宋仙師廖金精著
《五星傳變》 宋仙師廖金精著
五星總論
去陰陽五行者，氣也。
五行配五星者，象也。
水喜湧動(dòng)，清而不濁。
炎喜雄健，明而不燥。
木喜聳峙，秀出不粗。
金喜圓淨(jìng)，正而不偏。
土喜高大，厚而不滯。
故水多則泛，火多則炎，木多則梗，金多則頑，土多則壅，皆不結(jié)也。
大抵量奪有種類，生子生孫巧相似。
相似方知骨脈真，轉(zhuǎn)換不真皆不是。
蓋五星正出者，曰正氣。傳變者，曰化氣。
所謂沖天者，曰正體。
倒地者，曰架體。
有喜有怒；喜同生也；怒者受制也。
架破者，斜側(cè)擺帶，右破是也；傳變者，廣其說也。
五星歌曰：金似覆盆兼仄月，木星頓笏無差別。
水似生蛇腰帶同，火星菱角犁頭尖。
土如櫥庫更覆盆，認(rèn)取五行真口訣。
金星變金見金星起發(fā)端，圓峰秀麗出高官。
先唱富貴後孤寡，五行同位細(xì)推看。
龍行若圓淨(jìng)，大金剝小金。
才子文章貴，因親長位興。
二代後必?cái)?，女寡男看?jīng)。
五行無所脈，寺觀有聲名。
甲庚丙壬上，得財(cái)因女人。
未方丙必亂，發(fā)積太陰星。
如是天罡體，處子雙懷妊。
金星見木縱而高，為官敗後少亡遭。
或作神壇並寺觀，出人公訟勢兇豪。
金星若入木，一紀(jì)年發(fā)福。
田賴又換妻，內(nèi)友不和睦。
長病更女訟，少亡人悲哭。
木星峰斜仄，顛風(fēng)如鬼束。
自縊與投河，屍山形可覆。
若還出木匠，馬山斜出足。
金星蓋水勢高昂，將軍職顯近君王。
低小秀才人美貌，為宮一舉入朝堂。
金星若見水，生人皆秀麗。
子孫振振兮，發(fā)福因親至。
低小是上吉，圓淨(jìng)登科第。
金頭若斜仄，內(nèi)使龍 替。
前列裝擔(dān)山，作客瑪富貴。
擔(dān)山若斜仄，銀內(nèi)亂地。
若是太陰金女。
上金下火勢高強(qiáng)，蛟潭寺觀廟壇場。
此星定是遭瘟火，打劫徒流走外鄉(xiāng)。
金星腳出火，駝腰與跏跛。
做賊與充軍， 遭瘟火。
換妻與少亡，孤公寡母禍。
徒配矮人來，師巫朝法座。
破軍山在前，紅旗當(dāng)面過。
右火如拖槍，孤寡家財(cái)破。
龍拙結(jié)蛟潭，寺觀廟名播。
土見金星土在前，不文不武當(dāng)天然。
廣置荘田開質(zhì)庫，堆金積玉產(chǎn)人賢。
金星若見土，巨富人大度。
兩金夾土星，獨(dú)立無龍虎。
過房子登科，男孤女寡母。
木星變重重見木發(fā)龍行，兩府兩制與變名。
低小又為縣令職，英雄代代有聲名。
兩木峰尖麗，雙子登科第。
斜蕩破軍腳，離鄉(xiāng)打劫地。
孤木一發(fā)絕，抱養(yǎng)孤寡至。
木星見水出將軍，護(hù)國英雄天下名。
尖秀文間美貌子，為官一舉入朝廷。
木星若見水，外鄉(xiāng)財(cái)富貴。
人旺子登科，正落人貌美。
若見山低小，讀畫良有矣。
前後列樓臺(tái)，更點(diǎn)一般取。
生涯日日增，盡在他鄉(xiāng)置。
出人破刑敗，蓋因帶蕩體。
木星見火有傷災(zāi)，警天一發(fā)當(dāng)名揚(yáng)。
英雄富後遭瘟火，今日得官明日亡。
木下火星也，師巫與孤寡。
自縊並投河，癆病隨娘嫁。
但把火星分，左男右女話。
斜仄主 邪，二姓同一舍。
木星見土出師姑，古跡神壇廟可居。
起得萬人瞻仰拜，克身帶煞出虛無。
木若入土宮，其星最大兇。
內(nèi)反軍僧道，英雄是具戌。
木土龍。此星若反克，寺觀顯神通。
平地正出貴，斜仄跛跏翁。
木星見金主受傷，為官一發(fā)便身亡。
克退有人因訟敗，後人外死在他鄉(xiāng)。
木星形轉(zhuǎn)金，為官便喪命。
一發(fā)跏跋生，退敗不旋踵。
出匠更換妻，常染酒色病。
水星變水星若見火星昂，克身帶煞不須詳。
求利求名不長久，瘟皇枉死主孤記。
水火兩相刑，賊首使人驚。
奴婢內(nèi)反訟，投河自縊身。
求官不到任，男女有私情。
水星見土發(fā)龍行，一發(fā)後來禹少丁。
流離失所他鄉(xiāng)去，瘟火私情在此星。
水星入土宿，一發(fā)人巧秀。
後出遊蕩人，生離更私魂。
投河自縊亡，軍賊發(fā)不久。
內(nèi)反遭徒配，聾啞世代有。
大腳虎蛇傷，長病因花酒。
水星秀麗蓋金鑾，少年科甲做文官。
若然低小扡安者，便出文章舉子看。
金水形正麗，年少登科第。
低小出舉人，因親置田地。
子孫畫聊盟，世代長富貴。
水星入木侍郎臣，雙舉同科拜紫宸。
更看發(fā)龍玄妙處，後頭輕重定來形。
水木星峰端，正落科甲官。
若見兩水星，兄弟同榜？。
低小他鄉(xiāng)富，後龍發(fā)處看。
火星變火星見火兩相傷，定主為官不久長。
高大將軍並武職，英雄軍賊敗逃亡。
火星高出尖，主將掌兵權(quán)。
若見山低小，武職無升。
仄斜架破時(shí)，請師仔細(xì)扡。
將軍出必?cái)。粱饟p少年。
去作蛟潭窟，難說有人煙。
火金相克主瘟皇，公訟抽軍出遠(yuǎn)鄉(xiāng)。
但立社壇神廟吉，扡穴便敗主人亡。
火金星仄竊，瘟火妻又換。
產(chǎn)死及投河，廟與寺觀火。
木金星龍起勢高，金吾上將執(zhí)金刀。
仄斜定主師巫術(shù)，低小科名出俊豪。
火木峰高大，一舉才超邁。
將軍武勢雄，斜側(cè)師巫敗。
火星蓋水發(fā)龍行，此星返逆絕人丁。
枉死抱兒來合沽，家內(nèi)爹娘虛自稱。
火水遲相刑，軍賊歲歲興。
過房並抱養(yǎng)，跏瞎絕人丁。
火星見土行相行，尖高秀麗出南行。
舉子文章並武職，偏斜低小出師僧。
火土若侵雲(yún)，鎮(zhèn)國大將軍。
此星若斜仄，武職不為文。
低小尖秀出，舉子覃後昆。
發(fā)後更軍央行，燒窟法司門。
土星變重重見土富名揚(yáng)，納奏為官應(yīng)侍郎。
水口金魚並玉輦，高大為官助帝王。
單土巨富客，進(jìn)內(nèi)清官說。
若見山低小，鄉(xiāng)宦怕盛赫。
若是身帶煞，黃腫與軍賊。
否則僧道人，前去蛟潭結(jié)。
土星高聳下生金，巨富英雄眾所欽。
二子稅量開質(zhì)庫，後來孤寡出看經(jīng)。
土生金得助，因此主巨富。
頑金無水痕，孤肥更寡婦。
土星見水有相傷，離鄉(xiāng)藝術(shù)細(xì)推詳。
一發(fā)年少黃腫死，後遭兵 起官方。
土來蓋水星，黃腫死少丁。
作業(yè)死水匠，打油屠宰人。
法司僧道輩，低小產(chǎn)瘟驚。
土星見火勢高昂，定出英雄上將郎。
帶疾腳人多少死，軍賊內(nèi)反自刑場。
土火山高昂，武職姓名香。
低小及斜仄，賊首並強(qiáng)梁。
或還刑帶煞，只可作廟場。
五星巒頭斷訣二 金星斷
金量若帶孤金體，此處休扡地。
透天金星極是貴，定出功臣位。
頂頭聳起似梅花，宰相坐京華。
金星巒頭宜見水，人旺應(yīng)無比。
孤金無水是頑金，世代主人貧。
後頭金水迢迢起，子孫定富貴。
三節(jié)四節(jié)不生水，純陽不結(jié)地。
時(shí)人不識(shí)去安墳，枉死少兒孫。
有金無水祿存星，寺觀廟神靈。
天金刑星金水浪，軍賊並和尚。
金星下穴要扡窩，立處莫偏頗。
金星下穴不開窩，一發(fā)生寡婆。
若見金星穴開口，量金須用鬥。
金無窩口休尋踏，高犯天罡殺。
突金高大是天罡，賊首動(dòng)瘟皇。
金星行龍穿珠勢，出富不出貴。
金星水浪似旗形，因武得官榮。
頭尖火木是天刑，雷打萬人驚。
金無又怕生水腳，牛關(guān)人遭著。
後來反逆利如刀，內(nèi)反事難逃。
金星切忌來入火，換妻多災(zāi)禍。
產(chǎn)後帶火出人跏，日久絕人家。
金星兩腳皆是火，瞎眼並跏跛。
中心水穴若安墳，一代便遭屯。
金睡後頭若是火，神佛人朝賀。
部落平陽見大江，榜眼探花郎。
金星後頭若崢土，子息多開庫。
出人矮大更嘍羅，家富貴錢禾。
飛鵝金星若見土，威望家豪富。
開掙展翅便為官，莫作富龍看。
相似金星又似土，只斷為禾庫。
似土似金又似水，房倒又戽起。
走馬金星有正面，郡師及知縣。
知縣挺拔好子孫，名譽(yù)達(dá)州郡。
天刑金星並雙峰，一婦產(chǎn)雙童。
雙生發(fā)福少人知，為客得財(cái)歸。
兩金忽然夾一木，後代無住屋。
兩金忽然夾一水，斷出知縣地。
兩金忽然夾一土，抱養(yǎng)人請舉。
兩金對夾火星峰，子息出顛風(fēng)。
頭金頭火穴莫下，一紀(jì)家貧薄。
定主外死及生離，後人絕宗支。
頭金頭土得生氣，出富不出貴。
縱使其家堆爛錢，只在火爐邊。
頭金頭木便為商，小富不安康。
頭金頭水好安穴，妻子榮華發(fā)。
後頭兩節(jié)起星峰，家富定因親。
武曲三峰如品字，黃甲人及第。
兩頭生腳不為官，師聖一同看。
下格三峰帶金體， 幟官豪地。
身長尖秀出雲(yún)中，官職到三公。
武曲穿珠走馬樣，定出英雄將。
四方頓起大旗遮，忠武護(hù)皇家。
武曲高大為坐庫，財(cái)寶多無數(shù)。
金星若帶火星體，英雄破敗地。
若見金星身帶斜，僧道出 邪。
金星若帶孤星體，得穴休扡地。
時(shí)師不識(shí)去扡墳，枉死艱兒孫。
金星若帶水星龍，因女得財(cái)利。
四火繞金中作穴，一發(fā)人丁絕。
輕微坐獄及填房，產(chǎn)死墜胎亡。
金星似雨微微起，十八登及第。
破軍對面影微微，是展相公旗。
若生火腳並生石，徒配及瘟皇。
此是龍解出將軍，旗鼓劍山真。
九個(gè)天財(cái)何者吉，鐘樣為第一。
長腰天財(cái)出黃腫，水穴無人種。
更主跏跛此中來，土主損妻財(cái)。
若是兩頭又帶火，扛屍刑名禍。
金星帶火換妻哭，延火燒廚屋。
發(fā)後女人公事侵，內(nèi)反結(jié)冤深。
金星見木為孤曜，此處定神廟。
安穴雖知發(fā)一場，跏跛子孫殃。
金星似劍人不識(shí)，降番大武職。
龍穴不正大難當(dāng)，枉死換妻房。
水泛金星正穴地，衣紫腰金貴。
穴前若見旗鼓起，縣令薄尉地。
排衙旌節(jié)兩邊安，別作治中看。
天馬為官雖極貴，低為小福地。
下馬壹峰對面安，前官注後官。
太陰近水女富貴，高大出寡婦。
平地金星反月樣，近水女在發(fā)。
高縱知州艾通判，仔細(xì)巒頭看。
清秀宛轉(zhuǎn)似天虹，侍從帝王宮。
平地金星如角解，丙壬甲庚應(yīng)。
定官朝貴一看。
平地若見金星起，縣官丞簿尉，形如雞子覆笠盤，只作知州看。
平地金星若見火，有官無位坐。
廖均卿真龍得氣立向秘訣
狀元地師第十五課《國師廖均卿嫡傳秘術(shù)學(xué)院》學(xué)術(shù)研究
為實(shí)現(xiàn)推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐風(fēng)水的愿景，面對唐宋元明清千百年以來，三合派、輔星派、三元派、玄空派……風(fēng)水行業(yè)無標(biāo)準(zhǔn)可考的客觀事實(shí)。而令人費(fèi)解是各派學(xué)說皆宗楊公一卦純請之說，責(zé)于實(shí)踐卻又是“百卦不清”的混亂學(xué)術(shù)。本著“尊重歷史，存異求同，和諧發(fā)展”的原則，本院將致力于打造狀元地師會(huì)員平臺(tái)，以三僚廖家學(xué)術(shù)為本，推動(dòng)國術(shù)升級(jí)，讓行業(yè)有標(biāo)準(zhǔn)可遵，為學(xué)術(shù)研究方向。
本院學(xué)術(shù)以家傳手抄秘本《廖均卿真龍得氣立向秘訣》為學(xué)術(shù)總綱，同《廖均卿三陽水法秘訣》為合一手抄本，師承三僚嫡傳三十七代廖唐蘇恩師為主體，和厚圣公，唐芳公，香樑友，三僚近代第一名師傳人廖金財(cái)兄等教益實(shí)踐，以“有形、有氣、有理、有作法、有地運(yùn)”、“五德入格”和“龍為起，
羅盤為承，作法為止”三合而一的嫡傳秘學(xué)心悟。
龍以“來脈、出脈、胎息”有形合有氣獨(dú)特的楊公尋龍真訣注重“草理、木理、土理、石理……五星五色五味五形……”的太極暈領(lǐng)域?qū)嵺`，本“蟲蟻不入、水木不侵，骨骸不壞”原始的“藏風(fēng)聚氣”之本為下卦，“以形察氣，因氣求形，以氣化形”因山情裁剪，混元一氣的“內(nèi)堂九尺作法”為上卦。
穴得氣，地洞式原始穿井法，周天360度造形，半月型內(nèi)埕水、土地神、豎碑、香案……為有機(jī)整體的楊公嫡傳造風(fēng)水玄機(jī)，上下合一卦，六爻分施的贛州三僚楊公形勢派秘術(shù)。
羅盤理氣，為楊公嫡傳秘術(shù)三元玄空大卦。以龍立向?yàn)樵瓌t，二十四山分四局三庫一卦純清合派圖，向上起挨星，排龍布水推地運(yùn)，算一百八十年吉兇禍福為洛書。以座起八卦八神，抽爻換線，明師盤線，不差一厘定針的真北斗星移斗轉(zhuǎn)之秘術(shù)，為至今最秘傳的楊公三般卦，二十四山雙雙起秘術(shù)。
本院以三僚廖家老先生實(shí)操環(huán)節(jié)，選擇楊公祖師《天玉經(jīng)》《奧語》《都天寶照》《楊公造命》和曾公《青囊療》、景純《葬書》、金精祖師《作穴秘旨》為理論綱要，推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)文理論探索。致力于剖析，解秘，讓狀元地師會(huì)員，
可以有能力閱讀經(jīng)文。領(lǐng)悟、辨別真假之術(shù)。
從《陳名揭無極子平洋金口訣之秘》一文，通釋廖家父母卦層面的指實(shí)實(shí)踐綱要。明確三般卦，城門訣，挨星推演，以龍立向，一卦純清作法，使康熙以來之玄空學(xué)術(shù)不在“懸”在空中，以蔣大鴻之師無極子《平洋金口訣》學(xué)術(shù)剖析比對，質(zhì)疑蔣大鴻學(xué)術(shù)承傳存在的四個(gè)有爭議的局限，問題之所在，以《揭蔣大鴻注經(jīng)隱語之秘》幫助同道自行具備研習(xí)楊公《五經(jīng)》之能力，掃除閱讀經(jīng)文之障礙，有利于行業(yè)楊公之學(xué)理論高度之統(tǒng)一。
同時(shí)透過自行研習(xí)楊公經(jīng)文，領(lǐng)悟仲山、沈氏、心言、養(yǎng)吾……等近代玄空大師學(xué)術(shù)鏈斷層和存在的有爭議局限性問題之所在。透過比對，近代玄空大師解經(jīng)之水平則遠(yuǎn)遜色于蔣公多多，蔣公之歷史地位不空質(zhì)疑，透過仲山、沈氏只論挨星不講庫，嚴(yán)重違背了楊公以龍立向一卦純清的原則，而心言、養(yǎng)吾則言卦不言星，違背了楊公“唯有挨星最為貴”的原則，從而造成康熙玄空“懸”在空中最大的惡果。蔣大鴻、仲山、沈氏、心言、養(yǎng)吾……等近代空玄大師都違背了無極子師尊承傳的三僚秘學(xué)“九尺內(nèi)堂作法”。透過無極子《平洋金口訣》比對，當(dāng)確認(rèn)此論無誤，盡管如此，蔣公為一代宗師之歷史地位，不容質(zhì)疑。
本院將歷時(shí)三年，以《廖均卿真龍得氣立向秘訣》為總綱，系統(tǒng)演釋三僚廖家風(fēng)水秘學(xué)，以狀元地師第一課到三十課為要點(diǎn)。合計(jì)約100篇文章，透釋楊公風(fēng)水主要的100個(gè)問題，以案例、經(jīng)文、圖景、古跡考證以不同角度，演釋個(gè)人二十年來的學(xué)習(xí)心悟，與同道交流，不以抄書考證為本，不以經(jīng)文注釋為主題，不進(jìn)入是非之辨，不圖第一，不爭第二，不作大師，只以一個(gè)求真說學(xué)研究的角度，以三僚廖家實(shí)踐環(huán)節(jié)，演釋個(gè)人實(shí)踐體悟，知?jiǎng)t指實(shí)，未知?jiǎng)t存疑待考的寫實(shí)作風(fēng)，引領(lǐng)千百狀元地師會(huì)員之智力，有方向，有組織，有交流，有弘揚(yáng)國術(shù)之使命感，有推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之愿望，有真正致力于楊公學(xué)術(shù)研究之
價(jià)值觀的仁人志士以德為本，不爭名利，本著務(wù)實(shí)治學(xué)，救世救貧之旨，共同致力于未知領(lǐng)域之探索。
三僚廖家現(xiàn)在指實(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)所用技術(shù)，是目前研究楊公風(fēng)水最權(quán)威的第一手資料，有助于同道解讀神秘三僚背后的秘傳之術(shù)。以筆者苦心研究二十年的體悟，其價(jià)值不在于幫助同道正確解讀楊公五經(jīng)書之考證，而在于系統(tǒng)通釋、解開楊公五經(jīng)書經(jīng)文。同時(shí)，集千百狀元地師會(huì)員之力量，假以歲月領(lǐng)悟，在未來能否實(shí)現(xiàn)集千百個(gè)典型案例之匯集考證，為學(xué)術(shù)界留下真正有價(jià)值的千百個(gè)可證、可驗(yàn)的規(guī)律性講到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸?shí)案例。這項(xiàng)工程是為本院近二年學(xué)術(shù)準(zhǔn)備輔墊而達(dá)之目標(biāo)為本院之愿望，從而真正為行業(yè)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化有法可依之權(quán)威依據(jù)，這一令人興奮的研究課題，希望得到賢達(dá)之共鳴。
面對現(xiàn)實(shí)、歷史的原因，各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一，對案例的整理、考證五花八門，嚴(yán)重欠缺案例數(shù)字、嚴(yán)謹(jǐn)度、合邏輯的分析。東家反饋吉兇信息，到底是哪一個(gè)環(huán)節(jié)，那一個(gè)支點(diǎn)引起，各派學(xué)說不一，標(biāo)準(zhǔn)不一，縱觀數(shù)百年來名師著書，論理洋洋萬言，而在真實(shí)案例面前多“畫龍點(diǎn)睛”，了了數(shù)筆，名家名師多未能進(jìn)行系統(tǒng)深入的“案例”深度分析及東家反饋吉兇信息，到底是那一個(gè)環(huán)節(jié)，那一個(gè)支點(diǎn)引起，各派學(xué)說不一，標(biāo)準(zhǔn)不一。這是千百年來風(fēng)水學(xué)術(shù)界存在的極大誤區(qū)。
行業(yè)惡習(xí)，故作神秘的背后，講白了就是學(xué)識(shí)水平低下，以神秘代替未知，所謂的名師言八卦易理，引經(jīng)考證，爭正統(tǒng)，洋洋萬卷經(jīng)書，言多空虛而行避于實(shí)。各大師為推護(hù)江湖謀衣食之地了位，不敢存疑求真，虛偽的假面具，江湖之習(xí)，嚴(yán)重阻礙了風(fēng)水行業(yè)的升級(jí)，學(xué)術(shù)倫于江湖而脫離了本質(zhì)的探索，慣于指責(zé)攻奸，門派爭辨，動(dòng)不動(dòng)就第一名師、大宗師、六十年楊公第一人而自擂，實(shí)足誤盡后人。不敢指實(shí)不敢求真，不敢存疑，山外有山人外有人，學(xué)無止境，地理學(xué)博大精深，問世間無人能悟透徹！所有者師承之點(diǎn)嫡傳經(jīng)驗(yàn)而已。
各派的學(xué)術(shù)價(jià)值，不在說理，不在引經(jīng)據(jù)典，而在于“案例”的逆向推理，完整系統(tǒng)的千百個(gè)真實(shí)案例分析，有量有質(zhì)，才是真正真?zhèn)鞯臈罟L(fēng)水術(shù)之本質(zhì)。合則存，不合則去，簡單的學(xué)術(shù)命題，千百年來卻無標(biāo)準(zhǔn)可考，殊令人費(fèi)解？ 各派學(xué)術(shù)面對“真實(shí)案例”的量化比對，含金量如何？如何去？需要我們解決三個(gè)環(huán)節(jié)，一是量化案例，二是學(xué)術(shù)水平，三是誰去做，則水落石出，遠(yuǎn)比派系之爭，紙上談兵更有積極有議的解決途徑。
真實(shí)的案例比對、分析，需要量化得出的數(shù)字規(guī)律，才有邏輯可推，才有標(biāo)準(zhǔn)可依。二是學(xué)術(shù)理論體系，用什么樣的學(xué)術(shù)理論體系去研究，去比對，去考證，是三合？三元？輔星？飛星？大卦？六法？長生？是非難辨真一，即宗楊公理應(yīng)只有一法，一理可憑，一卦通，理應(yīng)只有一卦，責(zé)于實(shí)踐何以有“百卦”之通。殊讓人疑其術(shù)之真?zhèn)危咳钦l去匯集，誰去兌佶，需要多少研究經(jīng)費(fèi)，多少時(shí)間完成量比指標(biāo)，這又是一個(gè)具體的工作量問題。每一個(gè)后來者，都在問一個(gè)同樣的問題？風(fēng)水界為什么不拿出更多系統(tǒng)的案例分析出來呢？問題是誰去做這項(xiàng)工作呢？
做這項(xiàng)工作又有什么意義，什么價(jià)值呢？答案是肯定的，那誰有這個(gè)能力去做呢？千百年了，這項(xiàng)極具價(jià)值而又有意義的工程，就讓我們一起來探索并努力實(shí)現(xiàn)它。為此本院將用三年時(shí)間，致力打造狀元地師會(huì)員平臺(tái)，以“廖家秘術(shù)”總綱通釋。實(shí)現(xiàn)并完成二個(gè)環(huán)節(jié)，一是集千百個(gè)狀元地師會(huì)員之智力共同去努力。二是完成學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。則有共同的學(xué)術(shù)認(rèn)知，千百個(gè)狀元地師會(huì)員。在一定的時(shí)間段內(nèi)共同完成千百個(gè)真實(shí)案例的匯集、比對、分析考證的工程，就可以實(shí)現(xiàn)。則行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)參照就是口號(hào)。而是第一手真實(shí)的數(shù)字化案例。
為早日達(dá)成并實(shí)現(xiàn)這“千百個(gè)真實(shí)案例”的研究數(shù)字，需要一批有道德有學(xué)識(shí)，有價(jià)值觀，有使命感的賢達(dá)之士，共同來完成。群體策群力，真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。才能為推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)留下第一手真實(shí)的學(xué)術(shù)研究資料。未來本院將提供更大空間的網(wǎng)站容量，來匯集這一標(biāo)準(zhǔn)的案例，這是本院二年后的今天開始努力的愿景。 針對三個(gè)工作環(huán)節(jié)，核心是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)問題，面對各派皆“楊公真?zhèn)鳌?，百口難辨真的現(xiàn)實(shí)。本院謝絕進(jìn)入派系之爭，無謂的口舌之辨，是非的經(jīng)文考證，華而不實(shí)的第一第二、名師大師之包裝不浪費(fèi)精力和時(shí)間，只以純?nèi)帕渭业諅髦g(shù)見解，照祖訓(xùn)之“規(guī)定”一家之說，來推動(dòng)接受本院學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的賢達(dá)進(jìn)入狀元地師會(huì)員平臺(tái)。不合者挨賢達(dá)自悟更正。
回顧《三僚風(fēng)水堂》初創(chuàng)一年，目前月流量已達(dá)二萬，最高日780人。筆者從多角度演釋了楊公風(fēng)水術(shù)的概念，為什么風(fēng)水有效，論述了楊公風(fēng)水以“龍真穴地”為本。胎息得氣，上香而應(yīng)，鬼福及人，天地合下為巨太極的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。尤專設(shè)了《內(nèi)堂作法欄目》以《內(nèi)堂作法天機(jī)秘》和《廖金精作穴秘旨解秘》填補(bǔ)了行業(yè)幾百年來造風(fēng)水之學(xué)術(shù)空白。構(gòu)造了“龍為起，羅盤為承，作穴為止”三合而一“天地人鬼神”合一的混元一氣作法?！稐罟袅呢院灐诽岢隽艘棕允歉o
秘本《廖均卿三陽水法秘訣》則幾乎被業(yè)內(nèi)所有風(fēng)水網(wǎng)戰(zhàn)下載研究，說明行為研究的重點(diǎn)仍停留在理氣方面研究，對“穴得氣”內(nèi)堂作法，鬼福及人，大地賦，案例等風(fēng)水本質(zhì)的認(rèn)知仍明顯存在偏差，這種空洞的理氣研究之風(fēng)，派系之爭，未知幾日能休而轉(zhuǎn)入本質(zhì)的探索仍需一個(gè)漫長的歲月。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
《國師廖均卿三陽水法秘訣》因攝于師訓(xùn)，去年只從水法，斷章角度進(jìn)行演釋而隱“以龍立向”之秘。唯天機(jī)論壇童000網(wǎng)友看出玄機(jī)而作出評估“三般卦，一卦通，以卦合山情，好資料”和對藏風(fēng)比水更重要的認(rèn)知，如能懂得以龍立向原則，則童000網(wǎng)友的學(xué)術(shù)真?zhèn)鳠o誤。近日注《陳名捐無極子平洋金口訣之秘》已通釋了三僚廖家父母卦層面的“三般卦、一卦通、來龍立向水口城門訣挨星下卦推演”等指實(shí)操作方法，是本院目前公開幾遍文章中，理氣方面最指實(shí)可操作的通釋。同步公開了“國師廖均卿真龍得氣立向秘訣”為跟蹤本網(wǎng)習(xí)的網(wǎng)友，揭開了四十篇文章的謎底，楊公三元玄空大卦是“以龍立向”二十四山分四局三庫，一卦純清歸河圖，以向標(biāo)挨星和以座推六十四卦的二十四山雙雙起之秘訣。為同道建立正確認(rèn)知楊公理氣之秘，并公開了未來學(xué)術(shù)深造學(xué)習(xí)的綱要。文章來源：藏風(fēng)得水 www.zangshu.com
為構(gòu)造狀元之地師會(huì)貫平臺(tái)，匯集有識(shí)之士，共同推動(dòng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，完成千百個(gè)真實(shí)案例的匯集工程，作有效準(zhǔn)備，本院將繼續(xù)深入從學(xué)術(shù)層面，提供支援，狀元地師會(huì)員欄目，將為期二年，以狀元地師第一課到三十課為綱要。共約100篇文章，系統(tǒng)演釋三僚廖家秘學(xué)。從理論角度還原三僚廖家老先生當(dāng)前實(shí)踐的第一手資料。供同道研究。用三年時(shí)間，共同完成初步的廖家學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知，也就是講，在二年后的今天狀元地師會(huì)員能懂得用廖家的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去收集案例。具備一定規(guī)范的學(xué)術(shù)水平去考證案例，演釋分折，并得出真實(shí)的規(guī)律性吉兇信息。這樣才真正能為行業(yè)提供一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)化依據(jù)。
同時(shí)拋磚引玉，筆者將匯集自己實(shí)踐中典形的數(shù)十案例，示范演釋，形成相對標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的格式化案例分析，吉兇結(jié)論供大家參考，自然這里就會(huì)涉及到廖家至秘的許多操作技巧。因此，文章只能限制在狀元地師會(huì)員欄目發(fā)表交流，僅供接受本堂學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的賢達(dá)同仁參考。 為使?fàn)钤貛煏?huì)員在未來二年時(shí)間內(nèi)達(dá)到一定層面的學(xué)術(shù)“標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知水平，近期筆者將陸續(xù)推出以下文章在狀元地師會(huì)員欄目發(fā)表。閱讀不便，敬希海涵《會(huì)員申請請參考狀元地師會(huì)員需知》 《揭蔣大鴻解以隱語之秘》真要幫助狀元地會(huì)員，通讀楊公《天玉經(jīng)》《青囊序》《都天寶照》《青囊奧語》以楊公經(jīng)文角度達(dá)成共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。指實(shí)演釋《平洋城門訣立向技巧》《內(nèi)堂放水口秘訣解秘》直接比對祖墳放水口是否合法。
通釋《楊公造命歌探秘》《蔣公字字金注釋》《六十四卦運(yùn)用之秘》《北斗七星探秘》《紫白口訣演釋口訣》《典形案例深度分析》《三僚揚(yáng)曾廖名師古跡來龍立向放水口數(shù)字考證匯圖》這是行為標(biāo)準(zhǔn)最權(quán)威的第一手資料。 通釋《土木石萆理與穴得氣探秘》《來脈出脈胎息與生生帝旺探秘》《五星正傳變座來穴探秘》《尋龍心悟與真龍大地實(shí)景圖》《抽爻換象理探秘》《廖炳內(nèi)堂作法探秘》（明年投放）《替卦演釋與探秘》替卦為目前行業(yè)第一家公開真訣，與仲山沈氏不同，下半年投放…… 《八卦正五行四大局之秘》通釋納甲在三合派在三僚廖家實(shí)際使用環(huán)節(jié)，所占比例，什么情況下運(yùn)用，神秘三僚人背后不為人知的學(xué)術(shù)承傳之謎。《廖香梁的玄空大卦日課之秘》《廖家蘇師的符鎮(zhèn)之術(shù)之秘》《廖金財(cái)?shù)陌松袷轻樦亍贰读翁铺K的門樓立向秘訣》包括《廖香文內(nèi)堂作法尺寸之秘》，這些文章需征得同意始可投放，皆至秘心法……
楊公風(fēng)水理氣立向精要
1、楊公理氣立向法
指用理氣的方法去確定陰陽宅的立向方法。這是立向定局最重要的方法。
如在線度方面：
贛州楊公嫡系風(fēng)水術(shù)的理氣立向方法是依照《天玉經(jīng)》明師線度盤。但其線度的確定，仍然是取決于何方來龍，水口在何處和朝堂水的朝入方位，并非單純地考慮線度,這就是古楊公風(fēng)水的奧妙所在。因此，立向是被動(dòng)的，形巒是主動(dòng)的。故師傅在傳授時(shí)說：“形巒為體，理氣為用”。
2、形巒特征立向法
指根據(jù)陰陽兩宅周圍的形巒特征確定陰陽宅的立向方法。其形巒特征，主要表現(xiàn)是以朝案為主的。朝者，朝山也。案者，案山也。
1）、朝山方面：
清朝袁守定所著的《地理啖蔗錄》中有這樣一段“以形巒立向”的記載：“一峰則對其尖，叢巒秀則平分其坳。兩山則向其空際，三山則向其中間峰”。
吳公所著《地理人子須知》論朝山亂雜中有“三峰對中，兩峰對空”的吳公口訣。所以在民間也一直留傳著：“一峰對尖，二峰對空，三峰對中”的立向名言。
此法一般是適用于陽宅的建造立向時(shí)參考，而對陰宅的運(yùn)用是很少的。
2）、案山方面：
（略）
3、自然生氣立向法
指順著來龍走向，乘接來龍生氣的立向方法。其生氣者，乃地氣也。
《葬經(jīng)》開頭一句話就說：“葬者，藏也，乘生氣也?！鄙鷼鈴暮味鴣恚客梁退?。因此，在尋龍點(diǎn)穴時(shí)，就必須要察看清楚來龍生氣的走向和停留，這樣在立向時(shí)才能乘接和消納到龍的地中生氣。這就是古人所說的：乘氣接脈、引氣入穴，引神入穴。
以自然生氣立向，主要是適用于陰宅。這就要求運(yùn)用者，必須懂得自然山龍的起伏變化和地氣的走動(dòng)方向以及地氣的停留點(diǎn)。這樣所立之向，才能乘氣接脈、引氣入穴，引神入穴。
4、迎水到堂立向法
指根據(jù)來水方向的立向方法。此法立向，適用于陰陽宅的點(diǎn)穴立向。
左方來水，向左方立向。右方來水，向右方立向。正方來水，向正方立向。
注：根據(jù)本人師承秘訣，楊公立向定局的“內(nèi)乘龍氣，外納堂氣”之法，是要“龍向水”三者合一也。龍是指來龍，向是指坐向，水是指水口，這就是三者，龍向水同在一卦，這就是合一。若要懂得此法，則必須要有名師指點(diǎn)。否則，哪怕你有天生的絕頂聰明和超人悟性，也是不行的
尋龍點(diǎn)穴
尋龍點(diǎn)穴
尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點(diǎn)和位置，這個(gè)具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會(huì)之所結(jié)穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實(shí)。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié)，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果，真穴也只有真龍才可能結(jié)出。故經(jīng)云：“根核若真穴不假”。
千里來龍，到頭結(jié)穴，穴場的范圍大者不過是數(shù)百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時(shí)僅是一個(gè)點(diǎn)，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“點(diǎn)高三尺出宰相，點(diǎn)低三尺浪蕩光”，說的就是點(diǎn)穴來不得半點(diǎn)馬虎，必須準(zhǔn)確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。
一、根據(jù)星辰確定穴的位置
穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經(jīng)過剝換，過峽，頓跌，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應(yīng)星，即受穴之山，也就是通常所說的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據(jù)不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。
后山是貪狼星峰，穴位結(jié)作在乳頭位置上。
后山是巨門星峰，穴位結(jié)作在窩中；
后山是武曲星峰，穴位結(jié)作在釵鉗位置上；
后山是祿存和廉貞，穴位結(jié)作在“犁頭”位置上；
是文曲星峰，低處結(jié)作在坪中，高處結(jié)作掌心里；
后山是破軍，穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護(hù)抱，或者前方有水橫流；
后山是輔星，一般結(jié)作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。
二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形
星形千變?nèi)f化，穴的形狀更是多種多樣。風(fēng)水術(shù)的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態(tài)立論的，有以天星方位作主的，有精神動(dòng)靜入手的，......。令后學(xué)之人無所適從。
其實(shí)，穴的形狀、形象雖然千變?nèi)f化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn)，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。
穴是龍之真氣“聚而成型”而結(jié)作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內(nèi)涵，也就洞察了穴形的個(gè)中三昧。
窩
葬書云：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會(huì)，張口是指左右砂手不交會(huì)。
藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環(huán)，口中圓凈，窩內(nèi)融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。
深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當(dāng)有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開口實(shí)而廣，不宜太深，須左右交會(huì)，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。
鉗
又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。
鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。
直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱，左右交牙。
長鉗即兩腳皆長，須婉轉(zhuǎn)，近有低案橫抱，頂圓。
短鉗即兩腳皆短，須短得合適，外有抱衛(wèi)。
雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。
邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。
邊長邊短即兩腳一長一短，須長腳逆水。
邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左疊指，右雙左單為右疊指。需兩腳長短一致，外腳長曲弓抱，且兩腳皆逆水。
乳
穴星兩臂伸出抱衛(wèi)，中間生乳即為乳形之穴。長乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。
乳穴的長短大小是相對而言，過長、過短、過大、過小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個(gè)乳的均勻，大小、長短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。
突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴，須左右環(huán)抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺(tái)。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其余均可舉一反三而依此類推之。
風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣泄，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細(xì)者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必?zé)o融結(jié)，無穴可扦。
三、十登明確，穴斯真的
穴場是龍水交會(huì)，真氣顯露之所，真龍結(jié)穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂，案山內(nèi)為中明堂，案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內(nèi)必真氣融融；若倒側(cè)、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂“明堂容萬馬”即指此。
2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為宜，彎環(huán)抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。
3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會(huì)聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八彎而來。
4、樂山登穴。穴后所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最為吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂山撞背而來結(jié)穴則無鬼星。
6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統(tǒng)稱為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎長；龍虎是衛(wèi)穴之山，龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述。
7、纏護(hù)登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之，纏護(hù)越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。
8、氈唇登穴
氈唇乃穴下余氣之發(fā)露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結(jié)穴必有氈唇為證，特別是橫龍結(jié)穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，為天造地設(shè)之妙應(yīng)，方為真結(jié)作。
9、天心十道登穴
所謂天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四應(yīng)登對、蓋照拱來。后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分，下面有合，是為陰陽0交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來不真，皆為假穴。
四、怪穴簡介
世界上的事物，除了普遍性外，還有特殊性，穴也存在這種情況，不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹一幟，與眾不同，但也生氣融融。如四周皆土，唯穴內(nèi)是石，四周皆石，唯穴內(nèi)是土（如螺絲吐肉穴）；或結(jié)于絕頂（如張?zhí)旌Ｂ菅ǎ蚪Y(jié)于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）；或結(jié)于盡頭，前臨江河，絕無余地（如鲇魚上水穴）；或結(jié)于龍身（如燕子傍梁穴），或結(jié)于碧水深潭之中，......。扦怪穴法無定法，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實(shí)的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才可，初學(xué)者切不可冒然行事。
五、喝形
喝形就是根據(jù)龍穴形狀的基本特征，給所扦的穴位取一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，如獅子跳墻、猛虎下山、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，
什么是垣局？
“垣”者，墻、城之意。垣局是專指可以用來建造號(hào)令天下的京城的特貴的風(fēng)水格局，次一等的垣局則是建造省市都會(huì)的理想地點(diǎn)。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點(diǎn)。垣局是大龍脈的正結(jié)，是山水之大會(huì)，星辰分明，氣勢非凡。
撼龍經(jīng)說： “方正之垣號(hào)大微，垣有四門號(hào)天市。紫微垣外前后門，華蓋三臺(tái)前后衛(wèi)。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲?！?nbsp;古人認(rèn)為，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實(shí)反映。天上有紫微、太微、天市三個(gè)星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
楊公說：“垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識(shí)，重重外衛(wèi)內(nèi)垣平。此龍不許時(shí)人識(shí)，留與皇朝鎮(zhèn)家國?！?nbsp;風(fēng)水師發(fā)現(xiàn)了垣局是要嚴(yán)格保密的，不可輕易泄露秘密
尋龍點(diǎn)穴
尋龍點(diǎn)穴
尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點(diǎn)和位置，這個(gè)具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，到了山水交會(huì)之所結(jié)穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實(shí)。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié)，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果，真穴也只有真龍才可能結(jié)出。故經(jīng)云：“根核若真穴不假”。
千里來龍，到頭結(jié)穴，穴場的范圍大者不過是數(shù)百丈，小者一、二丈，陽宅的穴場是一大片，而陰宅的穴位有時(shí)僅是一個(gè)點(diǎn)，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“點(diǎn)高三尺出宰相，點(diǎn)低三尺浪蕩光”，說的就是點(diǎn)穴來不得半點(diǎn)馬虎，必須準(zhǔn)確無誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。
一、根據(jù)星辰確定穴的位置
穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢，經(jīng)過剝換，過峽，頓跌，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應(yīng)星，即受穴之山，也就是通常所說的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來龍剝換的星峰，因龍制宜，根據(jù)不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。
后山是貪狼星峰，穴位結(jié)作在乳頭位置上。
后山是巨門星峰，穴位結(jié)作在窩中；
后山是武曲星峰，穴位結(jié)作在釵鉗位置上；
后山是祿存和廉貞，穴位結(jié)作在“犁頭”位置上；
是文曲星峰，低處結(jié)作在坪中，高處結(jié)作掌心里；
后山是破軍，穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護(hù)抱，或者前方有水橫流；
后山是輔星，一般結(jié)作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。
二、窩、鉗、乳、突是四種最基本的穴形
星形千變?nèi)f化，穴的形狀更是多種多樣。風(fēng)水術(shù)的流派又多，眾說紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態(tài)立論的，有以天星方位作主的，有精神動(dòng)靜入手的，......。令后學(xué)之人無所適從。
其實(shí)，穴的形狀、形象雖然千變?nèi)f化，名稱允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn)，從總體上來說，離不開陰陽二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來陽受，陽來陰受，直來橫受，橫來直受，急來緩受，緩來急受，......。
穴是龍之真氣“聚而成型”而結(jié)作出來的，陰陽二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內(nèi)涵，也就洞察了穴形的個(gè)中三昧。
窩
葬書云：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會(huì)，張口是指左右砂手不交會(huì)。
藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環(huán)，口中圓凈，窩內(nèi)融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。
深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當(dāng)有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開口實(shí)而廣，不宜太深，須左右交會(huì)，窩中有微乳微突；如果沒有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。
鉗
又名杈鉗、虎口，穴星開兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。
鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。
直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱，左右交牙。
長鉗即兩腳皆長，須婉轉(zhuǎn)，近有低案橫抱，頂圓。
短鉗即兩腳皆短，須短得合適，外有抱衛(wèi)。
雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。
邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。
邊長邊短即兩腳一長一短，須長腳逆水。
邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左疊指，右雙左單為右疊指。需兩腳長短一致，外腳長曲弓抱，且兩腳皆逆水。
乳
穴星兩臂伸出抱衛(wèi)，中間生乳即為乳形之穴。長乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。
乳穴的長短大小是相對而言，過長、過短、過大、過小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長短均勻。三乳要三個(gè)乳的均勻，大小、長短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。
突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴，須左右環(huán)抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺(tái)。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其余均可舉一反三而依此類推之。
風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣泄，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細(xì)者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必?zé)o融結(jié)，無穴可扦。
三、十登明確，穴斯真的
穴場是龍水交會(huì)，真氣顯露之所，真龍結(jié)穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂，案山內(nèi)為中明堂，案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內(nèi)必真氣融融；若倒側(cè)、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢宏大，所謂“明堂容萬馬”即指此。
2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為宜，彎環(huán)抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。
3、水勢登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會(huì)聚而朝堂。橫過之水宜橫抱穴前，對朝之水宜九曲八彎而來。
4、樂山登穴。穴后所枕托之山即是樂山。樂山宜穴上可見，形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無樂則無穴。樂山有特樂、借樂、虛樂之分，特樂最為吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂山撞背而來結(jié)穴則無鬼星。
6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統(tǒng)稱為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來宜龍長，左水來宜虎長；龍虎是衛(wèi)穴之山，龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述。
7、纏護(hù)登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之，纏護(hù)越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。
8、氈唇登穴
氈唇乃穴下余氣之發(fā)露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結(jié)穴必有氈唇為證，特別是橫龍結(jié)穴，無氈唇即無穴。氈唇登佐，為天造地設(shè)之妙應(yīng)，方為真結(jié)作。
9、天心十道登穴
所謂天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四應(yīng)登對、蓋照拱來。后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒有一位空缺，呈十字正對，是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來，流到三叉盡處開口，上面有分，下面有合，是為陰陽0交度，真穴在矣。有分無合，陰陽未交，其止無真；有合無分，其來不真，皆為假穴。
四、怪穴簡介
世界上的事物，除了普遍性外，還有特殊性，穴也存在這種情況，不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹一幟，與眾不同，但也生氣融融。如四周皆土，唯穴內(nèi)是石，四周皆石，唯穴內(nèi)是土（如螺絲吐肉穴）；或結(jié)于絕頂（如張?zhí)旌Ｂ菅ǎ?，或結(jié)于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）；或結(jié)于盡頭，前臨江河，絕無余地（如鲇魚上水穴）；或結(jié)于龍身（如燕子傍梁穴），或結(jié)于碧水深潭之中，......。扦怪穴法無定法，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實(shí)的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才可，初學(xué)者切不可冒然行事。
五、喝形
喝形就是根據(jù)龍穴形狀的基本特征，給所扦的穴位取一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，如獅子跳墻、猛虎下山、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，
什么是垣局？
“垣”者，墻、城之意。垣局是專指可以用來建造號(hào)令天下的京城的特貴的風(fēng)水格局，次一等的垣局則是建造省市都會(huì)的理想地點(diǎn)。垣局與一般的穴場相比，具有許多不同的特點(diǎn)。垣局是大龍脈的正結(jié)，是山水之大會(huì)，星辰分明，氣勢非凡。
撼龍經(jīng)說： “方正之垣號(hào)大微，垣有四門號(hào)天市。紫微垣外前后門，華蓋三臺(tái)前后衛(wèi)。中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲。” 古人認(rèn)為，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實(shí)反映。天上有紫微、太微、天市三個(gè)星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
楊公說：“垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識(shí)，重重外衛(wèi)內(nèi)垣平。此龍不許時(shí)人識(shí)，留與皇朝鎮(zhèn)家國。” 風(fēng)水師發(fā)現(xiàn)了垣局是要嚴(yán)格保密的，不可輕易泄露秘密
風(fēng)水解惑問答1
序：
堪輿之之術(shù)，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假托名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
所以敢為偽術(shù)以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至于禍發(fā)之速，近者期年半載，遠(yuǎn)者十?dāng)?shù)歲方見，彼則夸其地力，當(dāng)在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實(shí)確有據(jù)者，百無一人。
余弱冠時(shí)，嘗聞風(fēng)水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡系聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風(fēng)捉影之說，俗所謂鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生于京師，然后知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執(zhí)弟子禮，從游久之，盡得其傳，此后蹤跡所至，覆驗(yàn)舊塋，雖數(shù)百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精于形勢者也，與余晝則偕游，夜則同榻，聞?dòng)嗨哉猛靵碇?，因謂余曰，胡不著之于書，以示后人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。
風(fēng)水一百問：
近日地理多門，當(dāng)以何者為專主？
看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結(jié)穴處，必須有砂環(huán)水繞，內(nèi)有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時(shí)，拉山抵水，往往皆錯(cuò)，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯(cuò)，則體非其體，用非其用，無往而不錯(cuò)矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則于地理一道，亦思過半矣。
世之談形勢者，于穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三臺(tái)、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
不過遇有龍真穴的之地，形貎略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風(fēng)，見一地，即造一名，以?；笫廊耍粏栍旋垷o龍，有穴無穴，勉強(qiáng)扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強(qiáng)不知以為知，究竟如何是眼力？
業(yè)斯術(shù)者，類皆無學(xué)之徒，游食為生，本無真實(shí)傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗(yàn)名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領(lǐng)略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗(yàn)者，為名師；理悖而無驗(yàn)者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
當(dāng)看何書為是？
有形勢之書，有理氣之書，楊公撼龍疑龍二經(jīng)，吳景鸞望龍經(jīng)，廖金精撥砂經(jīng)，沈六圃地學(xué)，此數(shù)書，言形勢最為的當(dāng)。其余各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟地理辨正，天元五歌，是真理氣之書。
世以龍向水三合為理氣，其法何如？
理氣云者，天心之正運(yùn)，其氣循環(huán)往來，以三元為始終者也。彼三合，是一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數(shù)十百年，遇此等地，也是如此用法，后數(shù)十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉兇，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發(fā)，后為人用而敗?；蛞簧街锨盀槿擞枚鬄槿擞枚鴥?，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死榕局，蓋另有三元之真理氣，操其權(quán)耳。
信如是言，則形勢竟無權(quán)耶？
有權(quán)，形勢所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興發(fā)之權(quán)。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運(yùn)，則生端莊公正之貴人，失運(yùn)，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強(qiáng)悍猛烈，得運(yùn)，則生鯁直果勇之貴人，失運(yùn)，則生兇險(xiǎn)橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習(xí)何如。
發(fā)富發(fā)貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？
形勢理氣俱有之，山水得運(yùn)則富貴，山水失運(yùn)則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠(yuǎn)墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運(yùn)，向水失運(yùn)，故也；其富貴而夭絕者，必旺運(yùn)已盡，煞運(yùn)管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無兇，故也。
俗師得一地，必許人以富貴，而實(shí)未嘗富貴，何耶？
美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實(shí)有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優(yōu)。
嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當(dāng)在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？
豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團(tuán)聚，俱在旺運(yùn)便是，至于科甲，則全要看鄉(xiāng)會(huì)試之年，有文昌，魁星會(huì)于坐山，或會(huì)于水口，或會(huì)于文峰，或會(huì)于向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會(huì)不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌魁星會(huì)故也，但發(fā)科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運(yùn)不交煞運(yùn)而已。
凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發(fā)福者，或謂其遠(yuǎn)祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？
遠(yuǎn)墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貎非常，學(xué)問淵博，而一生不遇，乃遠(yuǎn)墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格丑陋，才識(shí)平庸，而遭逢意外，乃遠(yuǎn)墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學(xué)相副，遇合又奇，告知其人必有數(shù)代好墳，不待登山而后知之也。
形勢縱明，仍當(dāng)以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸于土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經(jīng)云，氣乘風(fēng)散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運(yùn)之循環(huán)往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運(yùn)，一運(yùn)有一運(yùn)之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
真理氣，載在何書，可得而聞歟？
蔣大鴻先生所注地理解正，并所著天元五歌，二者足稱千古不傳之絕學(xué)。道光年間，有無錫章仲山，增注地理辨正直解，天元五歌闡義，尤為明晰。
葉九升之地理大成，尹一勺之地理十二種，何如？
彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸?zé)o主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，乾坤法竅，風(fēng)水一書，增注地理辨正疏，俱是未得真?zhèn)?，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠(yuǎn)，從此玄空一門，又添無數(shù)邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造地理正宗一卷，穿鑿不經(jīng)，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學(xué)之？
君但知余今日得知之獨(dú)真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，游秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學(xué)五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學(xué)撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如地理原真，天機(jī)會(huì)元，金玉鐵鉛四彈子，地理大成，地理大全，地理綱目，人子須知，山洋指迷，羅經(jīng)解，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。
考其人家之事跡，殊大不然，及遇李師也，先聞?dòng)讶藦堓d勛向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉(xiāng)姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當(dāng)發(fā)當(dāng)敗，某房發(fā)，某房敗，所主何事，應(yīng)在何年?；蚺c人談其家吉兇成敗，即能知其墳當(dāng)是河山向，是何元運(yùn)之地？其神若此。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時(shí)應(yīng)莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從游年余，乃得盡其底蘊(yùn)，歸又覆諗數(shù)年，始去疑義，得真訣之難如此。
如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學(xué)者，百無一人，均以三合為圭臬耶？
三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以后，始盛行于時(shí)。相傳唐一行和尚之書，又有海角、青鳥、銅函、玉髓、赤霆、黑囊，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習(xí)之。若蔣公之注，引經(jīng)據(jù)典，語奧義深，乃千古之心傳，惜天玉、寶照二經(jīng)，隱仙機(jī)于注內(nèi)，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學(xué)者，既難幸傳，不惟不學(xué)，且群起批謗，蓋有由也。
如李師者，近世有幾人？
余自戊申，前師游廣陵，至姑蘇北出關(guān)，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識(shí)作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞?dòng)兄?，或有之，亦難多得也。
吾子所言，先形勢而后理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。
非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍穴，當(dāng)收某元之地（地即指山星所挨到之處）。氣長，就是指何向水，當(dāng)收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。（按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當(dāng)收某元之地，當(dāng)收某元之天，其中地即指山，天即指向，亦即是水。）
形勢雖美，元運(yùn)不合，將棄之歟？
然，若勉強(qiáng)用之，其兇立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當(dāng)是舊地之過。否則曰，此地是先兇后吉，固應(yīng)如是，抑或諉之命運(yùn)使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識(shí)不得理氣。
形勢完美者，已不可多覯，而又因不會(huì)元運(yùn)而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？
天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚(yáng)，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，凈陰凈陽加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發(fā)者，斷未有不合元運(yùn)理氣而能或發(fā)者。
元運(yùn)理氣之應(yīng)，捷如桴鼓，近世習(xí)玄空者甚少，間有習(xí)之，用亦不驗(yàn)，是何以故？
蓋有故焉，蔣氏之書，文理深?yuàn)W，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可游覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實(shí)一無所得者有之。抑或虛心向?qū)W，不辨真?zhèn)危x非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗(yàn)，而元空之受謗，實(shí)斯人皆之也。
地理家言，無不援引周易，以為原本，細(xì)核其實(shí)，不過言納甲與凈陰凈陽而已，玄空亦本周易否？
玄空純是周易，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，干與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言后天也，坎一，坤二，震三，為上元三運(yùn)，巽四，中五，干六，為中元三運(yùn)，兌七，艮八，離九，為下元三運(yùn)。至其占驗(yàn)所主，一本乎系辭卦象，并無一絲牽強(qiáng)，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉(zhuǎn)以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。
先天八卦，起于干南，止于坤北，豈僅于對待，別無余蘊(yùn)乎？
風(fēng)水解惑問答2
豈止此也，先天對待卦內(nèi)，原有后天流行之卦位，并三元次第，皆在其內(nèi)，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居后天坎一，先天巽，居后天坤二，先天離，居后天震三，先天兌，居后天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮：離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天干六，先天坎，居后天兌七，先天震，居后天艮八，先天干，居后天離九。艮一陽爻在上，居六宮。
坎一陽爻在中，居七官，震一陽爻在下，居八宮，干三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實(shí)具流行。立穴于中五之區(qū)，乃天地真交合處，乘得時(shí)運(yùn)，焉有不吉者。（按：所謂立穴于中五之。區(qū)，的區(qū)字，即天心正運(yùn)之所在也，既合天心正運(yùn)，能收山者發(fā)丁，能收水者發(fā)財(cái)，山水并收者，財(cái)了兩旺。）彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學(xué)，固非操觚之士所能望也。
人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山系形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨(dú)于理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復(fù)言山，且天玉、寶照經(jīng)中，何嘗不有山法，楊公作撼龍、疑龍二經(jīng)，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作天玉、寶照二經(jīng)，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經(jīng)文而注之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。
習(xí)三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至于畏之謗之，何故？
彼三合者家弦戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學(xué)玄空者，既鮮真?zhèn)?，茍或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風(fēng)而靡，不知用之差錯(cuò)，而謂術(shù)之不祥，焉得不畏之謗之。然真訣在是，信與不信，關(guān)乎人之福澤，有緣法，有天數(shù)焉。不然，管郭楊曾，在當(dāng)時(shí)不聞人人求之：惟身后思慕，而既無及矣。
有用奇門葬法者，其術(shù)何如？
元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時(shí)有日時(shí)之九宮，龍水之元運(yùn)得失，俟年月日時(shí)之九宮神煞加臨，吉兇禍福立應(yīng)，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛挨加，以之占數(shù)修方，選擇日時(shí)則可，以之葬墳則大謬，此皆舍形勢，而空口言神煞之流也。
既云形勢理氣，統(tǒng)歸三元運(yùn)氣主持，又何以有年月日時(shí)之異？
形勢為體，理氣為用，如一白運(yùn)之地，可管百六十年，二黑運(yùn)之地，可管百四十年，三碧運(yùn)之地，可管百二十年，四綠運(yùn)之地，可管五十年，六白運(yùn)之地，可管五十年，七赤運(yùn)之地，與八白九紫運(yùn)之地，俱各管六十年。至于五黃運(yùn)中，以前十年屬之巽，后十年屬之干，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣后，覆驗(yàn)古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時(shí)，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。
理氣既已為用，何以年月日時(shí)，又有用中之用？
當(dāng)令之運(yùn)，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，周而復(fù)始，而一年又有一年之運(yùn)，一月又有一月之運(yùn)，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運(yùn)，與每年每月之運(yùn)，文昌魁星，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)在某房發(fā)科發(fā)甲，生氣旺氣，能否會(huì)山向砂水之上，當(dāng)主某房添丁益，可預(yù)知，亦可預(yù)作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運(yùn)之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以病招財(cái)，均有奇驗(yàn)。
理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？
地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運(yùn)敗，則竟敗矣，若另葬一得運(yùn)之地，則又轉(zhuǎn)敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運(yùn)，其附葬于左右者，其穴內(nèi)所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當(dāng)于此中推測，不得拘泥。
每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當(dāng)于何處決其異同？
是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數(shù)代富貴，或房同時(shí)富貴，南省山龍，結(jié)穴于窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之后，另扦一穴，得地則可，否必?cái)∫樱誓喜蝗绫?，地勢使然，理氣原無別也。
昔人有言，葬得吉地之后，所生之人方是貴人，若已生之人，后得地者，與伊無涉，其言是非？
得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉，試看人當(dāng)正盛之時(shí)，必心葬兇地，其人立見敗絕，豈非明效耶。
吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，干龍必用巽水矣？
不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內(nèi)之對待也。穴后有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經(jīng)云 ：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結(jié)成玄字樣，朝來鷥鳯舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內(nèi)陽坐穴法，神機(jī)出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
主山端正，龍虎均齊，水出當(dāng)面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當(dāng)何如？
善哉問，任他到左到右，而結(jié)穴處，后必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先于此處認(rèn)定真對待，至于到左到右，乃本宮之內(nèi)水口，察其理氣，合得何元何運(yùn)，運(yùn)吉?jiǎng)t吉，運(yùn)兇則兇，在左屬長房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發(fā)，有虎則小房發(fā)，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發(fā)，吉水在右，雖無虎而小亦興，兇水亦然，曾見人子須知，書內(nèi)有一圖云，有龍無虎，大江在右，小房大發(fā)，渠無以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。
南省山龍，多系龍虎作岸，或近山遠(yuǎn)山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。
或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如幾，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當(dāng)如何安置對待理氣？
一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動(dòng)，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動(dòng)，陰靜陽動(dòng)，靜則死而無用，動(dòng)則生而有用，形既動(dòng)矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運(yùn)，乘其生旺而扦之，無不利者，內(nèi)中自有一個(gè)對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點(diǎn)穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創(chuàng)造，乃自蔣公標(biāo)而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
平陽之內(nèi)外水口，當(dāng)如何看法？
風(fēng)水解惑問答3
于貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內(nèi)水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，天元五歌，所謂去來一口死生門，是也，至于水從前過，有停蓄，有轉(zhuǎn)折，或岸有崩缺之處，皆謂之動(dòng)，俱主人之禍福，穴上不見者不論。
水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運(yùn)？
有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運(yùn)有往來，故有彼此互為興廢之不同。
房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
透地靈又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數(shù)去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應(yīng)如何為是？
余初亦用此考驗(yàn)多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準(zhǔn)，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復(fù)往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗(yàn)中考得者，如其人未葬時(shí)，或長房已死，則葬墳之后，次子居長，如長房位上有吉兇，則代長當(dāng)之，如有多子，已死數(shù)人，即以葬墳之日，照現(xiàn)存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當(dāng)以真氣斷之，始驗(yàn)，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗(yàn)。
士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付于術(shù)士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數(shù)也。
周易包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時(shí)代謝，水旱災(zāi)祥，以養(yǎng)生；明地理者，可以知九運(yùn)往來，趨吉避兇，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送死，可以當(dāng)大事，誰謂地理為小數(shù)耶，彼術(shù)士既無真實(shí)學(xué)問，不能不茍悅?cè)∪?，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝仆，道以人卑，故以末流小數(shù)視之。
天文地理人事，即此地理以配三才乎？
何嘗不是，大龍大干，到頭處，形止氣蓄，鐘靈毓秀，以誔帝王圣賢，大江大河，回合處，建都設(shè)邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運(yùn)，則國泰民安，失其氣運(yùn)，則時(shí)衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險(xiǎn)阻，戰(zhàn)守所憑，土壤瘠肥，農(nóng)桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
地理所關(guān)者禍福，世人遂因求福而后謀地，至有道學(xué)先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風(fēng)、避水，干暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而于葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
南方有高山、大壟、平岡，北方有平原、平陽，水鄉(xiāng)有平洋，而高山大壟平原，居高臨下，則多干流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結(jié)穴，朝案護(hù)砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍?zhí)?，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結(jié)穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶才有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壟岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數(shù)尺，淺者亦必尺余，依形就氣而用之，一樣發(fā)福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗(yàn)，所以然者，行龍結(jié)穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環(huán)水繞，即是陰陽交媾，天地鐘靈毓秀之區(qū)，山壟、岡原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍范。
理氣純以九運(yùn)為主，又以年月日時(shí)為用，為克應(yīng)之期，其八千四維十二支，將無用耶？
伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應(yīng)天之舍次，古人制造羅經(jīng)，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當(dāng)十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附于坎宮；以甲乙屬木，故附于震宮；以丙丁屬火，故附于離宮；以庚辛屬金，故附于兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納于干金，乙不為木，而納于坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附于寅，而為寅午成局，或附于卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學(xué)者至死不悟，其實(shí)所系者，全在乎元運(yùn)，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當(dāng)令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應(yīng)之，子年為填實(shí)，午年為沖動(dòng)，申辰為催合，吉?jiǎng)t應(yīng)吉，兇則應(yīng)兇，如犯一支，則四年應(yīng)之；犯二支，八年應(yīng)之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。
獨(dú)乾坤艮巽四宮之內(nèi)，皆得老友兩位，沖合填實(shí)當(dāng)有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發(fā)之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排，不問氣運(yùn)之得失，故亂用之，一遇兇禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
大運(yùn)六十年，小運(yùn)二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之說？
一白與九紫相對，必九紫當(dāng)運(yùn)，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當(dāng)運(yùn)，大發(fā)，至二黑三碧運(yùn)內(nèi)，則一向尚余氣，故仍發(fā)，至四、五、六、七、八運(yùn)內(nèi)，運(yùn)雖過亦無兇，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主運(yùn)固發(fā)，在一白運(yùn)內(nèi)，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運(yùn)即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運(yùn)，交一白運(yùn)，已可用之，至本運(yùn)大發(fā)，三與七相對，交七赤管運(yùn)，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，總之上元六十年，三運(yùn)之地，皆可用，必至本運(yùn)而后發(fā)耳，中下兩元之地，用法同此。
巽干于中元運(yùn)內(nèi)，何以各五十年？
各卦本運(yùn)只二十年，惟中五運(yùn)二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運(yùn)內(nèi)，四綠之地已可用，故有五十年，后甲午十年屬之干，七赤運(yùn)內(nèi)，六白之地，尚有余氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運(yùn)之內(nèi)，四綠六白之地，亦各有二十年旺運(yùn)，用得者大發(fā)，用錯(cuò)者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗(yàn)之，信然。
五行一訣非真術(shù)，城門一訣最為良，何所指？
即穴后入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運(yùn)，皆任于此，吉兇禍福之柄，亦無不在此。
天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？
本是說得明明白白，被后人越解越錯(cuò)，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當(dāng)運(yùn)之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當(dāng)運(yùn)二十年，是也。
何謂合得天心造化工？
世人但以點(diǎn)穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運(yùn)管事，則某元某運(yùn)，即是真天心。識(shí)得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避兇，奪天命，改造化，全系乎此。即以此運(yùn)入中，按陰陽順逆飛，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逢者，又用中之用，不經(jīng)口授，烏能知之。
凡結(jié)地之處，或數(shù)十里而結(jié)一穴，或十?dāng)?shù)里而結(jié)一穴，或三五里而結(jié)數(shù)穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運(yùn)之力耶？
其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩(wěn)，無兇砂惡水沖射，即能自給，有得運(yùn)低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當(dāng)以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無兇砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時(shí)、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫發(fā)。
繼父之墳，能發(fā)承祧之子乎？
何獨(dú)不然，試觀人家不利女丁者，或產(chǎn)難，或淫奔，不特其女應(yīng)之，即其媳亦應(yīng)之，雖庵剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養(yǎng)之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉兇，母家與夫家參看，而承祧子之吉兇，亦當(dāng)本生與過繼者同看，俱關(guān)系兩家故也。
今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉(zhuǎn)不若不求大地，得一干暖之地，無兇砂惡水沖射，用之好否？
較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得癡人醒，亦是無量功德。
北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數(shù)代，積累十余棺，以待圖謀風(fēng)水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數(shù)代之墳，其吉兇當(dāng)如何斷？
只看其現(xiàn)在之人，近身父母之墳，與遠(yuǎn)祖之墳，同吉，作吉斷，同兇，作兇斷，若遠(yuǎn)墳吉近墳兇，仍作兇斷，遠(yuǎn)墳兇，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力于遠(yuǎn)墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
毋論遠(yuǎn)近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運(yùn)斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有兇，盡歸之遠(yuǎn)墳，豈不大錯(cuò)。
嘗見淮水以北，有筑圍墻以葬墳者，其法何如？
余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減于真結(jié)，此平陽權(quán)宜之計(jì)，如水鄉(xiāng)平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護(hù)，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴于中，去墳四五丈，筑墻齊肩，四面圍之，隔卻兇砂惡水，令墳上不見，開門于元運(yùn)當(dāng)令之方，照水口城門之例，亦能發(fā)福不替。
墳地既可筑圖，則建樓閣屋宇，以當(dāng)護(hù)砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦迶效耶？
嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關(guān)乎禍福，則依運(yùn)而造者，正所奪天命，改造他也。若于四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙于四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為。
據(jù)宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內(nèi)外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？
陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉(zhuǎn)換之際，氣因門路而入，吉兇隨之，若陰宅山法，先在尋龍點(diǎn)穴，然后立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先后俱是道光年間人，且是訣非傳不會(huì)，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。
廣陵人曾向余言章仲山游維揚(yáng)，巨族爭延之，徒手得謝禮萬余金，不曾與人葬得好墳，乃熟于理氣，而昧于形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧于形勢耳。
天玉經(jīng)云，干山干向水流干，干峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水，富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實(shí)指明？
此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙于形勢方位中也，至于狀元大將，亦不能拘泥，但干為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地， 得元運(yùn)，又有文魁二星會(huì)合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。
但干山干向水流干，干峰出狀元，其干字上，當(dāng)下一或字，或干山，或干向，或干水，或干峰，必遇文魁二星，會(huì)合之年月始然，否則富貴而已，其余七山，皆是如此，不僅干山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。
余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當(dāng)出文狀元，其家習(xí)武，竟中武狀元，可見習(xí)染使然，地亦無如之何矣。
曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解干山干向水流干，元后天干上來龍，為干山，朝先天干，為干向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，為干水，或用飛挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自干所治之方，為干山干向水流干，種種謬語，以亂真?zhèn)鳎饪上б病?div style="height:15px;">
大凡名都巨邑，所占者，皆風(fēng)水之區(qū)，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養(yǎng)英才，五要土著人士立志向?qū)W，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向?qū)W，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會(huì)合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？
如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽潁州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
此即是不明三元理氣，盡據(jù)形勢之美好，不待合元運(yùn)之時(shí)，而即遷葬，吉?dú)馕吹?，兇煞先來，故敗絕相尋，遑云發(fā)福。彼世之舍理氣而專言形勢者，可不懼哉。
墳地以元運(yùn)判興廢，已鑿鑿有據(jù)，在未葬之時(shí)，尚可趨避，設(shè)若已葬得運(yùn)之地，忽交失運(yùn)時(shí)，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發(fā)至下元而不敗者，是何以故？
理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運(yùn)失運(yùn)之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運(yùn)至失運(yùn)之時(shí)而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗幸免也。亦有三元不敗者，并非上元一墳?zāi)芄苤料略?，蓋百余年間，人非一代，必有新墳，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。
鉗記之說，間亦有之，彼不運(yùn)據(jù)龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運(yùn)，亦未嘗言不須元運(yùn)，且元運(yùn)之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術(shù)之混淆，貽害世人，故將元運(yùn)特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。
又有一種，慕其名，不得其傳，自創(chuàng)一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復(fù)難明真?zhèn)?，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障于世間耶。
有可信，有不可信，其可信者，古仙師游蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假托鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負(fù)王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術(shù)，偶一為之，非若近世術(shù)士，專挾南車，游說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動(dòng)也，何必鉗記。
余初入都，即知其名，惜未見其人，而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會(huì)合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之后，侄中武舉，子點(diǎn)庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。
千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結(jié)高處過峽低，則穴結(jié)低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點(diǎn)穴法？
從峽山上定穴者，乃術(shù)士惡習(xí)，夸張其辭，于步龍時(shí)，預(yù)決穴之高低，即至到頭，勉強(qiáng)牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點(diǎn)，岸低則低點(diǎn)，若岸山遠(yuǎn)，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。
蓋地脈生動(dòng)，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結(jié)穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以泄憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結(jié)穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點(diǎn)穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須于老陽中覓少陰，又當(dāng)于窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須于老陰中覓少陽，又當(dāng)于乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點(diǎn)高影，是一陰初動(dòng)，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動(dòng)處，略有一點(diǎn)低靨，是一陽初動(dòng)，若隱若現(xiàn)，便是穴暈，立穴于此，自然水朝砂應(yīng)，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機(jī)，俗師動(dòng)云尋龍點(diǎn)穴，豈易言哉，豈易言哉。
山岡尋龍點(diǎn)穴之法，尚可習(xí)見習(xí)聞，其平陽平洋，尋龍點(diǎn)穴之法，僅見水龍經(jīng)，具其圖形，究未顥言其所以然點(diǎn)穴理氣之法。
大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事于平陽平原之地，然北人俗厚質(zhì)樸，業(yè)青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點(diǎn)穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發(fā)與不發(fā)，亦在人幸不幸耳。
余與李師游，其看平陽之法，于綿渺一片之處，細(xì)察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結(jié)穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護(hù)，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運(yùn)生旺而用之，其發(fā)可翹足而待。
至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二，其結(jié)穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。
即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷佛大小轉(zhuǎn)灣處，形象圓凈，理氣清純，即在其圓凈清純處立穴，其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛(wèi)，與高山大隴，干流結(jié)穴相類，其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認(rèn)脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細(xì)辨者。
平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳，當(dāng)其未開田以前，亦與平陽同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過峽處，田必低窄，開帳處，田必橫寬，其結(jié)穴處，高田為砂，抱護(hù)于外，低田為水環(huán)繞于內(nèi)，結(jié)穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結(jié)盤，以迎生旺之氣運(yùn)，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。
是有故焉，玄空之學(xué)，可以挽回造化，必?fù)袢硕冢負(fù)袢硕?，則術(shù)者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無知，助之誹謗，而文空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。
高山大隴，平原平陽，認(rèn)龍點(diǎn)穴，既如此其重且的，宜乎古今名師捍葬，皆當(dāng)在大干、大枝，特結(jié)之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。
是亦有說，或正龍正穴，當(dāng)未可用之時(shí)，用之恐致禍，不如就其偏側(cè)可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應(yīng)之，蓋以年代人事，細(xì)詢之自見。
所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學(xué)優(yōu)長，而貧困不售者，為之捍一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應(yīng)指示，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉(zhuǎn)移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠(yuǎn)近奔趨，若此等人，決不輕為施用。
余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也，王曰：可將我之界移過去，李師怒曰：何不以價(jià)買，而奪民之生產(chǎn)乎，怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟(jì)世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。
陽宅能，陰地不能，陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運(yùn)之方，則化離為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土冢之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉(zhuǎn)移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。
蓋陽宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠，與陽宅同，或四圍置墻安門，迎生就旺，亦是此意，若系山壟岡原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉(zhuǎn)一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪范撥砂輔星之流，以二十四向?yàn)橹?，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉兇乎，不待深究，而可知其罔也。
昨同游三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發(fā)富綏，而敗亦遲。一處指其應(yīng)富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？
《陽宅風(fēng)水講義》所說的三合派與二十四山頭派，是以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長生位來論吉兇。十二長生就是命理學(xué)中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來去論吉兇，主要是用于陰宅的。[/center] 陰宅的興起雖晚于陽宅，但也影響陽宅[center]理論的發(fā)展，我們在風(fēng)生水起或者其他有關(guān)的網(wǎng)站上對陰宅分析的甚少，所以常常引用學(xué)習(xí)有關(guān)的書籍，晉代郭璞的《葬書》此書被后世風(fēng)水書推作經(jīng)典，但有些很多是文言文很難懂，也希望大家多轉(zhuǎn)載一些有關(guān)的陰宅的事例供大家探討學(xué)習(xí).
如以此來做明堂，葬之必主立敗，此實(shí)是迎送峽中，常有人誤以為是龍虎交鎖，實(shí)際是龍虎尖砂相對，兄弟相爭。加上高壓必傷人，且明堂局促，順?biāo)比ィ脐P(guān)實(shí)不關(guān)，葬之立見消家計(jì)。
陰宅風(fēng)水分為山地風(fēng)水及平洋風(fēng)水，山地風(fēng)水追求的是"天人合一，天人感應(yīng)"。山地風(fēng)水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤后代，蔭益子孫。平洋風(fēng)水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向?qū)?。平洋風(fēng)水追求的是：風(fēng)吹水激壽丁長，避風(fēng)避雨真絕地。講究的是墳?zāi)棺陨淼淖?、分金及水口的配合?？傊?，陰宅風(fēng)水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等。
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e(cuò)誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺財(cái)?shù)纳较蛉缦?午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年財(cái)平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均為財(cái)敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長久的六山向?yàn)椋鹤由轿缦?nbsp;午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實(shí)呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗?，風(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識(shí)，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。
祖墳和住宅得地利,就會(huì)心想事成,沒有地利就會(huì)事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會(huì)流落他鄉(xiāng),斷后絕嗣.如此,祖先神靈責(zé)怪,地禍接踵而來.住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達(dá),財(cái)物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護(hù),陰宅蔭益子孫后代.
祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財(cái)兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必?cái) Ｈ裘娌控S滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯(cuò)亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。
我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對吉兇的選擇與避免，是人對于命運(yùn)的一種軟弱抗?fàn)幍脑挘敲达L(fēng)水術(shù)中對風(fēng)水的改造與補(bǔ)救等，則較多地表現(xiàn)了人對于命運(yùn)的一種主觀能動(dòng)的態(tài)度。
風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。
改造彌補(bǔ)的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補(bǔ)砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進(jìn)來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實(shí)則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財(cái)退矣！風(fēng)水也自破矣！
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達(dá)到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了?！ぁぁ?div style="height:15px;">
