沒出世，夠囂張了吧！
第一：真懂水口，一定不會(huì)立錯(cuò)向！
第二：真懂水口，一定會(huì)發(fā)福久遠(yuǎn)！
第三：真懂水口，穴一定跑不掉！
第四：真懂水口，一定是一卦純清！
第五：真懂水口，必定知道兇吉所在！
水口，字義上解釋為水出之口！三元派所謂水口，一定是定在元運(yùn)衰敗之位，立線一定在旺運(yùn)在線，過(guò)運(yùn)或不吉即不敢葬，如此偽術(shù)不知害死多少人；水對(duì)三義細(xì)認(rèn)蹤，一到現(xiàn)場(chǎng)就先找三義水的傻旦滿街是，還代代相傳，其次再大搞城門一訣最為良，此兩訣把風(fēng)水搞到天翻地覆！論水口千奇百怪，有的用雷射量定點(diǎn)，有的量河中心點(diǎn)，有的量?jī)缮饺≈芯€，有的拿標(biāo)竿叫你站就站那；陽(yáng)宅在外院在地下打一個(gè)洞，叫天心水口，打洞打在外，叫天機(jī)安在外，打在內(nèi)，叫天機(jī)安在內(nèi)，搞風(fēng)水搞成神經(jīng)?。辉谏缴峡床坏匠鏊诰驼f(shuō)不吉，有的又說(shuō)吉，那到底吉不吉沒人敢論定？老師說(shuō)吉就吉，說(shuō)不吉就不吉！反正就這樣！有人專找出水口之地，說(shuō)是吃逆水可大發(fā)，結(jié)果呢？不是死了人，就是大敗，在陽(yáng)宅有水龍頭的地方就是水口，每天一定要滴水，滴了就能發(fā)財(cái)，真是白癡加傻旦，有人專找水會(huì)處，說(shuō)水是財(cái)，無(wú)水必不發(fā)，葬下如何？管它的，有紅包可拿！網(wǎng)上有多名大師，為人葬墳因元運(yùn)關(guān)系，把墳立在向水口上，結(jié)果出事了還理由一堆，把責(zé)任推得一干二凈，說(shuō)是福主沒福氣！在風(fēng)水術(shù)上，如果不知水口是何物，那他一定不懂風(fēng)水，講水口能朗朗上口的，為書呆子！又有不用水口的冥師，只要有地就亂搞，只管立向埋下即可，曰子選一選，主家平安即可，那真的是要靠運(yùn)氣了！又有風(fēng)水師看陽(yáng)宅，說(shuō)馬路就是水路，更是無(wú)稽之談！水口為認(rèn)證龍的身分重要手段之一，也是立局立向的依據(jù)，啥是火坑啥是珠寶，不知水口在何方將無(wú)法辨明真假，更遑論立穴！蓋陽(yáng)宅也是如此！太極生兩儀，于理氣上分水陽(yáng)，龍必為陰龍，陽(yáng)龍來(lái)水必是陰，就是賴布衣所論的陰龍陽(yáng)龍，那此陰陽(yáng)又如何分？他也沒講出？水口為諸水匯聚后由一條流走，流走就是氣走，水口如不關(guān)鎖，雖有吉地也枉然！水走有重重砂攔住，呈排牙或九曲，或水口砂擋住為上吉，也有環(huán)水過(guò)堂，折走，水口有禽砂更妙，如有多條水出，則氣散，葬下敗田產(chǎn)！于理氣斷水口，吉與兇，如是三陽(yáng)水發(fā)福綿久，如是三陰水口，發(fā)了也要敗絕！搞通了水口，才真牛。
尋龍一日照研究風(fēng)水一定要具備四力：第一體力，第二耐力，第三眼力，第四毅力。欠一力皆不行。沒體力，走路走不動(dòng)，整天在家閉門造車，沒用的；搞風(fēng)水，沒體力，第一關(guān)就過(guò)不了！耐力，有體力沒耐力，此種最容易中斷目的，入山有時(shí)要數(shù)日之遙，一日要走四至五小時(shí)，還要爬攀過(guò)溪等，所以耐力是不可或缺的！眼力是要培養(yǎng)的，也是實(shí)踐的總集成，眼力無(wú)巒頭功夫是達(dá)不到的，很多大師皆號(hào)稱眼力過(guò)人，充其量只是在吹牛罷了！最后是毅力，有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，超強(qiáng)的決心，再困難的地也可輕取，例吾覓一奇穴地，曾獨(dú)自上山38次，搞得精疲力盡，真是大地真藏幸，最后終于尋著，挖出五色，主土綠色，主家現(xiàn)己大發(fā)財(cái)了，我想這就是毅力！搞風(fēng)水一定要出門，實(shí)際認(rèn)真體驗(yàn)，方能有進(jìn)展，現(xiàn)大師們坐大巴載了一車人，下了車就亂指山崗為龍真穴地，指完了就上車，真輕松，內(nèi)容更是胡扯，美其名為研究名墓，考察風(fēng)水，其真目的只有一個(gè)騙錢，賣地，收學(xué)費(fèi)，風(fēng)水界如此敗像由來(lái)己久，想改變也難！沒有以上四力之人，根本不配當(dāng)風(fēng)水師！枉論尋點(diǎn)穴，真本領(lǐng)真功夫，是靠真訣實(shí)踐出來(lái)的，不是耍嘴皮弄出來(lái)的，斷舊墳一一精準(zhǔn)，弄新墳蓋陽(yáng)宅無(wú)不發(fā)福，必是百分百，沒折扣可打；捉龍定穴講證據(jù)，挖幾尺有何物土何色，說(shuō)不出全是假五色土：看看清朝袁守定他怎說(shuō)的：夫穴之有土，猶人之有臟，既稟五行之精，亦隨八卦之氣！八卦之氣，為方位，于方位內(nèi)是屬那五行，穴中之土有五行，到底是那一行，需搞清，精者色專也，臟者即脈也；五行既定，布于八卦不同方位，則生出不同土貭！又說(shuō)：其土大同則萬(wàn)家藏骨，其色特異則一元孕靈。穴土與本山土同，是大家俗葬之地，非真穴也；如穴土與本山土不同，為孕靈之區(qū)，為真暈也；謂滿山皆惡土，穴中得異色土，甚佳，此乃脈行氣之所證，如一山.葬下數(shù)十墳，皆有五色土，此不可稱葬得真穴。真者，實(shí)乃同中求異也。有人說(shuō)欲知穴中色，去峽中取土驗(yàn)，即可得知何色，殊不知不去峽也知穴中色才是真?zhèn)饕?！又說(shuō)：庸術(shù)無(wú)說(shuō)，但說(shuō)有傳，俗子何知，惟知看土。庸俗之士，無(wú)格物致知之學(xué)，遇著明者則低頭黑嗦，不敢吭聲，只曰：吾有秘傳，你們皆不知。此乃蒙人騙自己之舉。但真假之間，凡夫俗子又何以得知！凡人識(shí)地理為何物，只看土色，凡有色，則曰有地，土無(wú)色，則曰無(wú)地，豈知古地仙，多不論土，前言相土，皆是俗人庸師之言矣！廖金精言：嘗見地吉，而土色不美者，葬之發(fā)福，土色好，而地不結(jié)者，葬之兇。今人見土，則反復(fù)視之，審其色，以掌顛之，試其重，以指捻之，驗(yàn)其膩度，以舌舐之，嘗其味也，甚至大嚼，口流水沬，曰甜，大叫曰：有地。作如此舉動(dòng)，即知其胸中毫無(wú)墨水！實(shí)踐中的相土為點(diǎn)穴之一小部份而己，不可過(guò)分執(zhí)著，凡風(fēng)水術(shù)皆為自然形成，別被五色土所困感，所蒙蔽，為此文重點(diǎn)。
【明堂認(rèn)知】
袁守定云：夫明堂者，王者之堂，向明而治。四方之國(guó)，來(lái)享所歸。惟真穴亦取向明，惟真龍亦多來(lái)享。形雖借譬，理有同符。大抵一物既真，三陽(yáng)必具。
水性動(dòng)，故以言陽(yáng)。李淳風(fēng)分小中大堂，為內(nèi)陽(yáng)中陽(yáng)大陽(yáng)。
小明堂在圓暈之下，于坦夷處，用于真假立穴之辨，中明堂于龍虎砂案山內(nèi)，外明堂為龍虎砂外朝山內(nèi)。
四方為前后左右會(huì)聚，內(nèi)堂二水，中堂兩水，會(huì)外堂水，為四水會(huì)；周山呈環(huán)抱，眾水歸堂，聚于穴前成天心，稱大會(huì)明堂，眾水歸一水，稱廣聚明堂。
三堂俱備，大地之相，遞減為次；但眾水歸一水，僅二堂，也為上；內(nèi)堂需緊，中堂抱，外堂需寬，但防逼壓。外堂緊則不開明，則不通達(dá)，內(nèi)堂寬則氣不易聚，但求局完美，局不美，近代不應(yīng)；內(nèi)堂緊者須防氣促。稱王者之地，謂可容千乘萬(wàn)乘兵馬之堂，但不是一望無(wú)際之堂，需為重重關(guān)鎖，容兵之地為外堂，今人尋地見地勢(shì)遼擴(kuò)即說(shuō)為大地，殊不知地氣己散，毫無(wú)利用價(jià)值；中堂為內(nèi)為辦公之所，需緊，外堂為練兵之站臺(tái)需寬。
今見佛教圣地法豉山，其明堂寬廣，足見其氣勢(shì)寬宏，徙弟百萬(wàn)計(jì)，佛寺布全球，周山有法器相應(yīng)，靈驗(yàn)出圣僧。不可見明堂房屋滿地，即說(shuō)破碎，需要仔細(xì)去辨明；龍來(lái)遠(yuǎn)，尋寬堂，龍來(lái)近，堂要緊。尋地見兩岸逼窄，忽見寬處，此是明堂尋穴法！不知明堂真實(shí)理，立向一定亂定針！既為堂，即為眾臣眾將會(huì)聚之所，外堂愈大官愈大，殊不知其朝山是百千里來(lái)朝，堂外見山形，即知出文或出武，如見一重二重三重又?jǐn)?shù)重，必知此地出人物。
于廣西相傳及留題，言帝王之地在大明山，眾大師信以為真，爭(zhēng)相尋覓，實(shí)為可笑之極，或認(rèn)為山高就可出帝王，那更無(wú)知！
今人尋地力圖明堂寬廣，常尋龍盡之地，殊不知力盡氣散之理，雖穴美，初代應(yīng)吉，紀(jì)后而敗在堂！
葬對(duì)，內(nèi)中大堂，一定是正不會(huì)偏斜，如果不識(shí)明堂，執(zhí)著某峰去對(duì)應(yīng)，那是不對(duì)的，所以要仔細(xì)看明堂.方是智者。
【風(fēng)水傳授內(nèi)容剖析】
1.學(xué)風(fēng)水，必須先搞清為什么要學(xué)？學(xué)了能干嘛？
2.今大師眾多，真假難辨，跟誰(shuí)學(xué)，現(xiàn)今只能靠運(yùn)氣了！
3.風(fēng)水，自認(rèn)能自學(xué)成功，那是癡人說(shuō)夢(mèng)話！
4.明師，就是明白的師父，此句誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，如遇真明師，終身一個(gè)，不必拜其他人！
5.明師必有真訣，否則不叫明師！
6.從清未至今，大師輩出，尤以香港，臺(tái)灣，新加坡最多，但大師不等于明師！
7.臺(tái)灣之名墓名宅，皆為清朝渡臺(tái)之明師所點(diǎn)，清未近代之大師，只見廖唐仁，曾大師也排不上號(hào)！
8.賺錢取之有道，初學(xué)者為白紙，但學(xué)了偽術(shù)，則無(wú)法自拔，則再傳偽術(shù)給無(wú)知者，為罪大惡極！
9.風(fēng)水行騙者,10個(gè)里有5個(gè)，包含寫書皆同，行偽術(shù)者10個(gè)里有9個(gè)，剩下一個(gè)難遇求。
10.見今習(xí)風(fēng)水者，可憐至極，拿著大筆鈔票，把師父拱得像皇帝，自己卻有苦難言，有的傾家蕩產(chǎn)，有的妻離子散，公司工廠倒閉！
11.風(fēng)水分三部份,1.理氣2.巒頭3.日課，缺一不可，教巒頭不懂理氣偽師，懂理氣點(diǎn)不到穴，大偽師，日課不懂其理偽師，教陽(yáng)宅不懂陰宅，超級(jí)偽師，懂陰宅不看陽(yáng)宅偽師，分初中高教習(xí)者超級(jí)大偽師！
12.現(xiàn)代之風(fēng)水著作皆無(wú)參考價(jià)值，不必費(fèi)心力去研讀！真訣在古本上，真的也沒幾本，留題地真少假多，得真訣者不必參考留題地！
13.風(fēng)水真訣為一貫到底，為真陰陽(yáng)，會(huì)了全會(huì)，如用因果論，真風(fēng)水可知因也知果，所以它為帝王學(xué)！
14.風(fēng)水傳授分兩部分，一是書訣，用以背忘，二是口訣，無(wú)口訣，則書訣無(wú)用，所以風(fēng)水術(shù)真訣，歷代傳下是口耳相傳，實(shí)地傳授！
15.真與假，是可驗(yàn)證的，假的定為疑惑多，解不開，真的，可立見分曉！
16.風(fēng)水學(xué)點(diǎn)穴最難，也為人最詬病的話題，如果習(xí)風(fēng)水點(diǎn)穴要另外教的話，那可以不必學(xué)！
17.會(huì)點(diǎn)穴的人，世上難遇求，不必懷疑！
【立碑之爭(zhēng)論】
今人有一點(diǎn)錢財(cái)，為先人祖墳立碑且要莊嚴(yán)，或要富麗堂皇。
1.見年代己久之公墓，或偏遠(yuǎn)山區(qū)，許多古墳皆無(wú)碑，僅以石頭堆砌為記，或以大石為詺，且處處可見,現(xiàn)可能為無(wú)名荒冢，尤以原住民以板石堆砌為記，眾者為祖靈地。
2.碑不易毀，立言于上，以為銘記，以傳后世，但窮者貧者，無(wú)錢立碑，要如何立？不立碑就無(wú)孝道，有立碑就能光顯？
3.今人或地師以碑立論吉兇，處處可聞，言之鑿鑿，大作文章，以碑為尊，先人為附，或依先人為主，用碑立向，謂內(nèi)外兩向，為絕學(xué)。
4.依碑立論，千奇百怪，力求準(zhǔn)確，分毫不可差，棄骸不顧，此謂背道而馳，如十字架，石堆，土堆，朝天堆，其后代大發(fā)富貴大有在，又如何解釋？以上皆無(wú)立碑，為何如此？
5.碑意以為記念，不要執(zhí)著。先人有無(wú)庇蔭，有無(wú)發(fā)應(yīng)，或慘至極至，與碑無(wú)關(guān)。
6.凡見說(shuō)碑為天線，可納陽(yáng)氣，與地氣交媾者，其術(shù)必偽，又有立大小尺寸為吉兇論，也為偽術(shù)，又立前立后立左立右標(biāo)新立異者，也為偽術(shù)！
7.有用字?jǐn)?shù)，形體，小明堂距離，大論吉兇，或皇天后土與碑之相對(duì)方位及距離，論吉兇者，或論碑厚薄及形狀者，其術(shù)為無(wú)稽之論！
8.碑之立向，不會(huì)產(chǎn)生吉兇，不必懷疑，先骸得氣，立對(duì)，不怕立碑與不立碑，所以墳之發(fā)福與否，與碑無(wú)關(guān)！
【朝山證穴-疑龍】
1.尋得真龍不識(shí)穴，不識(shí)穴時(shí)總空說(shuō)！
2.真龍隱拙，穴難尋，惟有朝山識(shí)幸心！
3.朝若高時(shí)，高處點(diǎn)，朝若低時(shí)，低處針！
4.朝亦有真與假，真時(shí)為直來(lái)，假的不來(lái)，正前現(xiàn)！
5.請(qǐng)別貪圖尖與圓，雖巧如畫，有何用，如為走串，必為假！
6.若是直來(lái)入懷中.有情有意，現(xiàn)真情，不必尖圓，也是真，如龍如馬居要位，如為低昂起伏而來(lái)，定是遠(yuǎn)方來(lái)朝拜！
7.若是轉(zhuǎn)身側(cè)走，尖圓秀麗也是閑，朝尖傾斜直去為墜朝，假也！
8.若有橫列為朝者，需有枝腳，向下伸，向我面前，大似排衙，列于前，小則似魚羣擠向前！兩肩垂下似臣服.前有兩腳似跪下！
9.若是橫列像蠶背，余朝伸去作水口，與我纏砂，相交錯(cuò)，不讓一水一山走！
10.如是看朝，明堂定，中間審，不偏不倚，為正宗！
11.數(shù)里來(lái)朝，為應(yīng)該，百里來(lái)朝，官不小，千里來(lái)朝，為王君！
12.朝高穴低，被欺壓，必被奴欺君，案前為低，朝高聳，穴依朝，不依案！
13.遠(yuǎn)朝，形體需要正，偏斜乃是假！
14.重重朝山，詩(shī)如畫，只認(rèn)正前為首先，朝若卷來(lái)或斜來(lái)，需轉(zhuǎn)正，不正也為假！
15.若是朝山，左右有侍，必知朝山官不小，若是羣堆，尋中尊，此是將軍帶兵朝！
16.若是朝山有結(jié)穴，必知我山有天心，為互照！實(shí)見中之窩穴。
窩穴：故名思義，其穴形狀像窩狀，大致成圓形，中間洼下，四周高起。
見臺(tái)灣之窩穴大大小小，占四大類的比率甚高。
1.大小窩只是比較法，無(wú)特定尺寸。
2.所見大窩直徑約5、6百米長(zhǎng)，中窩約50米，小窩約3-10米不等。
3.窩有近在平原之地，但山岡見較多，高山較少，現(xiàn)實(shí)地考證，巨窩只出現(xiàn)在高山上，因其穴星高大寬廣所致，但結(jié)穴面積大致一致。
4.近平原之窩，底不深，約１米左右，有的窩中央會(huì)突起，有的為長(zhǎng)條形；山岡之窩較為多樣，有鉗中窩，窩中窩，入首在窩中起乳突，有的窩很小，深度較琛，所見山岡之窩，雖稱窩，但形勢(shì)陡峭，人難以立足；但高山之窩，有較緩之勢(shì)。
5.不論平地，高山之窩，都不是平平的，定在來(lái)處起小頂，方能成窩。
6.另類窩，為龍虎砂，極力向內(nèi)擁抱，成圓形，狀似鳥巢，但結(jié)穴時(shí)突起。
7.窩，只是一種形狀，無(wú)其他義意，但跟太極暈是有差異，別搞混。
【撼龍，疑龍之辨正一二】
楊公三訣：巒頭，理氣，擇吉·因時(shí)代不同，內(nèi)容隱藏，艱澀難懂，不是楊公真?zhèn)鞯茏樱媸菬o(wú)法理解！
三訣內(nèi)則統(tǒng)涉風(fēng)水之全部，從古至今，皆崇楊公風(fēng)水為宗，但在此之前，唐朝早有風(fēng)水術(shù)傳世，且門派林立！
·自楊公下幾個(gè)朝代，皆有名人著書，批注其意，或刪或增或編，致真意偏離其旨甚遠(yuǎn)！
·巒頭部份，雖收錄于四庫(kù),但其真?zhèn)坞y辨，后人皆習(xí)，致使巒頭，之認(rèn)證，雜亂無(wú)章，例如托正體五星為主，化五行，去論行山，此偽一，又借九星名，強(qiáng)加五行，而論生克，此偽二，又有論依五星為體，化九星為用，劃成各形體，其偽三，又以五星之形，五行之形，自論生克，其偽四，強(qiáng)加天星名或自創(chuàng)怪異名稱，論山之形其偽五！
·楊公真本意，極其簡(jiǎn)單，且條理分明，第一為上應(yīng)天下應(yīng)地，為垣局，依二＋八宿分區(qū)分星名，下應(yīng)地形！·角.斗.奎.井.四木宿，排第一，為貪狼星·亢.牛.婁.鬼.四金宿，排第二，為巨門星·氐.女.胄.柳.四土宿，排第三，為祿存星·箕.壁.參.軫.四水宿，排第四，為文曲星·尾.室.觜.翼.四火宿，排第五，為祿存星·心.危.畢.張.四月宿，排第六，為武曲星·房.虛.昴.星.四日宿，排第七，為破軍星·斗為七宿〔星〕為四方所用，一天樞.二天璇.三天璣.四天權(quán).為斗魁.為地.五玉衡.六闔陽(yáng).七瑤光.此三為斗杓.為天.天輔在六之左常見.天弼在七星右不見.二星為佐斗星！·依北辰七星為中心.布四方為九星.始為用！·宿為對(duì)應(yīng).有強(qiáng)弱，所以應(yīng)于地，有各種形態(tài).懂分類，始知意指何意，觀星即知龍祖何來(lái)，穴落何處，結(jié)何形，用羅盤審之，即為地上何意，天上有何星！·如用123456789論五行，將離道遠(yuǎn)矣！·窩鉗乳突乃四局之象，宿分九星，用于分類，類分形明，辨結(jié)穴.有何難！·今人多以結(jié)穴之形辨吉兇，論大小，殊不知來(lái)源祖宗為何體.胡亂猜疑，定公侯·今提此文.公于世.共勉之。
【尋龍點(diǎn)穴需一卦純清】
1.此文之卦：不是64卦之卦，如在此64卦中尋，將永遠(yuǎn)不得其門而入！
2.稱卦即有五行及陰陽(yáng)，順逆，謂一卦即為歸一，同一所屬！
3.龍行度，自祖發(fā)脈，左拐右灣，上下起伏，甚而大回旋，或?yàn)榍恚^(guò)峽，分枝，等，如何認(rèn)此一卦，此乃千古之秘！
4.出卦，即離本卦，不在卦內(nèi)；既出.即不在本卦管轄范圍內(nèi)，如克，即敗絕，如生，為中落，為不清純也！
5.所謂南北八神共一卦，江西一卦，江東一卦，又天卦江東掌上尋，地畫八卦，卦內(nèi)八神，等語(yǔ)，是指何意？八卦是那指啥？八神又指啥？天，地，江東，江西，南北，又指啥？從古至今，批注無(wú)數(shù)，皆偏離其旨，致使風(fēng)水之術(shù)，紊亂無(wú)一真也！
6.今為成名，著書為先，先名后利，言得自某師秘傳，即廣招門徒，大收其利，蠱惑羣眾，中毒日深，書及秘籍，高價(jià)出售，致真假難辨，師徒反目，福東受害，實(shí)今日之風(fēng)水寫照也！其真正原因在于偽術(shù)傳世，從古至今，難辨明也！
7.葬，有初時(shí)吉應(yīng)，后即大兇；有初時(shí)不吉，而后吉；有葬下大吉；有葬下大兇；又有大富大貴好幾代，但終就敗絕，或有發(fā)福幾代，中有一代貧絕，后又起福；其中原因，世人有幾人知？
8.其原源就在卦，知卦之清純，實(shí)乃明師手筆，發(fā)福永無(wú)休，即卦中理！
9.今人習(xí)風(fēng)水，不肯謙，捧著書，照本宣科，亂指山崗，自命天師，實(shí)害人害己，不知悔改，日久報(bào)應(yīng)來(lái)也！
10.尋龍需知卦，不知，則為偽師，既偽.滿口狂言發(fā)福幾代，盡是偽言！
11.一個(gè)排千百個(gè)，只在卦中求，勿把星辰當(dāng)癈物，錯(cuò)位裝，亂猜疑，禍立至！
12.卦生排去求純清，不知八卦九星空，須知順逆分陰陽(yáng)，總在卦中求，五行不真，求福枉費(fèi)力，不明此理，恥談空論沒用，勿將偽術(shù)當(dāng)神跡，自認(rèn)悟解，下地獄！
13.祖，卦來(lái)，綿延，起峯，行龍，過(guò)，起峯，峯，龍，水，結(jié)穴，從始至終，總在卦內(nèi)，一卦清純也！
【天心十道】
1.它為證穴的一種方法。但不是每次都用得著。
2.前有一峰，后有一峰，左右各有一峯，此時(shí)可用。
3.如在深山老林，古樹參，如無(wú)或見不著時(shí)，此法無(wú)法用。
4.十道，故明為經(jīng)緯之意，用在校正，縮小范圍，高低左右，不需拉線！
5.用肉眼審之即可，所以十字為初審，又為開挖基點(diǎn)之參考！
6.因太極暈，有時(shí)較難看清，或雜草埋沒，用十字來(lái)尋！
7.山上地形復(fù)雜，用此法標(biāo)定左右，上下，甚為有用！
8.今人在圖上或照片上標(biāo)示＋字線，為大錯(cuò)特錯(cuò)！
9.懂十字的人，不一定會(huì)點(diǎn)穴，會(huì)點(diǎn)的人，穴一定會(huì)十字！
10.天心即為穴，當(dāng)四邊之山，明顯易看時(shí)，此法好用！
【論形取穴之一，二】
證穴方法有多種，今見習(xí)風(fēng)水之術(shù)日多，習(xí)巒頭也多，大都論形，依形論吉兇，更有甚者，依五行論來(lái)取穴，奇奇怪怪五花八門，此謂穿鑿附會(huì)，東拼西湊，似懂非懂！
認(rèn)山巒是要有師父帶的，不是憑幾本書，就能得知，也要常上山，歷久證之才行！此地是大地還是小地，是有條件的，以下大橄講述一二：
1.有一峰在穴之后方，下脈束氣至穴，此山古稱蓋山，生出左右為帳，稱帳蓋山，而穴又生有龍虎，此種為大地征，小地則無(wú)，父母則在蓋山后，要認(rèn)清！
2.蓋山分三級(jí)，土星御屏為上，金星為次，尖聳單峰為第三。
3.此等為怪穴之一，凡人難認(rèn)明，真龍藏幸穴奇怪，看似孤露也風(fēng)吹，不知蓋山重重裹，明堂廣擴(kuò)，氣勢(shì)雄，兩傍侍衛(wèi)，佇立護(hù)，不識(shí)此形，難捉摸！
4.穴前裀褥，有土階，非人為，唇合，褥鋪，為明證！(穴前土階，為至貴之征)以上為認(rèn)形取穴，富貴之?dāng)?，大小地之分，之法一?/span>
1.為穴星內(nèi)，極重要的一條線！
2.入首線有多種形式，有長(zhǎng)有短，但一定是直的。
3.此線即是生化腦，連著太極暈之線。
4.此線就是此穴之生命，也可俗稱為它的八字，八字的內(nèi)涵已收納來(lái)龍，四周之砂水，是富是貴還是出丁，全在此。
5.見著穴場(chǎng)，須辨明線在那，否則暈在那，則不知！
6.見線，針之，如與大地砂水吻合，謂絲毫不差，則穴為真，如不合，不可下。
7.立坐向必依此線立，如依水依砂對(duì)峰去立，或依各門各派思維去立，是完全錯(cuò)誤，謂之未點(diǎn)中。
8.此線不明，血脈就找不著，血脈不著，效果就大打折扣，因氣未接著，串走為不應(yīng)！
9.入首
線己明，立坐向，必用明師線，如不明明師，則有損，不全，差一度也不行。
10.懂入首，此人定是高手！
【穴星與父母】
1.穴星因父母不同，有不同的形狀，分九類。
2.父母與穴星間一定有脈相連。
3.因地幅廣大，除非是層層包，或卷才能判定，要找最后三節(jié)是很困難的，通常先認(rèn)最后一節(jié)。
4.最后一節(jié)，即是父母連著穴星的那一條脈，此脈，有時(shí)是束氣，有時(shí)不為束！
5.如祿存結(jié)穴特牲，父母山高大寬廣，其面如百折，一折下一脈，如有七八條，只有一條結(jié)真穴，穴不起龍虎，但左右各有一絳護(hù)衛(wèi)砂跟著穴走，穴左右各有一條水為界，一同流入大水，其它的脈起帳以護(hù)穴。所以所以祿存穴星通常很小，束氣在起頂后方！
6.巨門比較好看，其穴星在前，父母在后，或者祖山在父母后，層層來(lái)，祖山展大翅，父母展中翅，穴星展龍虎，父母接穴星之脈即為束，但如為橫來(lái)轉(zhuǎn)彎，束就不在后，在穴星內(nèi)！
7.認(rèn)父母，祖山，是有訣的，發(fā)福久長(zhǎng)，能不能一門忠義，全在此中求。
【穴星】
1.凡結(jié)穴，其穴形一定是不相同，但大體可分四大類，就是俗稱窩，鉗，乳，突，四形。
2.不管那一類，到最后一段，要結(jié)穴時(shí)，龍脈會(huì)先往下去，再爬上來(lái)，起一個(gè)星體，此星體形狀各異，大小不一。
3.所謂〝頂〞即是此體之最高處，〝起〞之謂就是從束氣盡處爬起，〝起頂〞其綜合解釋為：玄武低頭再往前行，產(chǎn)生束氣，束氣結(jié)束后，爬起，至頂；再下去，即結(jié)穴。
4.于束氣之前，即玄武之處，龍會(huì)分脈，向左行即俗稱青龍，向右即白虎砂，此兩脈會(huì)將穴星包住，或圍繞；中間，即所謂中出一脈，前去形成星體。
5.穴星，即結(jié)穴處之山、之最后綜合表現(xiàn)。又因龍種不同，產(chǎn)生不同之形狀。有峻險(xiǎn)，雄偉，有低矮之星體，有大小，如在水城平地，也有穴星產(chǎn)生。
6.穴星里包含了：入首脈。牛角砂。開面。穴內(nèi)水。唇毯。生化腦。穴。蟬翼砂。龍虎砂。
7.如眾山雄壯高大峻偉，其穴星必小。又如羣山低小，其穴星必大。此為不變之真理。
8.為何叫〝穴星〞：在天成像，在地成形；所以把結(jié)穴的山，比喻成天上的星星無(wú)其它之意。也不是所謂火星，木星結(jié)穴，也不會(huì)，木生火，火生土，如執(zhí)意如此，則離道遠(yuǎn)矣。
【堂】
1.有內(nèi)堂有外堂，大地有多堂！
2.內(nèi)堂用于辦公，如家中客廳，在內(nèi)，于龍虎內(nèi)！如緊抱不露，應(yīng)速！
3.外堂于龍虎砂外，有水界，為朝，為擴(kuò)為大！
4.如穴前有池有湖，也稱堂！
5.堂如同空地，出文人，四周盡是筆硯琴棋，出武則盡是侍衛(wèi)！
6.外堂有朝，官大官小見朝即知！
7.看堂不要在平看，要在穴上看才準(zhǔn)！
8.如找不到地，似乎有地，狹處見擴(kuò)，注意看，此為一法！
9.如龍虎緊抱，外堂一定大，反之龍虎有距，有開口，為內(nèi)外合一！
10.堂為前，龍?jiān)诤?，得穴后，盡收！
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