三皇風(fēng)水 譜陰宅篇
《形家集要》
法無(wú)定法，有法也空，
一法不立，無(wú)法不容。
一命二運(yùn)三風(fēng)水，
四積功德五讀書(shū)。
六名七相八敬神，
九交貴人十養(yǎng)生。
十一擇業(yè)與擇偶，
十二趨吉要避兇。
命里有時(shí)終須有，
命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。
風(fēng)水之法，切記以八字為根本，八字為綱，風(fēng)水為目，綱舉方能目張，所謂一命二運(yùn)三風(fēng)水，四是陰功五讀書(shū)，離八字談風(fēng)水，則為無(wú)本之木，無(wú)源之水，目前風(fēng)水家眾，但多不通八字，以為風(fēng)水可改變?nèi)酥?，?shí)為大誑語(yǔ)。若真如此，風(fēng)水名家家道平常者何其眾，風(fēng)水之法，在于改善命運(yùn)，而非改變命運(yùn)，一字之差，善惡可辨。
風(fēng)水之法，我也僅得海中一瓢也，何有此言，一者我雖閱書(shū)千部，愈覺(jué)海瀚，二者我所行走布局之地，也僅限江浙滬粵湘之地，十年磨劍，略有心得而已。
風(fēng)水學(xué)界，狂言者多，實(shí)地者稀，實(shí)地者中，有心者研究總結(jié)者更少，我自知福德有限，故愿以所學(xué)交流方家?；ビ羞M(jìn)益。
風(fēng)水之法，理氣與巒頭并重，八卦形象為基礎(chǔ)，三皇之法，機(jī)緣于甲申年末遇多位民間老先生；龍門(mén)八局與過(guò)路陰陽(yáng)，師兄五龍居士多次指教；三合法，知遇賴(lài)公風(fēng)水后人賴(lài)雅浩先生指導(dǎo)；玄空法，世上書(shū)籍頗多，閱《宅運(yùn)新案》《二宅實(shí)驗(yàn)》即可。四大法，無(wú)一法為根本，也無(wú)一法不為根本，各派參學(xué)相透，方可進(jìn)退自如，造福百姓?？凑?，我三皇派以為主，氣在形中，氣為形之靈魂，無(wú)形則氣無(wú)所依。風(fēng)水勘察，巒頭無(wú)假，以形為本，同時(shí)過(guò)路陰陽(yáng)、玄空、三元、三合兼顧。一地可多法，，但因地制宜，一法為重，不可混淆。我所看之地，配以八字運(yùn)勢(shì)，改運(yùn)祈福，多有應(yīng)驗(yàn)。
三皇風(fēng)水，尊三皇伏羲、神農(nóng)、黃帝為始祖，尊黃石公為先師，是風(fēng)水學(xué)中最古老的一門(mén)流派，高層次之三皇為極少數(shù)人得知，為區(qū)別于常規(guī)之學(xué)，特尊古圣定名為三皇派風(fēng)水。
我命局平庸，故不愿以此法敝帚自珍，更不愿以此謀富貴，陽(yáng)宅之法，愿合盤(pán)托出，與君交流，陰宅之法，更為細(xì)秘，操之更慎，容我私藏，另?yè)褓t能而授。
09年1月于南通 五龍居士
第一章：尋龍歌
尋龍先識(shí)行與止,去來(lái)分合勿昏迷。
游鱗鳳翼非真落,勒馬橫刀識(shí)止機(jī)。
第二尋龍尋祖山,辭樓下殿細(xì)推原。
宗祖清奇子孫秀,到頭氣化此中傳。
第三尋龍分正從,干龍最是主中生。
誰(shuí)知三脈難拘論,曾見(jiàn)兄弟兩枝奔。
也曾主賓雙路至,到此枝干向誰(shuí)分。
請(qǐng)君如法工著眼,須將主從別卑尊。
第四尋龍尋帳峽,有峽無(wú)帳空雄甲。
就中尋穴穴豈無(wú)?難比大地真龍結(jié)。
第五尋龍須識(shí)勢(shì),詳將勢(shì)字剖君知。
生強(qiáng)順進(jìn)旺為吉,反此兇惡不可支。
第六龍格分偏正,格取梧桐為最勝。
次取芍藥楊柳龍,個(gè)字一訣傳心印。
第七尋龍要審局,水流上下知順逆。
隨水而下順中評(píng),逆水而上君須識(shí)。
第八尋龍要識(shí)星,不識(shí)龍星總是閑。
教君四兇并五吉,體別方圓直曲尖。
第九識(shí)星要變求,九九喝形莫差謬。
第十制化歸高識(shí),死中逢救生中克。
或向本位論榮枯,或兼四畔詳推測(cè)。
十一疑似須致意,休教心目自昏欺。
十二當(dāng)知棄取訣,萬(wàn)里河山一覽知。
為什么把山脈叫做“龍”呢？中國(guó)人有個(gè)習(xí)慣，喜歡用“代”名詞。如果看到山脈就叫做“山”，那太俗了，又顯得沒(méi)有水平。故古代風(fēng)水先師，認(rèn)為把山脈喻為龍是最合適的，因?yàn)辇埬茱w能潛，能大能小，變化萬(wàn)千。其實(shí)，把山脈喻為龍不太確切，因?yàn)榈筋^結(jié)穴的地方往往是最低最細(xì)者，又偏偏稱(chēng)之為“龍頭”，而始祖為最大最厚者，又偏偏稱(chēng)之為“龍尾”。如果把山脈喻成瓜藤，最恰當(dāng)不過(guò)了。根為始祖，藤為干龍、支龍，葉為護(hù)衛(wèi)，瓜為結(jié)穴。無(wú)論干龍還是支龍，均可結(jié)穴，尤如無(wú)論主藤、支藤，一樣能結(jié)瓜一樣。（聽(tīng)講注意點(diǎn)：注意老師的椅子理論來(lái)形容基本形巒要素）
第一節(jié)：五 星
以形取五行，又可分為：金、木、水、火、土五形。按山峰的形狀分為五種：木、火、土、金、水。木形：直立向上，高而頂圓，似林似木者，為木形峰。火形：底大頂尖似火形者。土形：山頂平大者為土形。金形：山頂圓滑似饅頭者。水形：山頂連綿似波形者。
木主祿，稱(chēng)為文昌峰。若在24山星的文昌方有木形文昌峰，主出讀書(shū)人。若父母山為木形，就形結(jié)穴，出教書(shū)先生。如少祖山為木形，出貴人，太祖山為木形，又得連綿火、土、金、水生來(lái)，尊貴為輔國(guó)大臣甚至一級(jí)文官丞相。
火為陽(yáng)精，主文明。然而，似火的山峰多數(shù)是石山、石峰。如果朱雀（案山及朝山）為火形，生旺者，主秀，或出將軍。若父母山為火形石峰，窮兇極惡者，主出相貌丑陋之人，或出畜生、雞鳴狗盜之徒。如為太祖山，轉(zhuǎn)換到父母山為土或金者，則主高貴。
土為靜之原，善之原。故土形峰被認(rèn)為是最吉利之山峰，土主富，故土形山常出富家。土形山一般要平頂端正，方為最好。若為案山、朝山最好。案山似玉屏、天倉(cāng)者，拜輔封侯。父母山為土者，祖山五行生來(lái)，太祖為土連綿不斷者，富可敵國(guó)。
金為兵之物，權(quán)之征，代表干。故金形峰一般主貴。如金星作案，龍真穴的旺山旺向者，封侯拜將。如祖山連綿而來(lái)，金星落脈結(jié)穴者必作王侯，甚至宰相。少祖土形山，結(jié)穴于金星，亦成風(fēng)水寶地富貴非常。
水形：水為動(dòng)蕩之物，山喜靜而向主動(dòng)，故水形之山作朝山、案山最好。水形亦化多端，千變?nèi)f化無(wú)可奈何。如果父母山為水形，又監(jiān)江邊，很難結(jié)穴，伏波之地為假穴。如太祖山為水形，通過(guò)轉(zhuǎn)換，到父母山為土形或金形結(jié)穴，亦為上吉。
第二節(jié)：始祖
始祖龍如大樹(shù)的根，是不會(huì)結(jié)果的，所以，青藏高原為真正的貧窮落后之地。但是，如果沒(méi)有這一塊根，就沒(méi)有錦繡江南、繁華的珠江三角洲及富饒的東北平原。始祖山由數(shù)千數(shù)萬(wàn)座直插云宵的、山頂終年積雪的、狂風(fēng)終年呼嘯的大山連綿不斷組成。主要由昆侖山脈、喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈、唐古拉山脈（南山脈、北山脈），可可西里山脈、巴顏喀拉山脈等組成。長(zhǎng)江、黃河等等江河都由始祖發(fā)源。所以說(shuō)，始祖不單是龍脈的根，亦是水龍之源頭。
第三節(jié)：祖山
祖山有高祖、太祖、少祖、祖山等。高祖是始祖過(guò)峽后隆起的最高峰。太祖山為一方之最高峰，少祖則是本支龍的最高峰，祖山則是臨結(jié)穴的父母山之后的靠山。祖山的高矮、端歪，關(guān)系到該支龍的貴賤興衰。祖山高廣富厚，則該龍必福氣豐厚！若祖山聳拔清奇、秀氣而端正，該龍必貴。祖山頂上有天池者，尤如木根之有水潤(rùn)，其龍必定枝繁葉茂，果實(shí)累累。天池水越多，清澈透亮干凈者，該龍最有生氣。天池者，山頂上有池塘，而且終年不枯者是也。如原先有天池，突然干枯，則該支龍脈則近死矣！祖山之間在山腳下有大池者，叫做“陰池”。如無(wú)天池，有陰池亦佳，但比起天池來(lái)，相差甚遠(yuǎn)。
珠江三角洲是從南嶺出脈，幾條龍脈會(huì)聚，再加上水龍（珠江）入?？谛纬蓸?biāo)準(zhǔn)的喇叭形而形成的大型穴場(chǎng)，致使珠江三角洲非常繁華。就深圳市及香港而言，其龍脈經(jīng)東莞、深圳，再經(jīng)九龍渡海在香港島再度隆起，回頭顧祖。蓮花山之龍卻做了深圳的青龍護(hù)衛(wèi)。故深圳有個(gè)特點(diǎn)：東貧而西富。
第四節(jié)：樓殿
《飛星斷》云：娥眉魚(yú)袋，衰卦非位。旗鼓刀槍?zhuān)v龍則忌?！短峋V賦》云：辭樓下殿，現(xiàn)祖宗之尊卑；列帳開(kāi)屏，別龍砂之貴賤?！多⒄徨h》云：豐厚者行方帶庫(kù)，帶倉(cāng)人多黃白之物，帶浩帶軸地多青紫之家。喬岳：一般指祖山太高，由大山為根基山頂上再出高峰者，為喬岳。龍樓：祖山由連綿眾多的木形山或火形山組成，其中有一峰出類(lèi)拔萃者，為龍樓。寶殿：祖山由連綿眾多的木形山或火形山組成，幾乎為平列者，為寶殿。鳳閣：火形山組成似飛鳳者，稱(chēng)為鳳閣。這是以形而論。叢木：祖上以大型之土形山作基，平頂上隆起眾多的木形山峰者，為叢木。
庫(kù)：土形山之頂平，高而有陵邊者，為庫(kù)。
倉(cāng)：土形山之頂平邊圓者，為倉(cāng)。高者似木形者為天倉(cāng)。寬展廣大者，稱(chēng)為亦天倉(cāng)。低平者為平倉(cāng)。
軸浩：土形山邊緣隆起，中間平凹者，稱(chēng)為浩。凹處夾窄長(zhǎng)形者稱(chēng)為軸，中凹寬大者稱(chēng)為展浩。中間凹成弧形者，稱(chēng)為“橋”。
天寶：金形山高大連天者，稱(chēng)為天寶。
獻(xiàn)寶：大型土形山上有金形山隆出者，稱(chēng)為獻(xiàn)寶。
天馬：兩金形山相連，一頭高一頭低者，稱(chēng)為天馬。
馬鞍：兩金形山相連，兩峰同樣高者，中凹似馬鞍者，稱(chēng)為馬鞍山。
元寶：馬鞍山之中凹出一個(gè)較低一點(diǎn)的金形山者，稱(chēng)為元寶。
三臺(tái)：如三個(gè)金形山相連，同樣高者，稱(chēng)為三臺(tái)。
華蓋：三臺(tái)中間一峰稍高者，稱(chēng)華蓋。
聚寶盆：金形峰圍成環(huán)形，前有缺者，叫做“金戽斗”，是聚寶盆的一種。無(wú)缺口的則為真正的聚寶盆。
錦袍：連綿不斷的水形山，從高到低一級(jí)級(jí)排列者，為錦袍。
霞披：最高處是大而廣的水形山，分許多支龍，以水形山落脈者，稱(chēng)為霞披。
芙蓉：水形山圍成圓狀，環(huán)狀者，稱(chēng)為芙蓉。中間有金形山者，則結(jié)穴。
飛天：水形山從低至高直上云宵者，稱(chēng)為飛天龍，又叫飛天。
旗：扁平、夾薄之斜峰稱(chēng)為旗。旗有火形旗、水形旗等幾種。
正三角向上者，稱(chēng)為蓋天旗。兩邊有旗，中間開(kāi)道似門(mén)者，稱(chēng)門(mén)旗。整體斜朝一個(gè)方向者，稱(chēng)為走旗。歪斜不正者，稱(chēng)為賊旗。東一旗面西一旗，亂七八糟者，稱(chēng)為降旗。
人形：一般為木形山，似人直立者，無(wú)缺無(wú)陷，稱(chēng)為人形山。
面光而美者，稱(chēng)為美女。矮小者，稱(chēng)為神童。腳大者，稱(chēng)為仙人。腳大似魚(yú)網(wǎng)者稱(chēng)為漁翁。似葫蘆者，稱(chēng)為僧人。
獸形：有些山形似飛禽走獸者，稱(chēng)為獸形，如圖所示：望街狗、雞頭獸、孔雀、鷹頭獸、哈莫獸、犀牛角及桂林象鼻山等。這些獸形山大部分為兇山。
如金形山有頭有尾而出四腳者，名為金龜。有似蟹、蝦、蚌、螺、蛇、豬、牛、魚(yú)、虎、獅、蜈公、蛹、蝙蝠等等獸形地。
鼓：圓形土形山似鼓而小型者，作砂手之用，稱(chēng)為鼓。
刀：土形山而扁、窄者，稱(chēng)為刀。
槍?zhuān)耗拘紊?、火形山?xì)小而高，頂上出尖者，稱(chēng)為豎槍。平放細(xì)小蛇形而前尖者，稱(chēng)為平槍。
娥眉：弧形山似娥眉月，中間厚兩頭尖者，為娥眉。
魚(yú)袋：似布袋形狀，臥于地者為魚(yú)袋。垂立者為瓜或葫蘆。
金鐘：金形山峰，上圓窄腰而腳大似鐘者，為金鐘。
玉斧：土形山峰，上平下大者，為斧。
馬蹄：圓狀土形山，扁平者稱(chēng)為馬蹄。
金錢(qián)：圓形山，山頂成方形者，為金錢(qián)。
帳：從祖山兩邊出翼，維持穴場(chǎng)的左右兩旁的山峰。
如為平頂?shù)耐列紊椒?，夾窄而直者，叫作屏，為帳的一種。小屏而帶腳均勻者，叫做梳。
探頭：一座大山后面露出歪斜不正的小山峰，叫做探頭峰，主出賊人。
第五節(jié)：質(zhì)地
從地質(zhì)的角度看，山峰的質(zhì)地只有四種：石質(zhì)、泥質(zhì)、砂質(zhì)、礦質(zhì)。就地理風(fēng)水而言，結(jié)穴最好的是泥質(zhì)，其次是砂質(zhì)，石質(zhì)和礦質(zhì)最差。
始祖山、太祖山等高大的山峰，幾乎都是由堅(jiān)硬的玄武石質(zhì)構(gòu)成。這是很必要的，因?yàn)槭甲嫔健⑻嫔綖榛?，根基不牢固，其龍脈就枯，結(jié)穴就無(wú)氣。如果龍脈不以土山（骨架為石質(zhì)）的形式出現(xiàn)，而單獨(dú)以純石質(zhì)山脈出現(xiàn)，那么這種山脈則為枯龍。如圖：廣西桂林一帶很多石龍，幾乎很少土，所以，龍真穴的很少。導(dǎo)致當(dāng)?shù)仫L(fēng)景雖美，實(shí)則乃是窮山惡水，貧窮落后?！对峤?jīng)》有云：氣因土行，而石山不可葬。所以在石山的地方，一般不結(jié)穴。就象樹(shù)木，一般不在枯枝上結(jié)果一樣。礦山，山底下蘊(yùn)藏著礦，礦的種類(lèi)很多，大概有金屬礦（金、銀、銅、鐵、錫、鋁）、土礦（水晶礦、陶土礦）、木礦（煤礦、油礦）幾種。金屬礦山具有很強(qiáng)的放射性，致使山頂很難生長(zhǎng)樹(shù)木，古代地理學(xué)家不知其故，稱(chēng)其為“童山”?！对峤?jīng)》云：氣以生和，而童山不可葬。故金屬礦山即使是看似結(jié)穴，實(shí)際上亦是兇穴。即使是龍真穴的，又立得旺山旺向，亦不可葬。煤礦是古代生長(zhǎng)的森林被地質(zhì)變化埋于地下，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年石化而變成煤，故它屬于一種木質(zhì)礦。煤礦山對(duì)植物不會(huì)造成什么影響，但世人唯利是圖，一旦發(fā)現(xiàn)有煤礦，就會(huì)把礦藏挖空，造成龍脈被挖斷，而穴不真矣！
砂土的山，一般存在于沿海地區(qū)或古代大河大江的遺跡區(qū)。是由古代的河砂堆積而成的山峰，還有不少地方存在成遍的砂峰組成的龍脈。這種龍脈雖然沒(méi)有土龍那么好，但亦能行氣結(jié)穴。土龍及土穴是由土質(zhì)組成的，除黃土高坡外，一般都生機(jī)勃勃，山青水秀。從植物生長(zhǎng)來(lái)看，就知道其氣機(jī)十足。故土龍一般為生旺之龍，土穴為吉穴、生氣之穴，是陰陽(yáng)宅基選擇的最佳質(zhì)地。
第六節(jié)：出 身
所謂出身，就是祖山發(fā)脈離祖分支行龍的分脈處。出身有正、偏、貴、賤之分。出身正者，如得節(jié)節(jié)皆正，結(jié)穴亦正，則為上吉之穴。正脈者從祖山中抽而出，必稟中正之氣，落脈曲屈生動(dòng)而兩邊有蟬翼護(hù)帶者，必為貴龍，這就是出身貴。孤龍呆板，毫無(wú)生氣，即使中抽，亦為賤龍?！肚Ы鹳x》云：出身貴展肩而開(kāi)面，落脈怕現(xiàn)骨而露筋。所以，出身貴的龍脈，落脈之處兩邊均可看見(jiàn)有開(kāi)面的肩脈。出身賤的龍脈，落脈之處總是單龍孤出，或者露出骨瘦的石山石脊，即所謂的“現(xiàn)骨而露筋”。偏出之龍，所稟之氣為偏，即使貴而非正貴也。但偏出者亦有貴賤，開(kāi)帳護(hù)送者，為貴，孤龍單出，露筋現(xiàn)骨者亦為賤。如果中抽之龍成了枯龍，無(wú)法結(jié)穴，則成不了氣候。這種情況下，稍偏而出之龍亦稟中正之氣，應(yīng)算為正出。如果中抽之龍，在后面行龍落脈中為偏出，則其稟氣亦不正。相反，偏出之龍，在后面落脈中一直中抽，生機(jī)勃勃者，亦為正稟。如果為全偏而無(wú)稟氣者，此龍不必尋。
正出之龍為干龍，有大干、小干之分，大干者，茂盛，小干者，單結(jié)。偏出者為支龍，有大支小支之分。支繁葉茂之后，有干中之干，干中之支，又有支中之干，支中之支。大支可能勝于小干。至于干龍、支龍生旺衰死或是否結(jié)穴，在其它章節(jié)中詳解。
第七節(jié)：行 龍
《千金賦》云：節(jié)節(jié)追尋，尋到一局方可止；枝枝細(xì)看，看其一變正堪求。尋龍點(diǎn)穴，是最需要毅力的工作，要真正尋到當(dāng)?shù)匾环降淖嫔?，并不是那么容易的事。尋到祖山后，祖山分出?lái)很多支龍，看其出身貴賤、行龍生死強(qiáng)弱，擇一支而尋，如沒(méi)有結(jié)穴，則是枯支。再回頭再尋，一直尋到有結(jié)穴的支龍為止。但是，龍真穴的，不一定是好局，還要看其是否合運(yùn)。《一粒粟》云：物適于四時(shí)，地適于九運(yùn)。在當(dāng)?shù)貙?，最好先?gòu)買(mǎi)一幅詳細(xì)地圖，找到其最高峰位置所在。
登上最高山頂，并不是什么難事。最難者，隨龍脈行來(lái)，到了盡頭，卻沒(méi)有結(jié)穴，或結(jié)有穴，亦是不佳之穴，使得全功盡棄，恢心意冷！哪里還有心機(jī)再尋第二條龍呢？自祖山之后，判斷行龍的生死強(qiáng)弱尤為重要?！短峋V賦》云：辭樓下殿，現(xiàn)祖宗之尊卑，列帳開(kāi)屏，別龍砂之貴賤……。喜其生強(qiáng)進(jìn)旺，忌其死弱退衰?！兜貙W(xué)》曰：龍格者，祖有祖格，宗有宗格，開(kāi)帳有開(kāi)帳之格，出脈有出脈之格，干有干格，枝有枝格。
離開(kāi)祖宗山出脈之初（辭樓下殿），就要辯別行龍之生死強(qiáng)旺?！多⒄徨h》云：生龍磊落而擺曳，死龍板硬而模糊，強(qiáng)龍雄健而軒昂，弱龍徐邪而懶緩，進(jìn)龍有序而不紊，退龍失次而不倫，順龍腳前而調(diào)和，逆龍腳反而乖戾。
一、生龍：山峰非常明顯，形狀好，不破碎，順勢(shì)而下，起伏有序，龍腳活動(dòng)，或左右擺動(dòng)有序，如龍飛鳳舞，如鳶飛魚(yú)躍，具有很強(qiáng)之生命力，此種龍脈比較吉，出脈正抽者，結(jié)穴端正，護(hù)衛(wèi)砂手合格者，必為富貴大地。再加上葬得旺山旺向，合運(yùn)猛發(fā)，人丁昌盛，大富大貴。
二、死龍：一般在黃土高坡及石龍地帶常有。山峰模糊不精，粘連太多，或疆死直硬，形體破碎，或如枯死之木，或如被轟炸過(guò)的堆土，一遍狼籍，死氣沉沉，毫無(wú)生氣。此格非常之兇，一般有龍無(wú)穴，或有穴而假結(jié)，乃窮山惡水。誤葬者，必窮賤敗絕?！对峤?jīng)》中五不葬之一，故葬之大兇。
三、強(qiáng)龍：首先要具備生龍的特點(diǎn)。再加上祖山高大寬廣而端正，山峰獨(dú)異，體健雄壯，起伏幅度大，抬頭軒昂，力量盛大，如猛虎出林之勢(shì)。此種龍如出身貴（開(kāi)帳護(hù)送），融結(jié)成穴而有格，又得旺山旺向者，驟富貴，威天下，功成名就，大展鴻圖。
四、弱龍：弱龍者，削瘦帶病，委縮乏力是也。弱龍與病龍其實(shí)是一回事?！短峋V賦》云：病態(tài)崚嶒瘦削，惡其兇形。我們?cè)趯?shí)踐中，看得最多的為弱龍。因?yàn)樗⒉幌笏例埬敲疵黠@，能一眼就能判斷出來(lái)，它是界于生龍與死龍之間，看起來(lái)很似生龍，但它是帶病態(tài)的，所以，為不善之龍。即使是結(jié)穴，亦為假像。弱龍不一定弱祖，有些弱龍與強(qiáng)龍同一祖山，但它自離祖以后，山形瘦削崚蹭（破敗不堪），毫無(wú)精神，飄飄散散，或浮筋露骨，或如敗柳殘花，或行動(dòng)無(wú)力，龍身直硬，山形無(wú)體態(tài)。這種龍，到頭有可能結(jié)穴，而且穴情好似還相當(dāng)好，但這是假穴，葬后會(huì)主人丁不旺，孤苦伶丁，事業(yè)艱難，難以發(fā)達(dá)。然而，山勢(shì)大地是天設(shè)地造，生龍強(qiáng)龍數(shù)量畢竟有限，即使有，融結(jié)好穴亦不多，即使融結(jié)好穴，合運(yùn)而葬的亦少。生龍、強(qiáng)龍又穴吉，而不合運(yùn)，白白糟蹋了好龍好穴。弱龍而不斷不蹋者，融結(jié)得好，又有聚水，葬旺山旺向者，發(fā)達(dá)亦不少。
五、順龍：順龍是星峰順著龍走的方向順布，起落有序，山體順?biāo)?，龍腳順走，上下照應(yīng)，左右環(huán)抱，如星拱北，如水朝東，其龍勢(shì)幾乎全部順行。順龍，首先應(yīng)該為生龍，如為死龍，順亦何益？生氣之龍，如能順勢(shì)而下，高低有序，砂手環(huán)抱有情，到頭結(jié)穴而有水聚者，又葬得旺山旺向，則為大吉，主富貴雙全，人丁繁盛，發(fā)福悠長(zhǎng)。如無(wú)聚水，亦會(huì)發(fā)貴，人丁興旺。如生順吉結(jié)，但失運(yùn)而葬，不但糟蹋好龍好穴，而且還會(huì)災(zāi)禍甚速。
六、逆龍：行度向前，而龍腳逆趨，倒行逆施，如水逆流，如鳥(niǎo)逆飛，反叛無(wú)情。離祖山之后，高下不倫，忘前忽后，處處纏繞不前。這種龍，有的雖然融結(jié)，偶得發(fā)福，但反叛無(wú)情，倒行逆施，逆叛爹娘，甚至叛變國(guó)家。
七、進(jìn)龍：首先具備生龍與順龍的基本條件，只是比順龍更為有序。其勢(shì)高低有序，自高祖至太祖，再少祖至祖山至父母山，而結(jié)穴，星峰自高至低，中間不夾雜委矮不振之山巒。進(jìn)龍是享祖宗創(chuàng)業(yè)之福，富貴綿綿。
八、退龍：退龍者，并不單是說(shuō)祖山低而父山高，而大多是說(shuō)其形勢(shì)退氣。如祖山青秀端正，高大寬廣，而到了父母山，則削瘦崚嶒，不似山樣，或?yàn)槭?，兇惡破碎之巒。有的則表現(xiàn)為龍低穴高，祖小而父母山高大。這種龍，祖宗根基將被子孫耗盡。退龍如再失運(yùn)，即立得上山下水之向者，兇福立至，子孫立敗家計(jì)?！度胧礁琛吩疲荷堑桶憾喙?jié)目，死是無(wú)起伏。強(qiáng)是奔走氣勢(shì)宏，弱是瘦崚嶒。順是開(kāi)睜向前往，逆是望后去。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，退是漸蕭條。生強(qiáng)順進(jìn)皆為好，富貴兼壽考。死弱逆退最為兇，夭折與貧窮。行龍，喜龍飛鳳舞，或龍騰虎躍。所謂龍飛鳳舞，主要是山峰活躍，有生動(dòng)氣息?！对峤?jīng)》開(kāi)頭就言：葬者乘生氣。故行龍結(jié)穴，生氣為最要緊，活動(dòng)是生氣的表現(xiàn)形式，所以無(wú)生氣者，一般為窮山惡水。“怒龍之險(xiǎn)峻而崎嶇”。一般的石巖之山，比較險(xiǎn)峻，上不了山頂，行龍的山峰之間不粘連，即使粘連，其路經(jīng)亦崎嶇。故，似這些山龍，為兇險(xiǎn)之龍。行龍，喜曲轉(zhuǎn)而忌直行。
《啖蔗録》云：直行者，劣相多是虛窠，曲轉(zhuǎn)者高情必有實(shí)落。脈以屈曲為貴，而二線之脈屈曲太甚，反畏縮不前。龍以跌斷為真，而五里之龍跌斷過(guò)多，恐胎孕之不固。所謂直行，是龍脈中的山峰排列在一條直線或接近直線上，這樣顯得呆板硬直，無(wú)生氣。地理之道，最重生氣，故忌呆板。故直行之龍所結(jié)之穴，其后代顯得不夠靈活。然而，并不象上述所講的“虛窠”那么可怕。我曾測(cè)過(guò)直龍真穴有大發(fā)的，只不過(guò)是其后代正直，不懂轉(zhuǎn)變之道而己。彎曲轉(zhuǎn)動(dòng)，是龍脈乘生氣之根本，無(wú)彎無(wú)曲則呆板硬直。然而，曲屈太甚，轉(zhuǎn)折反復(fù)，又嫌其反復(fù)無(wú)情，迂回曲折，又嫌畏縮不前，有退龍之嫌。故，最好是以低峰谷的波的形式走龍，既不死板，又不迂回。
在垂直方向上，亦是一樣，行龍貴在起伏，起則軒昂，伏則“跌斷”。所謂“跌斷”，并非斷龍，斷龍則為兇。“跌斷”只不過(guò)是伏得較低吧了。有起有伏，才能來(lái)氣，其氣場(chǎng)才猛，才集中。好似高壓水管，水管大而噴嘴細(xì)，噴出的水才猛烈。但是，如果“跌斷”得太多，反而不利，會(huì)使行龍過(guò)程中的氣場(chǎng)受傷。最吉的“跌斷”是在穴后一節(jié)龍，即在結(jié)穴前的入首處束脈，使得穴場(chǎng)氣場(chǎng)集中而猛烈。如果是土內(nèi)包石的山峰，只宜稍低伏，不宜“跌斷”，如果跌得太低等于骨斷，則有損行龍，故不宜。有的行龍跌得很低，如渡江甚至渡海之龍，就跌得太低，如果不能再度隆起高峰，則跌死無(wú)疑。如能再度隆起高峰，則渡江或渡海成功。如山東泰山，其來(lái)龍是從長(zhǎng)白山脈經(jīng)千山（遼東半島）渡海上山東半島，在泰山玉皇頂處再度隆起高峰，海拔1524米?！对峤?jīng)》云：氣乘風(fēng)則散，界水則止。這是指一般性而言，對(duì)于特殊的過(guò)江龍、過(guò)水龍、過(guò)海龍，并沒(méi)有因?yàn)橛兴棺↓埫}走勢(shì)。
第八節(jié)：龍腳
所謂龍腳乃山峰的支支叉叉而己?！蹲劣窀吩疲何嗤┲膳掀匠?，正個(gè)字之格也。楊柳枝邊有邊無(wú)，偏個(gè)字之格也。蒹葭芍藥左右護(hù)傳，草個(gè)字之格也。杞梓蓁芽，半有半無(wú)，仄個(gè)字之格也?！队袼杞?jīng)》云：停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢(shì)，對(duì)節(jié)分生作穿心，此龍百中無(wú)一二。左有右無(wú)過(guò)一節(jié)，右有左無(wú)亦非易，此名原是蒹葭枝，但要星辰得地位，星辰得地是真龍。處會(huì)生枝不偏廢，多因木火作星辰，蘆葉尖尖左右至，一等名為芍藥龍。左右相生本不同，分處光圓有枝葉，此是木星帶火逢。又有蓁芽杞梓枝，半有半無(wú)似人字，此龍全是木星轉(zhuǎn)，只喜星辰無(wú)雜忌。更有偏生楊柳枝，偏有偏無(wú)極乖異，此名原是受偏處，半枯半榮無(wú)意味，忽然入首變梧桐，楊柳枝頭正心是。
從上面古文論述中，我們可以知道，龍腳不外有幾種：梧桐枝、蒹葭枝、芍藥枝、蓁芽枝、杞梓枝，楊柳枝等。
一、梧桐枝：左右兩邊對(duì)稱(chēng)，過(guò)脈中抽的龍腳。這種格式的龍腳最好。向前趨粗壯者更善。但這樣式的很少，不到百分之一、二。因?yàn)?，大自然的東西，并不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。不少龍脈，雖然頭一、二節(jié)為梧桐枝，但中間的并不是，并不會(huì)那么十全十美。
二、蒹葭枝：第一節(jié)龍左邊長(zhǎng)右邊無(wú)，第二節(jié)龍左邊無(wú)右邊長(zhǎng)，第三節(jié)龍左邊長(zhǎng)右邊無(wú)……，這樣交替變換，這樣的龍腳叫做蒹葭枝。如果龍脈不斷，段段基本均勻者，亦可選用，亦能結(jié)出大地。
三、芍藥枝：介于梧桐枝與蒹葭枝之間，為邊長(zhǎng)邊短或邊大邊細(xì)，交互變化，行動(dòng)調(diào)勻，此亦為一等龍腳。
四、蓁芽枝：兩腳雖然左右均有，但直叉直硬，似個(gè)人字形。過(guò)脈中抽不太明顯。這種枝，大部分發(fā)生在石龍的龍脈中或以木星作峰的龍脈中。
五、楊柳枝：如隨風(fēng)一邊倒的楊柳枝一樣，龍腳細(xì)而長(zhǎng)，但總是在一邊，而另一邊則無(wú)腳。這種龍腳為最差的一種。但是，如果在入首前一節(jié)龍，忽然生出梧桐枝來(lái)，亦非常不錯(cuò)。
六、卷簾枝：如中間段龍脈所生的全為楊柳枝，而祖山生一枝腳很長(zhǎng)，罩住中間一段龍脈無(wú)枝的一段，直至入首結(jié)穴。這種枝腳如龍穴皆吉，亦能登科甲第。
在我們勘測(cè)實(shí)踐中，枝腳并不象我們想象得那么完善和美，只要龍腳有力，活動(dòng)生旺，兩邊互補(bǔ)則就能形成較好的龍脈。龍旺枝腳多，龍強(qiáng)枝腳壯。有的龍腳如尖刀、如刺、如蜘蛛、螃蠏之腳，此種腳為殺腳，為兇。有的龍腳如絲如綿、互相纏繞不清者，亦為惡形龍腳。骨露少土、帶石險(xiǎn)峻者亦為兇腳。龍腳向前為行，龍腳向后為逆。行龍善為吉龍，逆龍則主反叛，為兇。
由于人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越頻繁活動(dòng)，致使大自然遭到嚴(yán)重的破壞。開(kāi)公路、鐵路及開(kāi)礦、開(kāi)山等，最易受到破壞的則為龍腳。如果龍腳被破壞太多，則龍脈亦變成廢龍。所以，現(xiàn)代社會(huì)要尋找好龍好穴，很是困難。
第九節(jié)：開(kāi) 帳（護(hù) 衛(wèi)）
《疑龍經(jīng)》云：貴龍重重出長(zhǎng)帳，賤龍無(wú)帳空雄強(qiáng)。什么是帳呢？山峰兩邊枝腳長(zhǎng)出而鋪張似翼者，叫做開(kāi)帳。經(jīng)曰：一重護(hù)衛(wèi)一重貴，十重護(hù)衛(wèi)宰相位。龍有帳，好比人有衣。龍有護(hù)，尤如主有衛(wèi)兵。經(jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水最要緊的是藏風(fēng)聚氣。如果龍無(wú)帳，則任憑風(fēng)吹水射，龍身龍主就會(huì)受風(fēng)吹而氣散，失去了風(fēng)水的意義。所以說(shuō)，龍貴有帳，人貴有仆。賤龍無(wú)帳無(wú)護(hù)，即使是龍身強(qiáng)盛軒昂，又有什么用。孤軍作戰(zhàn)，即使“力拔山兮氣蓋”最終還是慘敗。龍身最貴者是在帳內(nèi)中間行。《撼龍經(jīng)》曰：“帳中有線穿心行，帳不穿心不入相”。穿心行之龍才是貴格，不穿心行的龍不入格也。但是，龍脈行動(dòng)并不是直線的，是搖擺生動(dòng)的，故所謂“穿心行”并不是絕對(duì)的中間一條線。有的書(shū)把其絕對(duì)化，是不科學(xué)的。開(kāi)帳，應(yīng)順著行龍方向護(hù)衛(wèi)最好，此為吉帳，又叫順帳，或叫做護(hù)送。如果開(kāi)帳為逆著行龍方向的，則不好，此為逆帳，又叫做“迎”。主反骨，不但不護(hù)主，反而對(duì)主不利。但是，要求所的龍都是自然擺設(shè)而成的，不可能所開(kāi)的帳都順帳。其中一兩節(jié)有逆帳，不會(huì)影響大局。龍大，開(kāi)帳大，龍長(zhǎng)，開(kāi)帳長(zhǎng)，此為正格。惹龍大帳小，龍長(zhǎng)帳短，則不利。
開(kāi)帳，以對(duì)稱(chēng)為好，若邊大邊小或邊長(zhǎng)邊短，則為缺陷，若邊有邊無(wú)，則不利。
龍小而帳高大，則仆欺主。若護(hù)衛(wèi)低陷，不護(hù)主。所以，開(kāi)帳與龍脈本身應(yīng)有一定的比例，不宜喧賓奪主，亦不能護(hù)衛(wèi)太弱。
枝龍為旁出之龍，其護(hù)衛(wèi)一般為其自身再出，這樣的龍只能如小官或小富之家，自身帶護(hù)衛(wèi)或家奴而已。如為干龍，以支龍作其護(hù)衛(wèi)，自身又生出帳作護(hù)衛(wèi)，尤如大官之家，除擁有家將外，還統(tǒng)治著各軍的兵將。這樣的勢(shì)力就相當(dāng)龐大了。但如果本身龍沒(méi)有開(kāi)帳護(hù)衛(wèi)，借支龍來(lái)護(hù)，就好象光頭司令，其它部隊(duì)怎能聽(tīng)從指揮。故，本身護(hù)強(qiáng)再借護(hù)，其勢(shì)大。本身無(wú)護(hù)，借來(lái)之護(hù)，全為空。
賬本身亦似龍脈一樣，有起伏之勢(shì)。有的本身亦到頭結(jié)穴。就好象家將一樣，在主人面前，他只不過(guò)是奴仆，但在他自己的家庭中，他亦是家主。
就中華大地而言，主體上分北龍和南龍兩支，但每支龍不知又分出多少支龍脈，就南龍來(lái)說(shuō)，主干龍一直至上海才是真結(jié)（到頭結(jié)穴）。中間成千上萬(wàn)的支龍，而支中出支，支中出干，干出護(hù)，護(hù)形成枝繁葉茂，無(wú)窮無(wú)盡，誰(shuí)又?jǐn)?shù)得清楚。
第十節(jié)：過(guò)峽
顧名思義，所謂峽，就是山與山之間夾小的地方。龍脈是山與山相連所組成的排列，山與山之間總不免有界限。所講的峽，有的地理書(shū)叫做“束脈”，而《地學(xué)》叫做“跌斷”。其實(shí)，叫“跌斷”是不夠科學(xué)的，使人產(chǎn)生“斷龍”之誤解。而龍將要入首時(shí)的束脈，尤如瓜藤將要開(kāi)花結(jié)果的瓜蒂一樣。束脈過(guò)峽是來(lái)龍將要結(jié)穴的首要條件，只有束脈才能聚氣，就好似人的咽喉一樣。束脈雖然很必要，但不宜太過(guò)低陷，因?yàn)樘拖?，反而傷了結(jié)穴之胎氣元神，使所結(jié)的穴受到損傷。
束脈兩邊一定要有護(hù)衛(wèi)，擋住風(fēng)吹風(fēng)搖、雨刷，風(fēng)吹則氣散，來(lái)龍之氣毀于一旦，到穴位，真氣全無(wú)。雨刷會(huì)造成水土流失，傷害過(guò)峽，使過(guò)峽越來(lái)越低，以致使龍脈斷在峽中。過(guò)峽需要土培才能使真氣順行，切忌斬?cái)唷，F(xiàn)代修公路、鐵路及水渠等，最喜歡從過(guò)峽處經(jīng)過(guò)，因?yàn)榇颂幍貏?shì)較低。致使很多較好的龍脈毀于一旦。過(guò)峽亦忌蟲(chóng)蛀。什么是蟲(chóng)蛀呢？也就是說(shuō)過(guò)峽處石質(zhì)部分出現(xiàn)溶洞。過(guò)峽處出現(xiàn)溶洞，就會(huì)使真氣不能傳至穴位，全部散失在溶洞的地方。穴后連續(xù)幾節(jié)龍都有較低的過(guò)峽，為束脈太過(guò)，亦最忌的。有好的夾，不宜太過(guò)，如太多，適得其反，反而使來(lái)龍之真氣受損。就好似一條消防水帶，只有噴水頭夾小，才能把水猛烈射出。如果水帶到處扎束，反而阻礙水流，導(dǎo)致噴頭無(wú)力。峽正出，結(jié)穴亦正。峽偏結(jié)穴亦偏。峽左出則穴在偏右。峽右出則穴結(jié)在左。如果峽太偏，則真氣難流行，穴場(chǎng)有虧。所以說(shuō)，識(shí)得審峽，穴位很容易就可以找到了。
第十一節(jié)：入首
行龍將止，到頭結(jié)穴，在穴場(chǎng)與過(guò)峽連接處，叫做入首。三合派根據(jù)入首的方向來(lái)決定穴位立什么向。怎樣知道龍的行止呢？《琢玉斧》云：龍之行動(dòng)未住曰行，停而不走曰止。何以知其行？水之所會(huì)，山之所發(fā)，此龍之行處也。何以知其止？水之所交，山之所會(huì)，此龍之止處也?！多⒄徨h》云：水走砂飛龍方行，水聚山會(huì)龍欲止。又云：枝疏葉少龍尚行，枝繁葉密龍將止。由此可知，龍止的條件是山環(huán)水抱或者是山會(huì)水交。水的條件很重要，《葬經(jīng)》云：界水則止。是也。龍將止之時(shí)，總是“枝繁葉茂”，也即是所生出的護(hù)衛(wèi)很多，群山聚會(huì)。有時(shí)，真的分不清哪是主，哪是護(hù)。龍止才能結(jié)穴，結(jié)穴前才講“入首”二字，也就是我們所見(jiàn)到的有瓜才能有蒂，瓜結(jié)不成，蒂會(huì)自動(dòng)去掉。入首，最忌臃腫，或模糊不清，亦忌浮筋而露骨（露出巖石），忌風(fēng)吹，水淋（草木不生，水土流失）。入首最喜清晰，土脈過(guò)氣，不露石質(zhì)。草木生長(zhǎng)旺盛即是氣盛，水土流失則是氣衰。《千金賦》云：入首模糊，縱有星辰而無(wú)用。所以，入首之處，切忌模糊不清。但亦不宜太細(xì)，入首太細(xì)而穴大，氣枯亦為無(wú)用。
第二章：點(diǎn)穴歌
立穴先須識(shí)四落,初末腰分皆可作。
第二結(jié)局更精元,欲求穴的分明合。
第三教君詳四勢(shì),勢(shì)中首取羅城密。
大小聚散任君裁,高低偏正勢(shì)中悉。
山昂局窄高處點(diǎn),四畔平和低處潛。
砂局均勻中正作,邊寬邊緊穴當(dāng)偏。
水斜山亂窠中隱,樂(lè)定下短定翻身。
有來(lái)有局尋盡結(jié),山窮水盡向腰尋。
第四點(diǎn)穴要識(shí)體,變正怪形難比例。
取用還從頂足分,盡在高人心目裹。
第五化氣名交度,陰陽(yáng)交度方無(wú)誤。
若然失度穴難安,斷取生兇消福祚。
第六教君乘氣法,首后龍氣分強(qiáng)弱。
次別山體坐立眠,又次脈上看榮削。
實(shí)踐勘測(cè)中發(fā)現(xiàn)，很多穴位都結(jié)在支龍上，并非為干龍。就拿一棵果樹(shù)作比喻吧：果子并不是樹(shù)頂上才結(jié)，其實(shí)，頂上結(jié)果的非常稀少。大多數(shù)是樹(shù)枝又開(kāi)枝，枝上又開(kāi)枝而所結(jié)的果。而老枝上抽出的強(qiáng)壯的新枝結(jié)果最碩大。我們尋龍點(diǎn)穴亦一樣，從老龍過(guò)脈中所發(fā)出來(lái)的粗壯龍脈，所結(jié)的穴最好，又最發(fā)達(dá)。
第一節(jié)：穴 式
結(jié)穴的形式不外有四種：初結(jié)、分結(jié)、腰結(jié)和末結(jié)。結(jié)穴，有的地理書(shū)叫做“落”?！蹲劣窀吩疲毫⒀ㄏ软氈穆?，初末腰分皆可作。廖瑀先師云：入穴先須明四落，有落皆堪作。初落由來(lái)祖近山，局勢(shì)必須完。腰落余枝作城郭，吉?dú)庥谒共?。末落名為大盡龍，氣勢(shì)最豪雄。分落后龍擘脈去，貫穿還可取。
四落圖如圖所示。
所謂初結(jié)(落)，即是靠近祖山，龍去之不遠(yuǎn)就結(jié)穴。這種穴，往往是在深山野嶺內(nèi)，地勢(shì)較高的地方。在青藏高原及云貴高原為最普遍。在當(dāng)?shù)刈罡叻澹ㄗ嫔剑└浇嗫烧业?。初結(jié)之穴，很少有大江大河，一般為小溪初成，故水勢(shì)不可能太大。但在穴前能積水成池，算是非常好的水了。如果水勢(shì)傾瀉而不聚，用人工結(jié)池聚水，未曾不可。
所謂分結(jié)（落），就是我們通常所說(shuō)的橫龍出脈結(jié)穴。是從正在行龍的中間，突然間生出一枝，馬上過(guò)峽，開(kāi)花（分出青龍白虎）結(jié)穴。這種穴，往往遇到的是直瀉之水，氣勢(shì)比較猛烈，不符合“山宜聚，水宜靜”的原則。但是，如果有河灣向外拱而內(nèi)抱者，亦為很好的水了。
所謂腰結(jié)（落），就是龍脈將到盡頭，生出之余枝結(jié)穴，這種穴一般為小枝小穴，但往往得到比較結(jié)聚的大水，地理之道，以山為貴，水為富。此種穴，雖然不那么貴，但不少得豪富。
末結(jié)（落）就是到頭結(jié)穴，這種穴比較少，一般在沿海地區(qū)。水亦在將入海處形成標(biāo)準(zhǔn)的喇叭口，或地方形成三角洲。這樣的結(jié)穴，宜建立大城市，如省府甚至京都。但是，不少末結(jié)，由于水不配合原因而成了枯枝敗葉，成不了氣候。
我們?cè)诳睖y(cè)實(shí)踐中，碰到最多的則是分結(jié)。也就是橫龍出脈結(jié)穴。
第二節(jié)：結(jié) 局
結(jié)局亦有四種：順結(jié)、閃結(jié)、橫結(jié)、轉(zhuǎn)面及顧祖。
楊曾地理，根據(jù)“開(kāi)帳”而定結(jié)局，叫做“倒仗”法。定出了十二種倒仗法。
我們先來(lái)介紹傳統(tǒng)的四種結(jié)局，然后再介紹“十二倒仗法”。
一、順結(jié)：所謂順結(jié)，就是穴場(chǎng)方向與來(lái)龍、開(kāi)帳方向?yàn)橐恢?。即正?lái)正結(jié)，其過(guò)峽入首均在穴位的正坐山方。
二、閃結(jié)：所謂閃結(jié)。即是偏斜之意。穴場(chǎng)方向與來(lái)龍、開(kāi)帳方向成一個(gè)小于90°的角度。其來(lái)龍，過(guò)峽及入首均不在穴位的正坐山方。
三、橫結(jié)：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍的方向幾乎成90°或接近直角。
四、轉(zhuǎn)面：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍方向成一個(gè)大于90°而又小于180°的角度轉(zhuǎn)面受結(jié)。這樣的結(jié)穴容易納到逆水。
五、顧祖：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍方向剛好相反，向著祖山。
除了撞背順結(jié)外，其余結(jié)穴方式的靠山（穴位坐山）均不為祖山，有的是其它龍脈的山峰，有的是祖山開(kāi)帳的山峰，有的是其它零星的山峰?；佚堫欁娼Y(jié)穴一般是與本龍無(wú)關(guān)的其它龍脈的山峰作為靠山。這種靠山稱(chēng)為“鬼樂(lè)星”。對(duì)于鬼樂(lè)星是否要分開(kāi)“鬼星”與“樂(lè)星”而論，各種地理書(shū)均有不同的解釋。有的地理書(shū)認(rèn)為，以本龍脈開(kāi)帳的山峰作靠山者，為之“鬼星”，即“傀星”。是言該穴是由奴仆作靠山后臺(tái)者。也就是說(shuō)，子孫后代發(fā)福（發(fā)富發(fā)貴）所依靠的人是祖輩的奴仆的后代。而穴場(chǎng)所依靠的靠山并不是本龍脈的山脈，是與本祖山發(fā)龍以來(lái)根本沒(méi)有任何聯(lián)系的山峰作靠山，如很多回龍顧祖的穴場(chǎng)的靠山就是其它龍脈的山峰。這種靠山叫做“樂(lè)星”。不少地理書(shū)認(rèn)為：“鬼星宜死，樂(lè)星宜旺?！边@種理論極為可笑。認(rèn)為“鬼星”不吉，更為好笑。不管是鬼星亦好，樂(lè)星亦好，有需要依靠時(shí)有依靠，就是吉的，好的。
君不見(jiàn)，自古至今，很多皇帝，由于接位時(shí)年紀(jì)尚小，而需要老臣來(lái)輔政。很多家族，當(dāng)其家族敗落時(shí)，其子孫后代又需要其祖輩的奴仆的后代來(lái)幫助才能再度成家立業(yè)，恢復(fù)祖業(yè)?，F(xiàn)代社會(huì)中，依靠祖上的畢竟很少，很多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是依靠與其祖上毫無(wú)聯(lián)系的老一輩國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的扶持才能提升到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的位置。所以說(shuō)，如果能以祖山作靠山最好，能繼承祖業(yè)，世代興旺。如果尋到橫結(jié)、顧祖之類(lèi)的穴，能有端正、勻稱(chēng)的好靠山，亦為上好的穴場(chǎng)。
楊公的“十二仗法”，并不是楊筠松的書(shū)傳的，而是他的弟子根據(jù)他的心傳口授經(jīng)過(guò)加工整理，在五種結(jié)局的基礎(chǔ)上整理而成的。
一、順仗法：也正是前面所講的順結(jié)。穴場(chǎng)方向與來(lái)龍方向一致，來(lái)龍正氣筆直貫入穴位，正穴位處有明顯的太極暈出現(xiàn)，此是上等仗法。
二、穿仗法：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍氣脈方向成一定角度，氣場(chǎng)從側(cè)邊穿入穴位中。如果堂局端正，龍虎彎抱，水蓄堂前，前有朝案，后有鬼樂(lè)星（靠山），賓主相宜，斜受之氣剛好穿正穴位，此亦為好穴。
三、逆仗法：穴場(chǎng)與來(lái)龍倒轉(zhuǎn)，氣撞門(mén)而來(lái)，從向中撞入。此種穴，來(lái)龍一般比較急速山脈坡度很急，直瀉而下，而穴場(chǎng)較為平整。過(guò)峽細(xì)小，這種穴，一般為發(fā)福很速，但往往為倒行逆施。
四、綴仗法：來(lái)龍比較急速，過(guò)峽比較高，氣脈撞來(lái)在父母山的削壁上。當(dāng)然不可能在削壁上葬山，只能沿著氣脈方向向下移，直到土質(zhì)比較好的乳突或鉗窩所形成的“穴位”上。
五、縮仗法：脈氣過(guò)峽以后，沒(méi)有形成正規(guī)的龍虎護(hù)砂，穴場(chǎng)較低則氣聚山頂。這種穴場(chǎng)，我們通上叫做“仰天螺”。如山頂上有泉水，最佳。
六、離仗法：龍脈雄壯，主星高大，氣脈沖來(lái)，急速難停。在主星前沖起氈舌，穴位落在舌頭上。此穴卻離開(kāi)了脈氣，故為離仗。也就是說(shuō)，脈氣在穴位上方經(jīng)過(guò)。
七、開(kāi)仗法：龍脈雄壯，過(guò)峽不明顯，而且來(lái)龍粗惡帶煞氣（崚嶒險(xiǎn)惡之龍氣），脈氣直沖穴場(chǎng)。如果在正受氣之點(diǎn)上立穴，必受其罡烈之氣，造成兇禍。如果在其兩側(cè)而且稍低處立穴，則避開(kāi)煞氣，承其余氣。但不宜離開(kāi)氣脈太遠(yuǎn)。
八、截仗法：龍脈旺盛，過(guò)峽適中，脈氣落在穴星的適當(dāng)位置上。但是，由于穴星前吐長(zhǎng)舌，超出左右護(hù)衛(wèi)范圍，已出胎。這樣，勢(shì)把氣場(chǎng)往外拖，形成風(fēng)吹氣散。為保存脈氣，把前面長(zhǎng)舌截?cái)唷?nbsp;
九、對(duì)仗法：穴星高大，拖出長(zhǎng)舌，但在左右護(hù)衛(wèi)包抱范圍之內(nèi)，穴位落在舌頂之上無(wú)窩鉗乳突可取，則以左右護(hù)衛(wèi)之高峰聯(lián)機(jī)及主星峰頂與案朝山峰聯(lián)機(jī)所交的天心正道取穴。
十、沒(méi)仗法：龍脈剛健有力，直沖直撞，入首撞背而受，在穴星面前形成很大的深坑窩底，有的還形成水池。這樣，龍脈之氣必沉窩底，開(kāi)金必取水底。這就是我們所說(shuō)的水穴，楊公稱(chēng)為“沒(méi)仗”。
十一、犯仗法：來(lái)龍健壯，父母峰高大，所出帳亦高大，唯獨(dú)主星矮小。如取乳突處取穴，恐高峰逼壓穴位，故將穴移到主星山頂上，高居尊位。
十二、頓仗法：來(lái)龍瘦小而主星高大，穴后不豐滿，太凹，無(wú)法受氣。故可取干凈之粘土來(lái)補(bǔ)回太凹之處，使穴星豐滿，受氣于穴位。除此以外，如果穴場(chǎng)存在缺陷，都可以用人工來(lái)補(bǔ)缺。如青龍或白虎被開(kāi)公路截?cái)?，亦可向?nèi)些彎曲填土補(bǔ)救。如過(guò)峽處補(bǔ)人工切斷，亦可用土填補(bǔ)來(lái)救之。
第三節(jié)：穴 型
穴型不外有四種：乳、突、鉗、窩。
一、乳：所謂“乳”就是從主星主體上中間隆出似吊袋的山來(lái)，長(zhǎng)乳似舌，短乳似瓜或葫蘆樣。
1、正格：隆起之乳明顯，左右砂手均勻、端正，不太高、不欺主，亦不太低而露風(fēng)。乳頭有明顯的突起，就是穴位。
正格有短乳、長(zhǎng)乳、出胎（吐舌）、大乳、小乳等幾種。隆起部分有木瓜形、膽形、布袋形、饅頭形、葫蘆形、鷹嘴形（或鳳頭形）、鴨嘴形、蛇頭形、螺形、牛角形等。長(zhǎng)乳者不宜太長(zhǎng)，太長(zhǎng)則不活。而出胎（吐舌）者宜截，否則，氣出露風(fēng)則為死。短乳者，不宜太短，太短則力微。大乳者，不宜太大，太大則臃腫，粗崚而非真穴。小乳者，不宜太小，太小則微薄無(wú)真氣到。
2、多乳變格：有的穴星同時(shí)出二乳或三乳或更多，此為多乳穴場(chǎng)。一般多乳穴要求青龍、白虎砂手彎抱有情，高低適中，既不逼壓，亦不露風(fēng)。多乳穴場(chǎng)亦有長(zhǎng)乳、短乳、大乳和小乳，有的多乳穴場(chǎng)同時(shí)兼?zhèn)鋷追N乳型。當(dāng)然是中間的乳為最有氣，其它乳亦不錯(cuò)。
3、弓腳變格：左右砂手長(zhǎng)短不一，或左青龍砂包過(guò)向首似弓，或右白虎包過(guò)向首似弓。左邊長(zhǎng)、右邊短稱(chēng)為左仙弓。右邊長(zhǎng)、左邊短，稱(chēng)為右仙弓。
4、單股變格：一邊砂手很短，一邊砂手很長(zhǎng)，繞過(guò)向首。右邊有砂，叫右單股，左邊有砂，叫做左股。砂手只剛繞過(guò)向首者，叫“提”。砂手繞過(guò)向首，直包到另一邊，叫“蟠龍”。
二、鉗：所謂鉗，就是左右砂手長(zhǎng)而直，鉗內(nèi)之處，以凹形結(jié)穴。
1、正格：正格分為長(zhǎng)鉗、短鉗、曲鉗、直鉗等幾種。正格鉗其左右長(zhǎng)短基本一致，高低亦基本一致。長(zhǎng)鉗者，兩腳皆長(zhǎng)也，但不宜太長(zhǎng)，太長(zhǎng)則元神直瀉。若前有低案環(huán)抱，雖長(zhǎng)而不忌。短鉗者，左右兩腳皆短也。但不宜太短，太短則護(hù)穴不過(guò)，必主孤寒。直鉗者，兩腳直而長(zhǎng)也，但切忌長(zhǎng)硬，須婉媚短小為佳。曲鉗者，腳曲也，如牛角、弓形、蛇形腳。最喜左右交牙。
2、五行：按照五行來(lái)論，有金、木、水、火、土五種鉗。木鉗直而粗圓，圓頭，似木形?；疸Q細(xì)而尖頭，似火形。水鉗彎曲蛇行，似水形。土鉗平頭而方粗，似土形。金鉗圓形似饅頭，雙腳似金形。
3、變格：所謂變格鉗，只不過(guò)是左右鉗腳長(zhǎng)短，高矮不一而已。一邊短一邊鉤，叫做帶鉤鉗，左邊有鉤，叫左鉤鉗。右邊有鉤，叫右鉤鉗。一邊幾乎沒(méi)有，另一邊鉤到這一邊，叫做蟠龍鉗，有左蟠龍鉗與右蟠龍鉗。
三、窩：窩形穴地象個(gè)鋤箕。前開(kāi)口，后凹窩，穴位取窩處。
1、正格：左右砂首兩掬內(nèi)彎，穴星不高。有淺窩、深窩、闊窩、狹窩幾種。淺窩者，開(kāi)口平淺。須要窩中圓凈兩掬弓抱者方好。深窩者，開(kāi)口深藏。但不宜太深，成坑陷則不利。闊窩者，口寬闊也。但太闊則變得空虛，冷風(fēng)隨空而入，氣不凝聚。狹窩者，口狹小也。如似燕巢一樣，小巧而精細(xì)者，亦吉。窩穴，容易積水，或水土流失。故，沒(méi)有十分把握，千萬(wàn)別葬什么“水窩穴”。葬窩穴，一般為淺葬。
2、變格：變格之窩形有很多，如峨眉、鐮刀、戽斗、牛軛、多窩等。穴怕兩腳飛，而變格中如牛軛、鐮刀之類(lèi)則是腳飛的。但如穴位不露風(fēng)，還可以。
四、突：突與乳有相似之處，都是在隆起之處取穴。但是，乳是主體星峰上隆起，而突則是脫離主體星峰單獨(dú)突起的穴場(chǎng)。
1、正格：正格為左右龍虎砂手對(duì)稱(chēng)均勻，高低適中，既不逼壓穴位，亦不露風(fēng)。有大突、小突、外突及金盆藏珠等幾種。大突者，為突隆部分與主星相比，比例超大。雖大但不高者，亦為吉。大而又高者，為之臃腫，則為兇。小突者，隆起不明顯，比例失調(diào)，顯得太微。小突者，如明顯，隆起部分稍高，則可取。外突者，在龍虎包抱之外，脫離主體較遠(yuǎn)。如在包圍之內(nèi)尚可。包圍之外則露風(fēng)不可取。金盆藏珠，龍虎砂首圍成一圈，主星與砂手形成盆狀，中間隆起似珠者，則是穴位。突穴雖與主星分離，但不能完全隔斷，最忌穴星四面環(huán)水，因氣界水則止，來(lái)龍脈氣無(wú)法到達(dá)穴位，故不可取。
2、變格：所謂變格，乃為左右砂手變而已，萬(wàn)變不離其宗，穴位突起乃恒久不變。只要隆起部分與主星不牽連，則為突穴。以上介紹的乳、突、鉗、窩穴型正格與變格之大略?！蹲劣窀分杏醒ㄐ退陌俣喾N，嫌之太繁。萬(wàn)變不離其宗，在實(shí)踐中識(shí)得變通則可。乳與突為隆起之穴位，用世人的眼光來(lái)看，為較好的穴場(chǎng)。因?yàn)槠涞貏?shì)稍高，比較干燥，特別對(duì)于南方多雨地區(qū)來(lái)說(shuō)，尤為合適，是南方地區(qū)主扦的穴型。但乳、突最畏風(fēng)射，特別是有些砂手低陷，露風(fēng)則氣散，氣散則穴假。如果左右龍虎有缺，乳又長(zhǎng)，則肯定會(huì)遭風(fēng)吹水射。乳穴最喜下墜似吊膽狀，以圓潤(rùn)為最真。最忌崩塌、破碎。如乳曲斜、直硬、歪扭、曲折均不大好。突穴最喜漸漸隆起，似饅頭，似龜背狀，以圓潤(rùn)為真，似八角、海星之類(lèi)破粹者為假。突穴不葬頂，而葬近向近水之邊，取棄金取水之義。乳突太豐飽不好，如飽中有窩則可插。高山、高原地帶，水潤(rùn)少，太干燥，不宜葬乳突。鉗窩為凹下聚氣之穴。浮土多，氣場(chǎng)上揚(yáng)，故宜淺葬。鉗窩之穴，一般濕潤(rùn)有水，故不葬心而葬弦，取棄水從金之義。南方地區(qū)雨水太多，一般不宜取鉗窩之穴，但大鉗大窩之中有乳突者，亦可?。ù笞匀惶煸O(shè)地造，不少穴場(chǎng)是乳突中有窩，鉗窩中有突，本來(lái)不足為奇）。然而，突中之突，為之危，窩中之窩為之陷。故不宜葬在鉗窩中之窩。平原及盆地本來(lái)就地勢(shì)低，故不宜用鉗窩之地，高原、高山雨水少而干燥之地，最喜鉗窩。鉗窩之地，最怕水淋（即水土流失），植物不長(zhǎng)之鉗窩，最易浮土流失，而且有可能有金屬礦物，故亦忌葬之。窩穴太深積水成池，弦邊有突，亦可葬。
第四節(jié)：不 葬
壹：五不葬?！对峤?jīng)》云：山之不葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇而消已福。
一、童山：古代地理學(xué)家認(rèn)為，氣場(chǎng)不到的地方不長(zhǎng)樹(shù)木，所以，認(rèn)為童山無(wú)氣?，F(xiàn)代科學(xué)證明，所謂童山，乃為金屬礦山或者放射性物質(zhì)礦山，因有放射性，故不長(zhǎng)樹(shù)木。放射性，對(duì)人、樹(shù)木、動(dòng)物傷害很大，但有些草，如芒類(lèi)植物不怕放射性，故能長(zhǎng)。有些人曾試驗(yàn)種蔗，亦能生長(zhǎng)。但我認(rèn)為，這種甘蔗，可能對(duì)人體傷害極大。祖宗骨骸乃陰氣之凝聚，更忌放射性物質(zhì)，故童山不可葬。
二、斷山：所謂斷山，幾乎上都是人為所造成的，現(xiàn)代修筑公路、鐵路、水渠等，破壞山脈的很多，可以說(shuō)，不計(jì)其數(shù)。什么才叫斷？應(yīng)該有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在山腰間稍挖些泥土，無(wú)傷大局，不算斷。如整座山劈斷，開(kāi)山劈嶺的，才算是斷山。
三、石山：氣因土行，而石山不可葬也。龍脈就似樹(shù)木一樣，樹(shù)中木質(zhì)部分是樹(shù)的支撐，而皮質(zhì)則是輸送水份與養(yǎng)份的。龍脈中石質(zhì)，是龍的骨架，而土質(zhì)則是輸送龍氣的。故，如果石山為純石而無(wú)土，則龍氣不能傳輸，則此龍為枯死之龍。穴位無(wú)土，亦為死穴，故石山為死氣之山，不能葬。
四、獨(dú)山：氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。獨(dú)山，就是離開(kāi)龍脈所包圍的范圍之內(nèi)，在平地隆起一座單獨(dú)的山峰。因無(wú)龍脈，故無(wú)龍氣，亦為死山，故不可葬。
在前面我們所講的突穴中，亦為獨(dú)立式一個(gè)山峰，但是，它是在山脈穴場(chǎng)包圍之內(nèi)。
五、過(guò)山：氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。過(guò)山，就是龍脈中還來(lái)到頭結(jié)穴的中間某節(jié)龍的山上，因龍正在走，無(wú)法停止而結(jié)聚，故無(wú)穴場(chǎng)，也就等于樹(shù)木的樹(shù)桿上無(wú)法結(jié)果一樣。所以，在過(guò)山的地方不可葬山，即使是葬了，亦不得龍氣，反而納些不吉的煞氣，遺禍后代子孫。
貳：六莫下?！队袼杞?jīng)》云：第一莫下去水地，立見(jiàn)退生計(jì)。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風(fēng)穴，夷定人丁絕。第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業(yè)。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過(guò)獨(dú)，生兇去已福。縱使有穴出天然，奉勸莫妄斷。廖公尋穴有真訣，擔(dān)夫皆識(shí)得。個(gè)種書(shū)語(yǔ)本無(wú)多，只消入式歌?！队袼杞?jīng)》是宋代張子微著的一本地理書(shū)，主要體現(xiàn)在其重格局而又結(jié)合星體。
一、去水地：所謂去水地，則為明堂之水向外流。從穴位見(jiàn)到水直流向外，沒(méi)有曲屈，水口沒(méi)塞。去水之地，把龍脈內(nèi)聚之氣帶走，使聚氣外散。因?yàn)榱鲃?dòng)的水是最納氣的，所納的氣場(chǎng)是空氣中納氣的數(shù)十倍之多，水的流量越大，納氣越大。如果水直去不回，則其泄氣非常之大，龍脈之氣不能聚于穴位，故不但不能旺，而且會(huì)大退大敗。如果去水屈曲流動(dòng)，而且頻頻回頭，還有聚水，則亦有可取之處。如果人工造一堤壩，把水聚成塘或湖，但為聚“財(cái)”，需主旺山旺向，則大發(fā)。
二、劍脊龍：所謂“劍脊”，指的是來(lái)龍或過(guò)峽之山脊上為尖利的石刀，不長(zhǎng)草木，似刀、劍、尖槍一樣。這種“劍脊龍”夾雜著削殺之氣來(lái)到穴場(chǎng)，殺氣很重。故主仙命之后人有受珠戮之災(zāi)。如祭主的命硬，則災(zāi)禍應(yīng)在地師身上。
三、凹風(fēng)穴：左右之砂手，稱(chēng)為龍虎護(hù)衛(wèi)，就好似人的左右手，護(hù)著身體。所謂風(fēng)，則為失意之氣，風(fēng)吹則氣散。穴位最喜的是聚氣，最忌者為散氣。所謂凹風(fēng)穴，則是龍虎低于穴位，兩邊寒風(fēng)吹穴?；蜓ㄇ翱諘鐭o(wú)案無(wú)朝，坐山折或破碎，勁風(fēng)直侵穴場(chǎng)。此為敗穴也，以至絕人丁。
四、無(wú)案山：所謂“案山”，即穴前之朱雀峰，以水為界，案山尤如讀書(shū)人之書(shū)桌，不能太高，太高則可望而不可及。又不能太低，太低則無(wú)法伏案。無(wú)案山尤如辦公之族無(wú)書(shū)桌，即無(wú)位置，等于無(wú)飯碗，所以，會(huì)造成衣食艱難。最吉者，穴前有聚水，案山與穴并高而且平圓或馬鞍形。
五、明堂跌：經(jīng)云：?jiǎn)柧我赞q明堂，外山抱裹內(nèi)平洋，明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。莫令堂缺被風(fēng)吹，莫使溜牙遭水劫。
明堂就是穴場(chǎng)前面，案、朝山所包裹的一大片平地。最吉者明堂聚水朝山環(huán)抱，從穴場(chǎng)看去，無(wú)缺口（實(shí)際上有缺口，只是山與山錯(cuò)落排列，看似無(wú)缺）。如果朝山缺一大塊，則為跌，主泄氣風(fēng)吹，尤如有賊入侵，故破家。聚水如血，流泄太急，則為劫。
六、龍虎飛：龍虎為穴場(chǎng)的左右手，必須要彎環(huán)抱穴而護(hù)主。青龍要蜿蜓，白虎要蹲踞。白虎蹺腳，則劫戶，青龍高昂則妒主。龍虎飛，則為龍虎砂手向兩邊叉開(kāi)而不彎抱護(hù)主。有主而不護(hù)。則主家中人口分離。故龍虎砂手一定有情，無(wú)情無(wú)意，或過(guò)于惡劣，則對(duì)主人極其不利。有些龍虎砂手勾回主穴，不但不護(hù)主而且還殺主。
第五節(jié)：其它
一、孤塞：所謂孤塞，即是無(wú)路可走。穴前無(wú)明堂，案山近而高大，塞住去路。再加上旱穴無(wú)水，四周山峰高大，穴孤而無(wú)助。即使龍穴天然之造，亦為無(wú)用之穴。所以，明堂一定要開(kāi)闊，但不宜空曠無(wú)案。最宜有明堂聚水，似人有血脈。聚水前有案有朝，這樣的穴才有生氣。
二、淋頭：所謂淋頭，是指穴場(chǎng)被父母山上沖下來(lái)的雨水潑過(guò)。只有穴場(chǎng)小，而父母山高大懸崖，下雨時(shí)，才會(huì)有水淋頭。如父母山為巖石懸崖，高大而壓迫穴場(chǎng)，此種穴不宜葬，否則，后代子孫會(huì)兇頑癡呆。如果父母山歪斜或破碎，后代子孫會(huì)有怪胎出現(xiàn)。故父母端莊平圓。所出子孫就會(huì)完美無(wú)缺。
三、割腳：穴前山腳太陡，山腳塌破，或被河水沖破而割腳。一般而言，環(huán)抱水是不會(huì)割腳的。因?yàn)榄h(huán)抱水把沙堆積在穴場(chǎng)前，穴場(chǎng)會(huì)越來(lái)越平坦。只有反弓水，長(zhǎng)期流動(dòng)，將山腳沖崩。所以，只要能識(shí)別反弓水，就避免割腳。如果穴前無(wú)水，而山腳又崩塌破碎者，那更不可取。
四、白虎過(guò)堂：穴場(chǎng)左右砂手只是穴場(chǎng)的護(hù)衛(wèi)，左砂為青龍，右砂為白虎。本來(lái)就沒(méi)有吉兇可言，有此好事的編書(shū)者，認(rèn)為青龍吉而白虎兇，這簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談。無(wú)論是青龍還是白虎，只要其太高太大而壓逼穴場(chǎng)，均不吉利。如果太小，則起不到護(hù)衛(wèi)的作用。陰陽(yáng)家認(rèn)為，青龍為左為陽(yáng)，白虎為右為陰，陰兇則更忌。所謂白虎過(guò)堂，就是白虎砂彎抱太過(guò)而青龍砂太短。白虎越過(guò)明堂作“案”，而跨到青龍所在位置，則為陰奪陽(yáng)，兇。同理，不管是青龍還是白虎，勾回穴位，則殺主。
五、龍虎相斗：青龍主陽(yáng)，為男人；白虎主陰，為女人。白虎兇，則女人兇；青龍惡，則男人惡。青龍、白虎均以善為吉，彎抱護(hù)主為上。青龍與白虎宜相抱，不宜相對(duì)，否則為龍虎相斗。龍虎相斗主夫婦相爭(zhēng)，或有官司，是非等。故青龍白虎宜相抱不宜相對(duì)。相抱有兩種情況：龍抱虎，即龍?jiān)谕舛谆⒃趦?nèi)?；⒈垼窗谆⒃谕舛帻?jiān)趦?nèi)。龍抱虎，主夫護(hù)妻；虎抱龍，則主妻護(hù)夫。故龍抱虎最好，主男人有出息。
六、水流不關(guān)：流水之地，會(huì)將氣場(chǎng)帶走，使穴場(chǎng)氣場(chǎng)枯竭，所以，莫葬流水之地。但如果流水屈曲向前，水口之處有山峰關(guān)欄，使其不太過(guò)于泄，穴前有聚水，照樣可以用。更妙者，如人工建壩將水聚堂前，則為大吉。如果流水之地直流，無(wú)關(guān)無(wú)欄者，則氣散氣枯，穴場(chǎng)總是無(wú)用，主大兇。如流水急湍，不但沒(méi)有關(guān)欄，反而是懸崖掛瀑，飛流直下，更是兇上加兇。
七、槌胸刺心：龍虎砂似一個(gè)人的雙手，只能護(hù)著自己穴場(chǎng)，絕對(duì)不能傷害穴場(chǎng)，否則，不吉。如果龍虎砂前端似錘頭，彎環(huán)直擊穴位，叫做槌胸。如果前端尖尖似刀似槍而彎回直刺穴場(chǎng)者，為刺心。槌胸則傷主，刺心則殺主，均為不利。如果冒然葬之，不但不能獲福，反而傷及子孫后代者家人。
八、出胎：穴頭延伸到砂手之外，叫做出胎。出胎者，穴位無(wú)法得到龍虎的保護(hù)，任由風(fēng)吹水劫，則氣散神枯，為之無(wú)用。如果出胎之穴場(chǎng)為石山，則為死胎，萬(wàn)萬(wàn)不可插穴，否則，會(huì)無(wú)后或多出現(xiàn)流產(chǎn)死胎等。如果出胎之穴場(chǎng)，龍虎砂外再有一重或多重砂手包抱，土質(zhì)細(xì)嫩者，則可用。
九、龍虎斷腰：穴頭（場(chǎng)）及龍虎砂手均出自父母山。而穴場(chǎng)喜有折腰過(guò)峽，這樣才能束脈于穴位。而龍虎砂手則不能斷腰，斷腰如斷手，雙手無(wú)力，怎能護(hù)主？如果確實(shí)龍真穴的，穴場(chǎng)天然，只是龍虎稍有缺陷者，則可用人工來(lái)補(bǔ)砂手，但這必須有強(qiáng)大的財(cái)力來(lái)支持才行。有些祖墳穴場(chǎng)的龍虎砂手，因開(kāi)公路或水利被折斷者，如果不能及時(shí)補(bǔ)回，主大兇。
十、傷脈：來(lái)龍之脈不可傷，傷之則大兇。傷脈大多數(shù)為人為造成的。在中國(guó)古代，有些帝王怕在人民大眾中間再出帝王，就請(qǐng)所謂的國(guó)師尋求一幫走狗到處尋龍，發(fā)現(xiàn)有好的穴地，就在來(lái)龍之處挖溝、打釘、埋鋸等，盡一切能事破壞龍脈?，F(xiàn)代，人口激增，整個(gè)世界范圍內(nèi)，人類(lèi)無(wú)處不在。開(kāi)公路、水渠、打井、采礦等人類(lèi)活動(dòng)，使不少穴場(chǎng)被傷了龍脈。
第三章：納 水
龍為根本水為用，兩者原來(lái)無(wú)輕重。
尋龍立穴水為先，詳將要法與君傳。
一钅監(jiān) 水，論分合，有分有合穴無(wú)錯(cuò)。
合前合后及兩旁，氣止水交方可作。
二钅監(jiān) 水，論結(jié)局，逆朝橫拖堆金玉。
次取據(jù)水及順流，高山無(wú)水共五局。
今君認(rèn)局既分明，大聚小聚皆堪録。
三钅監(jiān) 水，看局面，大小高低須細(xì)辯。
山小水大不須觀，山大水小休眷戀。
穴高水低不入喉，水高穴低名仰面。
論水不向局中平，走遍山川空自眩。
第四钅監(jiān)，钅監(jiān) 情意，彎曲沉凝方得利。
不拘江湖及池塘，水在有情為真地。
第五钅監(jiān) ，钅監(jiān) 堂勢(shì)，方圓平正凈為宜。
偏歪卷，并陡窒，劫殺破漏總非奇。
第六钅監(jiān) ，緊與寬，內(nèi)堂要緊外宜寬。
內(nèi)緊發(fā)達(dá)夸指日，外寬忌曠也須關(guān)。
第七钅監(jiān) ，钅監(jiān) 水城，金水土城是吉星。
若逢火又并木直，水城逢此不堪親。
第八钅監(jiān) ，钅監(jiān) 明暗，明況暗注兩般參。
不拘前后與左右，總為穴用莫胡談。
第九钅監(jiān) ，論開(kāi)閉，來(lái)處宜七去宜閉。
水口不怕鎖千重，龍?jiān)诔侵芯壅鏆狻?nbsp;
低愛(ài)禽羅砥水間，高喜北辰聳天際。
或得獅象臥水邊，或得捍門(mén)兩邊峙。
地戶有此實(shí)為奇，其中應(yīng)主王侯地。
第十钅監(jiān) ，辯水質(zhì)，悠揚(yáng)塋凈方是吉。
若還混濁及腥污，龍?zhí)撗▊畏钦娴摹?nbsp;
十一钅監(jiān) ，钅監(jiān) 流泉，須識(shí)醴泉遇最難。
唯有香嘉堪證穴，外是諸泉總是閑。
“縱有萬(wàn)派順?biāo)蝗缧境蔀??！薄捌綒q九遷定是水流九曲，十年不調(diào)盡因山不十全。”“窮源千仞水如平地一堆，外銷(xiāo)千里不若彎弓一抱?！?nbsp;“水不亂彎，彎則氣全；山不亂聚，聚則形止?！薄吧奖眷o勢(shì)求動(dòng)處，水本動(dòng)妙在靜中。靜者，池沼之停留，動(dòng)者龍脈之即卸?！薄皩幰嫠坏?，不要流水萬(wàn)脈?！?nbsp;
地理書(shū)中論及三合水法、三元水法、九星水法、先后天水法、八煞、八路、四路黃泉水等，不一而足。其實(shí)，“水法”非常簡(jiǎn)單，灣則主蓄，流則主散，沖則主殺。水為財(cái)，有水彎抱的地方，始終是富地。
第一節(jié)：界 止
《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止”、“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！彼氖滓蝿?wù)是止來(lái)龍。一般而言，龍脈見(jiàn)水則止，止則結(jié)穴。過(guò)水之龍則應(yīng)有蛛絲馬跡。一般而言，龍之源頭亦即水之源頭，龍與水一般為并行之?！多⒄徨h》曰：其來(lái)也，以送龍行。其合也，以界龍止。
河水是穴場(chǎng)與砂的分界線：小龍支脈的分界為小河、小溪，大龍干脈之分界為大江、大河。所以，看其河流，則知龍之大小。初發(fā)之龍，其河溪?jiǎng)t為源頭，行龍急走，水亦急流。待水聚水停，行龍亦停下來(lái)結(jié)穴。故尋水聚之處，很可能會(huì)尋到結(jié)穴。《雪心賦》云：“入山尋水口，登局看明堂”，古人十分看重水口及明堂。所以，要想尋得穴位，先要尋水口。
第二節(jié)：動(dòng) 靜
《雪心賦》云：“山本靜，勢(shì)求動(dòng)處；水本動(dòng)，妙在靜中”。在尋龍點(diǎn)穴過(guò)程中，如果尋到似龍似蛇走的水形山脈，則生氣存焉，離結(jié)穴去之不遠(yuǎn)。山脈為大地隆起的組織，大地本主靜，其形似飛禽走獸者，則示其動(dòng)。故，山無(wú)動(dòng)象則是枯龍，則死矣！水是地球上流動(dòng)的最簡(jiǎn)單的物質(zhì)，無(wú)處不動(dòng)，即使是安靜的湖，亦會(huì)蒸發(fā)、消降下去，添來(lái)新水，去掉舊水。所以，水本主動(dòng)，動(dòng)甚則帶煞，故宜靜。所謂“靜”，并不是死水積坑，而是動(dòng)中有靜。如河流彎曲慢流，或成沼成湖，或成水庫(kù)等。河流彎弓則為之抱，有抱之水則聚，聚水相對(duì)于急流之水來(lái)說(shuō)，則為之靜。所以，“外鎖千里不若彎弓一抱?！鄙焦苋硕∷茇?cái)，水傾水瀉謂之漏財(cái)，水彎水聚，為之蓄財(cái)。所以，“山秀水響者終為絕穴，水急山粗者多是神壇?！彼醇词秦?cái)源，源深流長(zhǎng)則財(cái)源深長(zhǎng)、廣遠(yuǎn)。源淺流短，則信息不通，財(cái)源不廣。
一、高山流水：
始祖山或太祖山，一般為海拔高的高山，始祖山終年積雪，故始祖山又為水的發(fā)源地。從高山流下的水，一般為很急的流水。源頭之水，雖然還沒(méi)有形成大江、大河，但由于落差太大，而形成洶涌急流，其速也若離弓之箭，故，在我們形勢(shì)地理中把急流之水定為穿割箭射之水，為極兇的一種流水。高原之中或太祖山一般為石山，石山之間形成很多峽谷，源頭之水在峽谷中穿行，形成非常壯觀的“高山流水”。
高山流水非常急湍，其流水之聲一般為凄凄切切悲悲而泣的聲音。《雪心賦》云：“常聞水泣者喪禍頻見(jiàn)，或滴漏銅壺守州守郡，鼓鼓洞洞響而亮者為貴，凄凄切切悲悲而泣者為災(zāi)”。所謂“泣”聲，為小水從高處落下的聲音，此為悲聲，主有災(zāi)禍，所謂“銅”，“鼓”之聲，為大水低落差之聲音。所以，小水高落為兇，大水低落為吉。當(dāng)高山之水流到懸崖陡壁無(wú)處可走時(shí)，則飛流直下，形成非常壯觀的“瀑布”?！堆┬馁x》云：“卷簾水現(xiàn)，入舍填房”。故，瀑布之水，只是景觀優(yōu)美，作旅游之地尚可，若作地理之水，則為兇矣！不管格局如何，大多是絕后而無(wú)丁的，有的還是兇禍立見(jiàn)呢！
話又說(shuō)回來(lái)，有瀑布的地方大部分是深山野林或者荒無(wú)人煙的地方。懸崖陡壁大部分是石山之龍，或是始祖山或是枯龍無(wú)結(jié)，根本無(wú)穴可取。大型瀑布往往在高原轉(zhuǎn)向干龍行龍的地方（相當(dāng)于根轉(zhuǎn)向樹(shù)干的地方）。如世界著名的尼亞加拉大瀑布，就是在高原的平原上斷層的落差。這些地方，亦都是貧窮之地。非大自然之水，如人造水景，則喜動(dòng)。如不動(dòng)，則為“死水”，這叫“靜中有動(dòng)”。所以，人造瀑布并非象天然瀑布一樣為兇，而是起到旺財(cái)作用。但是，如果建造瀑布的假山所用的石塊多尖角或奇形怪狀，會(huì)形成很多煞氣。如果對(duì)屋宅形成沖射，則會(huì)出現(xiàn)兇禍。所以，人造水景多以噴泉為主。家庭用的則以風(fēng)水輪、風(fēng)水球?yàn)橹?。天然大型瀑布蘊(yùn)藏著巨大的能量，故其殺氣很重。我們?cè)诘乩砜睖y(cè)中重視的是平安和蓄財(cái)，而不是尋求刺激。所以我們說(shuō)：瀑布作為風(fēng)景很美，但做風(fēng)水則很兇。
二、急湍激流：
凡是湍急流水大部分是直來(lái)直去的，所產(chǎn)生殺氣比較大?！多⒄徨h》有云：“直來(lái)即是殺氣，直去即是敗樣?！敝眮?lái)之水，不管是撞背、破天心、撞城、射肋均為兇。《黃囊經(jīng)》曰：“直去水，最堪傷，堂水傾瀉響瑯瑯，真氣盡從流水去，主人喪禍似驅(qū)羊，更有少亡并產(chǎn)死，退官失職買(mǎi)田莊。來(lái)水直，非吉祥，刺肋破心不可當(dāng)，東西折斷風(fēng)來(lái)往，斬頭刺配赴刑場(chǎng)，更有離鄉(xiāng)并死絕，投河自縊暗身亡。”所以，如果遇到湍急洶涌之流水，一般不取，不管是朝水亦好，順?biāo)嗪?，橫水亦好，均為不可取的。一般而言，大多數(shù)急流溪河之水均是從祖山而來(lái)，大江大河則是從始祖而來(lái)的。為送龍之行而奔。如果此水到頭停聚之時(shí)，與本身龍之相會(huì)，則為之大吉，為自己之所用。即子孫得祖上之蔭德，發(fā)福悠遠(yuǎn)。如果本龍之水，為他龍之所用，則該龍氣泄而枯，發(fā)福不久。如果他水為我龍穴之所用，那么，我得他人扶持之福?！多⒄徨h》曰：“夫龍者，水之君，有龍，則水可論。氣者，水之母，有水則氣可征。其來(lái)也，以送龍行。其合也，以界龍止”。湍急溪流只是一個(gè)過(guò)渡，河水到過(guò)了龍停將結(jié)穴的地方，也就到了較為平整、平原或是海邊的地方，這時(shí)的水就變得很緩慢、結(jié)聚了。
三、聚水緩流：
當(dāng)溪河之水到達(dá)較為平原（盆地亦是）時(shí)，流速減慢，由于不能急速前進(jìn)，聚水積蓄，久而久之，則變成了彎曲之河流或聚水緩流的河。一般而言，對(duì)于地理風(fēng)水來(lái)說(shuō)，是很好的納水。《雪心賦》云：“平歲九遷，定是水流九曲；十年不調(diào)，盡因山不十全?！庇衷唬骸八粊y灣，灣則氣全；山不亂聚，聚則形止?！惫?，如果有彎彎緩流的河水，是聚氣的象征，其附近有龍止而結(jié)穴可能。“入山看水口，登局看明堂”，就是這個(gè)意思。所以，灣及聚水（或湖）是佳穴形成的必不可少的條件。即使是龍真穴的，龍穴天然，如果沒(méi)有水，亦不能發(fā)富。特別是城市，如果沒(méi)有天然聚水或彎曲之水，則根本就沒(méi)具備建市的條件。
城市繁華要靠水。
江河之水宜由急流的“動(dòng)”，轉(zhuǎn)為彎曲、蓄積的聚水為“靜”，以相對(duì)之“靜”為吉。但如果靜極而不動(dòng)，則為死水。如有些地方，水積聚而流不出去，長(zhǎng)期于積而成沼澤之地，這些死氣沉沉的于水，根本顯示不出生機(jī)來(lái)。久而久之，會(huì)引起細(xì)菌滋生，血吸蟲(chóng)的繁殖，對(duì)于人類(lèi)活動(dòng)來(lái)說(shuō)是非常之不利的，不利于人類(lèi)健康、居住環(huán)境惡化，則為之兇。故，于積靜極之死水，亦為兇水，在我們地理之中，是不宜用的。
四、湖泊：
湖泊為水積聚之地，換句話來(lái)說(shuō)就是財(cái)富積聚之地。所以，近湖泊的地方一般比較富饒。但由于其附近形成很多濕地，大部分為古湖的湖床。
很多城市有江河又有湖，但江河要?jiǎng)儆诤?，?dāng)江河之水流量大于湖的蓄水量時(shí)，就選擇江河而棄湖，湖泊變成了公園，供旅游。在江蘇、浙江一帶具有中國(guó)代表性的園林，大多數(shù)是以“湖”（人工湖）作為主要景觀。不少私家園林，人工湖不但具有景觀的作用，更重要的是輸入了“以水為財(cái)，以湖聚財(cái)”的內(nèi)涵。
在我國(guó)的高原地帶，到處可以見(jiàn)到雪山下的湖，那是中華大地之龍根所在。如果沒(méi)有這些高山之湖來(lái)滋潤(rùn)，中華大地南北兩巨龍將會(huì)變成枯死之龍。這是天地之使然。始祖山之天池（高原之湖）并非為“穴”服務(wù)的，其實(shí)，高原很少有結(jié)穴的地方，天池的作用是滋潤(rùn)龍根的。
水庫(kù)一般為發(fā)電及水利而建設(shè)的人工聚水區(qū)。水庫(kù)一般在山區(qū)地帶，原先的基礎(chǔ)設(shè)施很差，交通不便，故很不適合于城鎮(zhèn)建設(shè)。但水庫(kù)的形成，給山區(qū)帶來(lái)了不少穴地，原先因無(wú)水為非穴地的地方，有了水庫(kù)的水，則變成了穴地。故水庫(kù)地區(qū)，非常適宜做陰宅。然而，大多數(shù)水庫(kù)管區(qū)是嚴(yán)禁葬墳的，因?yàn)椋畷?huì)擔(dān)憂陰宅會(huì)污染水庫(kù)的水源。
湖泊、天池、水庫(kù)及人造湖的水雖為吉之“靜”水，但必須“靜”中有動(dòng)，要有補(bǔ)充，有新鮮之活水補(bǔ)給，多余的“死水”要得到及時(shí)排泄。這樣才具有生命力。如果干枯、于積死水或污濁不堪者，必會(huì)導(dǎo)至兇禍敗落。龍穴天成（龍真穴的）者，有水聚明堂天心，成為湖泊者，大旺。不管是陽(yáng)宅還是陰宅，能立得旺向者，則大發(fā)。《啖蔗録》有曰：“一潭深水注穴前，不見(jiàn)來(lái)源與去源，巨萬(wàn)資財(cái)無(wú)足羨，貴人朝堂代有傳?！比斯そㄔ旌厥茄a(bǔ)救風(fēng)水不足的最好方法，特別是對(duì)于一些中結(jié)穴地而前無(wú)水無(wú)河者，最為理想。
五、于積沼澤之地
水與泥土、浮沙混在一起，就就成了于泥與流沙。這些屬于“死”水的一種，與江河湖泊之水剛好相反，是一種兇禍之水。黃河是黃泥與河水混在一起的污濁的河，雖然是中華民族的“母親河”，但它確實(shí)是一條災(zāi)難的河。多少世紀(jì)以來(lái)，給兩岸人民帶來(lái)的并不是財(cái)富，而是洪水造成的災(zāi)難。即使黃河入海口所在的城市，并不見(jiàn)得興旺發(fā)達(dá)！如果在穴位前形成濕地（沼澤）是一種不利的象征。因?yàn)檠ㄇ靶纬扇οφ?，直接泄去穴位之氣，?huì)形成初旺而后敗的現(xiàn)象。
《一粒粟》云：“咸毒水流必是惡龍，濕陷沼澤定非吉壤。”從現(xiàn)狀看來(lái)，沼澤地區(qū)大部分為人跡稀少的地方。所以我們?cè)趯堻c(diǎn)穴過(guò)程中，如果穴前明堂是濕陷的沼澤地，千萬(wàn)別亂扦。即使是小的沼澤之地，亦非吉地，特別是陽(yáng)宅，根本就是不可用之兇地。陰宅亦要考慮周邊環(huán)境影響，權(quán)衡利弊，如吉者多于兇，才可勉強(qiáng)使用。如果兇多于吉，則要棄之不用。
第三節(jié)：清濁
《啖蔗録》云：“澄清恬馥者吉，黃濁臭穢者兇?！蔽覀?cè)谘芯康乩碇?，以水為?cái)，水清則財(cái)清，水濁則財(cái)濁。這是至理。然而，“水至清則無(wú)魚(yú)，水至濁則魚(yú)死”。從祖山流出的水，從小溪到河流，一般是比較干凈清澈的水源，到了大江大河，經(jīng)過(guò)城鎮(zhèn)后才被污染。然而，初形成的溪河，由于其勢(shì)急，不彎抱或不聚，故其作用不大。若得九曲之水或水聚天心，清澈之水則為之上吉。我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)有黃泉、血泉、黑泉等夕出的地方，即使龍真穴的，亦要棄之不用，否則，子孫后代會(huì)兇禍不斷。在陽(yáng)宅建筑中，財(cái)位方有化糞池、糞坑或污水溝者，會(huì)出貪財(cái)之徒，或好賭如命之徒。特別是旺山旺向之宅，門(mén)前有濁流、濁泉、濁河、污水、糞池之類(lèi)，最為不吉，會(huì)兇禍頻出。水的清濁只是吉兇的代表，清香者為吉，濁臭者為兇。但未必代表其有用無(wú)用。清香者又得九曲或環(huán)抱或聚水者，為我之所用而又大吉。濁臭而又為兇局，如撞城、射肋等會(huì)兇上加兇。水清而龍枯，水為他龍所用。例如漓江之水清澈甘甜，但最終從梧州流入西江（珠江），為廣州這個(gè)中國(guó)大穴所用。即使水清而局兇，亦棄之不用。水濁穢臭者，即使局吉，亦為兇，勘與者要慎之又慎。
第四節(jié)：水局
《啖蔗録》云：“若夫劫背淋頭俱是水忌，蕩胸穿臂總為穴兇?！边@是有幾種水局：劫背、淋頭、蕩胸、穿臂。這是怎樣的水局呢？《雪心賦》云：“辯山脈者則有同干異支，論水法者則有三交九曲”。這里“三交”、“九曲”又是怎樣的水局呢？《琢玉斧》云：“钅監(jiān)水論結(jié)局，逆朝橫拖堆金玉。聚水及順流，高山無(wú)水共五局。認(rèn)局要分明，大聚小聚皆可録。”這里所講有五局：逆朝、橫拖、聚水、順流及旱局。這是水局中最基本的五個(gè)水局。我們學(xué)習(xí)、研究地理，應(yīng)從最基本開(kāi)始，然后加以細(xì)分、整理?！端埥?jīng)》中論及水法有幾百種之多，使人眼花繚亂，無(wú)法適從，狗咬烏龜無(wú)從下手。逆朝之水，喜曲屈到堂，這在回龍顧祖的穴地常見(jiàn)，忌急流沖射堂前。順?biāo)忠话銥閮?，但水流九曲出水有關(guān)欄者為吉。兩水相合宜圓交，不宜尖嘴?！肚Ы鹳x》云：合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。橫拖水最常見(jiàn)，到堂聚水最好。聚水則是明堂有湖池，來(lái)去水與湖水相比，不太明顯。旱局在高山中常見(jiàn)，只要明堂開(kāi)闊，有田板水亦吉。
下面我們來(lái)分論各水局。
一、逆朝水局：這種水局為回龍顧祖之穴場(chǎng)才能見(jiàn)到。在我們勘與中被喻為最吉的水局，但是，這種格局在實(shí)踐中遇到很少很少，幾乎找不到。即使是找到了，亦是急湍的小溪，不是沖心、撞城就是射肋或割腳，均為兇水，不可用。要找到為逆朝水又聚堂前者，為之最難。如逆朝水雖沖射，但有前案擋煞，亦為吉。
1、逆朝水局正格：
就是回龍顧祖之穴地，水從前面來(lái)，到堂（明堂）曲屈向前或水聚明堂者，為之上吉之水局，主出宰相或封侯。此種水局，宜穴高水低，喜曲屈不喜直沖。若到堂不聚、不曲，則為兇煞之水。
2、沖心（撞心）水局：為逆朝水局之變格。水自祖山湍急直奔而來(lái)，直射明堂、穴場(chǎng)，從側(cè)邊流出。或穴場(chǎng)正對(duì)瀑布亦是。如果沖心水在明堂前聚水足夠大的池湖，卸去沖力，則為吉。
3、射肋、撞城水局：為逆朝水局之變格。射肋水是如從左邊來(lái)，直射右肋（護(hù)衛(wèi)）后從右邊出水。撞城水則是如從右邊來(lái)撞擊右護(hù)衛(wèi)后從右邊出。反之亦然。如圖所示。
4、割腳水局：為逆朝水局之變格。逆水湍急，直沖穴場(chǎng)，轉(zhuǎn)身側(cè)出，直接沖割乳頭，使穴位底部受傷，根基不穩(wěn)?！队袼杞?jīng)》云：“水城直來(lái)橫割腳，人壽不長(zhǎng)家易削。”如圖所示。
5、蕩胸水局：此為逆朝水局之變格。大江之中或大湖之中，有逆水之龍結(jié)穴，叫做上水龍。如穴前有明堂或案山擋朝水則吉。如無(wú)堂、案，逆水直接蕩胸，則為兇。
6、交劍水局：逆朝水局之變格。前有二水交叉朝來(lái)，從穴場(chǎng)兩肋交叉出水，直來(lái)直去，無(wú)曲無(wú)弓，為之交劍殺，主殺傷之兇禍。如果水彎曲或有聚水者，則為吉水。
二、順流水局：
所謂順?biāo)?，就是水往前面流出。地理學(xué)家認(rèn)為：來(lái)水為生，去水為死。故喜來(lái)水（朝水）而忌去水（順流水）。但如果水聚堂前，曲屈去水，前又有關(guān)欄者，為之吉。只有直去無(wú)回又無(wú)關(guān)欄的順流水局，才是兇局。因水源于祖山，送龍之行。故在實(shí)際勘與中，順?biāo)譃樽疃嗟?。在大穴之中，入?？谥嗍琼樍髦郑捎谌牒？谛纬衫刃危泻Ｋ彼咳?，流逆不定，蓄水堂前，故入海之順流水局亦為吉水。如廣州市堂前的珠江入?？谥m為順流水局，但其卻為旺吉之水局。
1、正格：正格的順流水局為堂前聚水，出水曲屈向前，有砂關(guān)欄，不見(jiàn)出水為吉。經(jīng)云：朝水雖吉，直沖則成兇煞；流水雖兇，曲欄變?yōu)榧?。《啖蔗録》云：去水之地，穴宜低，低則不見(jiàn)水流。
順流水局
2、劫背水局：順流水之變格。祖山流來(lái)的直沖之溪水直撞穴場(chǎng)的背后。繞過(guò)青龍或白虎，從穴前明堂流出。背為坐山，山管人丁，被水劫之，則主人丁敗絕。經(jīng)曰：劫背非吉，敗丁絕后。
3、交合水局：從祖山流來(lái)的兩條水，在穴前明堂處交合，合處成尖嘴，后直流出去，沒(méi)有聚水明堂者，此為兇局?！肚Ы鹳x》云：“合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒?！比绻谔们靶纬删鬯?，曲屈出水而又有關(guān)欄者，則為吉水。
4、漏腮水局：穴之兩旁或一旁多處有泉水溢出，清冷而長(zhǎng)流，謂之漏腮水。此乃漏氣之龍，氣不全穴位。若誤葬之，主家業(yè)退落，或男女子孫流口水，或孤或伶仃無(wú)人可憐。
5、牽鼻、漏槽水局：乳突穴在穴場(chǎng)兩邊有泉水溢出，形成小河向前直流出去為之牽鼻。鉗窩之穴，從槽中溢出泉水成小溪直奔向前而無(wú)關(guān)欄者為漏槽。主退田莊，少亡孤家不振。經(jīng)云：牽鼻漏槽，貧窮耕作苦如牛。
三、橫拖水局：橫拖水局多發(fā)生在橫結(jié)之穴，在行龍過(guò)程中，橫龍出脈而融結(jié)者，比比皆是。故橫水局為之最多，其變種類(lèi)亦最多。橫水局有左水倒右或右水倒左之分。最要緊的是水聚堂前，下關(guān)有禽，逆收欄住，水口緊密為吉。這種格局很平穩(wěn)。
1、界水無(wú)情局：橫拖過(guò)水筆直經(jīng)過(guò)，到堂不聚，下關(guān)無(wú)欄，純情界水，別無(wú)戀情，而且還帶走穴前腮水。主父子反目、兄弟離別、夫妻不和、賣(mài)盡田地、漂流他鄉(xiāng)。經(jīng)曰：筆真無(wú)情純界水，離鄉(xiāng)反目永無(wú)回。
2、背城反跳水局：來(lái)水剛到堂前還未得及結(jié)聚，就從另一邊斜出，與來(lái)方向相反。這種格格容易損房份，左跳損長(zhǎng)房，右跳損小房。背城反跳水主出逃盜離婚，遠(yuǎn)方浪游，子孫不孝?！堆┬馁x》云：水繞過(guò)穴而反跳一文不值。
3、曲水斜飛水局：左邊來(lái)水從右邊斜飛出去；或右邊來(lái)水，從左邊斜飛出去。來(lái)去水雖屈曲，但至穴前背反，是來(lái)不揖穴，去時(shí)不回頭顧穴。主初發(fā)而后衰敗。如為順流出，主不發(fā)而衰敗。
4、穿臂水局：左右護(hù)衛(wèi)很低，橫拖之水從臂而過(guò)，成了穿臂水。主手腳傷殘，出殘廢之后代子孫，或頑疾、自縊等。為較兇之水局。這種水局不常見(jiàn)，但見(jiàn)之千萬(wàn)不可用。
5、裹頭水局：突穴中有很多外突之穴，越出左右護(hù)衛(wèi)包圍之外。橫拖之水裹頭而過(guò)，為之裹頭水。經(jīng)曰：裹頭城里莫葬墳，劫卻東西更遭瘟。
6、干水城垣格：大江河水從后左側(cè)或右側(cè)來(lái)，繞過(guò)明堂成一水環(huán)后，從右側(cè)或左側(cè)流去。《天元五歌》云：“帝王龍神五百里，若然百里作王公，但有特龍來(lái)數(shù)里，亦許功名鑄鼎名?！?nbsp;
7、水纏玄武格：所謂玄武即穴場(chǎng)之山峰。左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。《雪心賦》云：發(fā)福悠長(zhǎng)定是水纏玄武。又云：外鎖千里不若彎弓一抱。水纏玄武就是所謂的“環(huán)抱”水。這種水局為之上吉，如立向?yàn)橥酵?，則一發(fā)非常。
四、聚水局：穴場(chǎng)前明堂有池、湖或大面積的聚水或深潭，沉靜清凈，為佳水也，人工鑿池也是。如得出水口有一砂之關(guān)欄，則雄據(jù)一方也。立得旺山旺向，得此水為上吉，主大富而綿遠(yuǎn)?！堆┬馁x》云：堂中最喜聚窩，穴后須防仰瓦。又云：當(dāng)面蓄水者唯愛(ài)澄凝。聚水局一般在湖泊，水庫(kù)邊常見(jiàn)，亦為最真最切。如果龍強(qiáng)穴的而向旺，則暴發(fā)而聚財(cái)。有的水庫(kù)將玄武全部沉在水中，露出玄武山、青龍、白虎、穴場(chǎng)與玄武分開(kāi)，好似突穴，實(shí)際其為乳穴。這種穴位亦可葬。自身穴前明堂出泉，是漏氣，大泄龍脈之氣。但如果其不外流，聚于天心（明堂）之中，或外流不明顯，有深潭清凈者，亦吉。立得旺山旺向者，亦能發(fā)福。湍急溪流、小瀑布，遇到深潭化動(dòng)為靜，為穴場(chǎng)所用者，亦能化去撞射、瀑面的兇煞。人工鑿池以圓正、方正為佳，月牙向內(nèi)彎亦好。如形狀多尖角，形成沖射為兇。陽(yáng)宅堂前造池，如無(wú)天然換水者，則要做成噴泉，讓其靜極變成“靜”中有動(dòng)，財(cái)源滾滾。
五、無(wú)水局（旱龍局）：穴在高山，群山環(huán)聚，明堂開(kāi)闊，堂局無(wú)水或有田板水者，稱(chēng)為無(wú)水局，又稱(chēng)為旱龍局。山管人丁水管財(cái)，此局只貴不富，或驟然發(fā)丁而清貧。如有田板水，亦不會(huì)太貧，享國(guó)家奉祿。朝案帶倉(cāng)、庫(kù)、聚寶盆者，積蓄亦豐，一生豐衣足食。文筆峰在文昌位者，能出讀書(shū)之人，以文為貴?？傊瑹o(wú)水局則要有明堂，如堂前壓逼或無(wú)明堂，又無(wú)水，則一文不值。誤扦者，貧窮繚倒，生活艱難。
有明堂而無(wú)水之旱龍局
第五節(jié)：明堂
《啖蔗録》云：夫明堂者，王者之堂，向明而治，四方之圓，來(lái)享所歸。唯真穴亦取向明，唯真龍亦多來(lái)享。形雖借譬，理有同符。大抵一物既真，三陽(yáng)必具。唐初預(yù)測(cè)大師李清淳風(fēng)先師把穴場(chǎng)稱(chēng)為內(nèi)堂，龍虎包圍之地稱(chēng)為中堂。龍虎以外、界水以內(nèi)或外砂以內(nèi)稱(chēng)為明堂?！堆┬馁x》云：“入山尋水口，登局看明堂”。故明堂在水法中是相當(dāng)重要的內(nèi)容。我們?cè)谶@里按唐李氏的劃分論內(nèi)堂、中堂、明堂。中堂宜緊收，龍虎交牙為吉。明堂則要寬廣，越是寬廣，財(cái)路越廣，越富足，且出貴或讀書(shū)人。明堂要開(kāi)闊舒暢，不要逼壓窒塞；要圓凈端正，不要破碎崚嶒；要平坦窩聚，不要陡瀉傾斜；要群砂包鎖，不要直蕩曠野；要環(huán)抱內(nèi)顧，不要無(wú)情反叛。明堂喜眾水聚會(huì)，忌山飛水走?！堆┬馁x》云：眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。又云：數(shù)峰插天外積世公卿，九曲入明堂，常為朝相。故明堂有聚水、九曲之水為之上吉?？傊?，明堂必須平坦開(kāi)闊，水聚天心、案山、朝山端正秀麗，環(huán)抱有情而反顧。這樣才能聚財(cái)富，又取得眾人之敬仰與擁護(hù)，既有財(cái)又有聲譽(yù)、名譽(yù)或地位。所以，龍真穴的，山好水好，還要明堂好。
第六節(jié)：水 法
古人論龍、穴、水、砂均為自然之法，取自然之吉兇為吉兇。自從加入術(shù)數(shù)以后，才有什么三合水法、九星水法、三元水法、長(zhǎng)生水法、先后天水法、還有八煞、八路、四路黃泉水等等。其實(shí)，這些東西都是末流之術(shù)，與大自然相比，不足掛齒。
《雪心賦》云：若有曲流之水，定有曲轉(zhuǎn)之山，何須九星八卦，必須顧內(nèi)回頭。所以，什么三合、玄空、八干四維都比不上自然水法及格局之合拍。
《水龍經(jīng)》的“自然水法形歌”云：
水法最多難盡述，略舉大綱釋疑惑。
世傳卦例十?dāng)?shù)家，彼吉此兇行不得。
自然水法君切記，無(wú)非曲屈有情意。
來(lái)不欲沖去不直，橫不欲反斜不急。
橫須繞抱及彎環(huán)，來(lái)則之玄去屈曲。
澄清停蓄甚為佳，傾瀉急流何有益？
八字分開(kāi)男女淫，川流之派業(yè)欹傾。
急瀉急流財(cái)不聚，直來(lái)直去損人丁。
左射長(zhǎng)男必遭殃，右射幼子受災(zāi)顫。
若還水從中心射，中房之子命難長(zhǎng)。
掃腳蕩城子息少，沖心射肋孤寡夭。
反跳人離及退財(cái)，卷簾填房與入贅。
澄清出人多俊秀，污濁生子多遭殃。
大江洋朝田萬(wàn)頃，暗拱爵祿食五鼎。
池湖凝聚卿相職，大江洋朝貴無(wú)敵。
飄飄斜出是桃花，男女貪淫總破家。
又主出人好游蕩，終朝吹喝逞奢華。
屈曲流來(lái)秀水朝，定然金榜姓名標(biāo)。
此水去流無(wú)妨礙，財(cái)豐亦主官豪邁。
水法不拘去與來(lái)，但要曲屈去復(fù)回。
三回五度轉(zhuǎn)顧穴，悠悠眷戀不忍別。
何用九星并八卦，生旺死絕皆虛詭。
述此一篇真口訣，學(xué)者胸中皆透澈，
免惑時(shí)師卦例言，禍無(wú)福有須當(dāng)別。
一、三合水法：
此為形勢(shì)地理開(kāi)拓者唐代楊公之發(fā)明，論長(zhǎng)生來(lái)水，旺方聚水，墓方出水，即長(zhǎng)生、旺、墓形成三合水局，即是著名的“三合水法”。三合水法最簡(jiǎn)單的方法是：陽(yáng)向左水倒右為正，為吉；右水倒左為反，為兇。陰向右水倒左為正，為吉；左水倒右為反，為兇。
楊公對(duì)于納水方法做了一個(gè)規(guī)定：以正針廿四山為立向，以縫針向方為納水。如：以正向立向?yàn)樽由轿缦蚣庸锒?°，從羅盤(pán)縫針來(lái)看，則是“午”向，屬于陽(yáng)向，要求水法是“左水倒右”。午向?qū)儆诒种?，以艮寅?lái)水為長(zhǎng)生水、以丙午為旺方、以辛戌為墓方去水。若水從丙午來(lái)，會(huì)聚于丙午方，再?gòu)男列绶匠鏊?，則為真正的三合水局。
二、三元先后天水法：
基本法則為：先天位有來(lái)水，則主發(fā)丁發(fā)富，為得先天水。先天位有去水，則為破先天水，為損丁破財(cái)。方法相當(dāng)簡(jiǎn)單：如坐向?yàn)樽由轿缦?，則為坎山。先 天之“坎”居后天兌宮。若在兌宮有來(lái)水，則為先天之水，主發(fā)丁發(fā)財(cái)。若在兌宮有出水，則是破先天，主退財(cái)損丁及官非、刑殺、傷殘。其它各山同理。
三、玄空水法：
玄空飛星只看聚水及彎曲之水，不看來(lái)水及去水。如果在財(cái)位方有聚水或彎曲環(huán)抱之水，則發(fā)財(cái)。玄空飛星所論的是山管人丁水管財(cái)，水局只是管發(fā)財(cái)與退財(cái)，官不了旺丁的，但如果丁星下水，則會(huì)損丁。目前玄空風(fēng)水的書(shū)非常之多，書(shū)店網(wǎng)上隨處可以下載，有心的學(xué)員可以仔細(xì)閱讀一下，但是如果完全靠這個(gè)來(lái)為人布局風(fēng)水，是很有可能要出問(wèn)題的。
在實(shí)踐過(guò)程中，覺(jué)得對(duì)于大城市來(lái)說(shuō)，自然水法最為真。但對(duì)于小枝小脈的龍穴來(lái)以及家居來(lái)說(shuō)，還是結(jié)合理氣為好。有水聚明堂或水繞玄武者，肯定會(huì)發(fā)。至于其它水法，還是少考慮為好！否則，會(huì)出現(xiàn)三合水吉，而三元水兇；三元水吉，九星水為兇的局面。其不知如何取舍。老子曰：“道法自然”。自然是最偉大的，什么樣的術(shù)數(shù)都比不上“道法自然”。
第七節(jié)：平 洋
所謂“平洋”，即是無(wú)山有水的地帶，如老師居住的江蘇、上海地區(qū)等則是。如果連水都沒(méi)有，就不是什么“風(fēng)水”寶地，而是干地、枯地。根本沒(méi)有什么風(fēng)水可言！所謂“平原”，并非是絕對(duì)的“平”，在平洋龍中，總有稍隆起的地帶，我們把它叫做“壟”，把壟的高度放大幾十倍甚至上百倍后，其形狀與龍脈山峰差不了多少。怎樣才能找到壟的走向、蹤影及其結(jié)穴呢？依靠的是水。水往東流，壟往東走；水往北流，壟往北走。壟在動(dòng)象，似草中之蛇行走而又不斷者，則為生龍。如硬直板結(jié)、斷斷續(xù)續(xù)的，或破碎崚嶒者，則為死龍。
水聚或彎抱之處即有穴，隆起一個(gè)土包即是乳突之穴。最多者還是鉗穴，隆起一個(gè)土包，并有手前伸者即是鉗穴。水是平洋龍最重要的東西，有水，穴才可憑，無(wú)水，則穴不可取。雖說(shuō)近水樓臺(tái)先得月，但對(duì)于平洋龍來(lái)說(shuō)，水不宜太近，太近則為逼穴，或者割腳，或者腳殘，或龍氣被泄之而無(wú)收，均對(duì)穴位傷害極大。穴前喜有足夠大的明堂，平洋龍的明堂要比山龍寬闊好幾倍才為好。水小者，明堂宜小些；水大者，明堂不宜小，小則破穴。所以，“大水近邊勿跡，小水彎中可尋?！毕喾?，如果小水離開(kāi)太遠(yuǎn)，則為無(wú)用之水。大水離開(kāi)較遠(yuǎn)，又有彎抱，能消除其水之煞氣者，用之主巨發(fā)！
大河之水如逆水洶涌而來(lái)，其穴則為回龍顧祖。朝水不能撞心、射肋，其兇與山龍同。如穴前有案（橫壟）擋煞，穴位又離水較遠(yuǎn)者，則用之發(fā)如雷！順?biāo)鐝澔匦D(zhuǎn)，則穴定會(huì)成蟠龍之勢(shì)。只要去水能彎回，則可用。如果去水直去，一去不回者，千萬(wàn)別用，用后主絕人丁。
平洋龍中，如坐山為平坦，前有水，朝山有壟，則還是按“坐滿朝空”來(lái)計(jì)。如坐后有水，向上無(wú)水，又無(wú)山，為平坦者，仍然按“坐空朝滿”來(lái)計(jì)。
平洋龍的穴位非常之低落，即使用在壟頂之上，亦只是只咫之高，故，案山可以不論。如有案，則不宜太高，高過(guò)穴則兇。
以水為界，界水的另一面，如有朝山，則更好。如無(wú)朝，平坦之地則是朝。這是平洋龍與山龍不同之處。
平原地區(qū)多礦，故，凡是突起而為不毛之地者，勿用。無(wú)論陽(yáng)宅還是陰宅，均主大兇。
平洋龍中，常見(jiàn)到陰陽(yáng)宅雜處，屋邊有墳，墓邊起屋，此為大兇，久之則敗絕。墳多之處，不宜陽(yáng)宅。村落內(nèi)部，不葬陰墳。這一點(diǎn)，應(yīng)該值得平原地帶的福主重視的。
第四章拔 砂
龍來(lái)原有眾山聚，穴結(jié)自有砂來(lái)會(huì)。
水會(huì)亦也要砂關(guān)，所以拔砂難云緩。
問(wèn)君拔砂如何拔，形體情意兩般度。
形分方圓直曲尖，意取繾綣向墳前。
更向此中分名字，名曰朝迎與衛(wèi)待。
衛(wèi)是護(hù)龍左右生，龍虎案樂(lè)為四真。
待是穴前并兩邊，遮段客山不見(jiàn)面。
迎是隨龍先出來(lái)，形勢(shì)如揖向墳排。
朝是迢迢對(duì)面拱，當(dāng)面特來(lái)休粗蠢。
四般取用朝為首，禍福分厘人可謬。
高低穴法取朝鋮，高應(yīng)齊眉低應(yīng)心。
其次衛(wèi)砂龍虎重，左右拱抱真得用。
遠(yuǎn)迎近侍不可缺，皆在四畔齊羅列。
就中四訣是真詮，細(xì)將取忌與君傳。
第三取，取馴服，高低相稱(chēng)形如睦。
第四取，取彎抱，彎彎抱穴福堅(jiān)牢。
第五取，取豐圓，豐圓倉(cāng)庫(kù)爛禾錢(qián)。
第六取，取端秀，平步青云應(yīng)可就。
第七取，取開(kāi)睜，睜開(kāi)局內(nèi)寬閑勝。
第八取，取曜生，曜生貴氣出現(xiàn)真。
第九取，取過(guò)案，案就身上福倍算。
第十取，取兼全，左右不全借水纏。
第一忌，無(wú)龍虎，有龍無(wú)虎非所宜。
第二忌，忌砂短，砂短吐吞龍氣散。
第三忌，忌直長(zhǎng)，直長(zhǎng)應(yīng)知欠好堂。
第四忌，忌齊到，骨肉相殘福漸耗。
第五忌，忌反肘，家敗傾囊無(wú)一有。
第六忌，忌低缺，低缺風(fēng)來(lái)最夭折。
第七忌，忌高壓，人丁敗絕鰥寡煞。
第八忌，忌尖利，尖槍利刃兇禍器。
第九忌，忌飛斜，花酒離鄉(xiāng)棄父爹。
第十忌，忌走串，兄亡弟絕非胡亂。
論案山，取逆水，入懷逆抱最為美。
第二取，取秀尖，形如執(zhí)笏去朝天。
第三取，列三合，印浩當(dāng)前品字排。
第四取，一字案，富貴功名從此判。
第五取，如展浩，休教對(duì)角正當(dāng)腰。
第六取，中高式，峨眉秀麗形最吉。
第七取，中凹格，作向當(dāng)凹莫偏側(cè)。
第八取，腰帶強(qiáng)，金玉橫腰福祿長(zhǎng)。
第九取，取生官，官星富貴非誣亂。
第十取，官現(xiàn)面，子孫科名當(dāng)代現(xiàn)。
再詳論，忌順?biāo)?，順?biāo)笩o(wú)足取。
彎抱亦主離鄉(xiāng)貴，直串逃亡命不歸。
第二忌，高與低，頭高頭低攢入地。
逆水也應(yīng)生兇禍，順去生別與死離。
第三忌，忌促逼，槌胸拭淚最可悲。
直去方作兇砂斷，彎抱難將一例推。
第四忌，忌崩破，崩破應(yīng)主生新禍。
縱然逆抱不宜崩，莫妄安扦空想錯(cuò)。
論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主。
不拘山水并堪朝，總?cè)√貋?lái)為最美。
第二取，取尖秀，平步青云決可就。
第三取，取端方，應(yīng)主子孫登科榜。
第四取，取方圓，豐圓家富爛禾錢(qián)。
第一忌，忌破頭，官非喋喋最堪愁。
第二忌，忌逼壓，穴被逼壓人丁絕。
第三忌，腳串走，田園蕩盡難糊口。
第四忌，忌嵯峨，殘崖粗濁兇禍多。
第五忌，忌欹側(cè)，探頭側(cè)面生寇賊。
第六忌，忌腳開(kāi)，獻(xiàn)花淫欲此中來(lái)。
第七忌，忌突沖，拋頭露面最為兇。
第八忌，忌尖射，橫禍飛災(zāi)多磨折。
論樂(lè)山，取端聳，任從遠(yuǎn)近皆可重。
后如無(wú)樂(lè)任鬼扦，鬼須回就為身用。
橫龍出穴此為先，撞背來(lái)龍卻不全。
拔砂大略須執(zhí)此，勝似楊曾親口傳。
所謂“砂”，指的是為穴場(chǎng)服務(wù)的諸多山峰。以穴場(chǎng)為體，砂為用。如符合穴場(chǎng)之所用，為我服務(wù)者，則為吉砂。如反叛無(wú)情，為我之所惡的，為兇砂?！蹲劣窀吩疲骸褒垇?lái)原有眾山隨，穴前自有砂來(lái)會(huì)，水會(huì)亦要砂關(guān)欄，所以拔砂難云緩。”拔砂之法，三合派以生我克我之法尤其重視，那為道之末，與自然之砂相比，顯得非常渺小。
廖公曰：
喝砂須用九星推，形體自能知。
太陽(yáng)一似覆鐘相，太陰眠弓樣。
金水原來(lái)是鳳形，紫氣號(hào)貴人。
天財(cái)凹腦玉案體，雙腦天馬起。
平腦分明是御屏，天罡御傘形。
孤曜寶庫(kù)形最美，燥火龍樓配。
掃蕩原如屏幛開(kāi)，九變此中來(lái)。
第一長(zhǎng)身是高聳，最嫌身臃腫。
第二矮體本來(lái)低，亦要穴與齊。
第三肥面容豐滿，初不拘長(zhǎng)短。
第四瘦貌最清奇，崚角不須疑。
第五聚氣是聯(lián)出，磊落突兀崛。
第六合形奏集成，或者是聯(lián)名。
第七破相反是相，半面生痕浪。
第八頂項(xiàng)莫嫌斜，砂腳要渠遮。
第九變來(lái)成仰面，卻從平地現(xiàn)。
八十一變有成規(guī)，須要觸類(lèi)推。
又曰：
天機(jī)喝砂分造化，格列上中下。
又分富貴賤三科，取用莫差訛。
肥圓端正名富局，堆錢(qián)如堆谷。
清奇古怪是貴砂，隊(duì)仗自榮華。
欹斜臃腫皆為賤，碎頭并破面。
又曰：
砂中有殺人不知，貴賤雖難醫(yī)。
仔細(xì)消砂殺有八，射探?jīng)_破壓。
更嫌反段走皆兇，解說(shuō)與人通。
射是一尖直向穴，徒配何須說(shuō)。
探是斜山略露頭，做賊不知休。
沖是橫來(lái)插穴前，非禍日連綿。
破是痕浪直透頂，淫亂恣游騁。
壓是穴前砂崛起，奴仆常欺主。
反是曲身去向朝，離鄉(xiāng)去飄遙。
段是腦下生橫浪，斬首無(wú)人葬。
走是斜身順?biāo)w，游蕩不歸思。
若是真龍與殺合，禍福終須雜。
避兇趨吉最為奇，穴上討便宜。
從廖公之論述可知拔砂之大概。
總言而知，砂要圓凈端莊，最忌破碎崚嶒。
第一節(jié)：案 山
所謂案山，就是龍虎砂以外的山峰，在界水之內(nèi)叫做近案，界水之外叫做遠(yuǎn)案。案山可為獨(dú)立的山峰，可以為他龍的某山峰，亦可以為自身出帳包抱作案。不管案山怎么形成，總之有案則吉。就尤如人的辦公桌一樣，如果連辦公桌都沒(méi)有，怎么當(dāng)老板？對(duì)于文人學(xué)士來(lái)說(shuō)，辦公桌尤如飯碗一般。故，穴前有案尤如讀書(shū)人有桌?！堆┬馁x》云：“求吾所大欲無(wú)非逆水之龍，使我快于心求得入懷之案?！彼?，案山在拔砂之中稱(chēng)為第一要。又云：“欲求真的，遠(yuǎn)朝不如近案”。是的，遠(yuǎn)朝雖好，但很多是可望而不可及的。而如近案好，就能隨手可得。一般來(lái)說(shuō)，案山不宜太高，亦不宜太矮，尤如文人的書(shū)桌，太高了，觸不可及，寫(xiě)不了字。太低了，爬下寫(xiě)字，太辛苦了。如果無(wú)案，等于文人無(wú)桌，衣食艱難了。案山與穴位基本上在同一水平上是最理想的，稍高一點(diǎn)或稍低一點(diǎn)亦無(wú)妨。稍低則比稍高為好。案山近比遠(yuǎn)為好，古諺云：“要發(fā)得快，伸手摸著案”。但亦不宜太近，太近則為堵塞。特別對(duì)于回龍顧祖之穴，收逆朝之水，如有近案，則有阻礙朝水進(jìn)堂之氣，影響發(fā)福發(fā)富。這時(shí)候，為遠(yuǎn)案最為吉了。案山最好橫對(duì)（正對(duì)）穴位，尤如文人之書(shū)桌，以正放為吉。如果斜放或直沖穴場(chǎng)，則為不好。案山喜平整、圓凈、端正。如庫(kù)、倉(cāng)、浩、軸、馬鞍、元寶、三臺(tái)、貴人等作案山均為吉案。
《飛星斷》云：“七有葫蘆之異，醫(yī)卜興家?！彼裕绻干綖轳R鞍山者，主為醫(yī)為卜而成名成家。三臺(tái)山作案，亦為優(yōu)良案山之一。主兒孫世代受封，如案前有聚水則主世代富貴久遠(yuǎn)。
但如果砂形破碎崚嶒，面前有聚水者亦會(huì)興家發(fā)達(dá)，只是兒孫后代會(huì)敗祖辱宗，不能守住家業(yè)，終會(huì)使家族敗落。如果穴前無(wú)聚水，而案山破碎者，則貧窮下賤。如為馬鞍山者，亦會(huì)從醫(yī)從卜，但只是江湖郎中或江湖看相算命的術(shù)士，一生一世流浪為生，難有發(fā)達(dá)興家之日。如遇三臺(tái)砂正形而破碎者，雖受封，但職位低微，而且一生貧窮，或貪污終有殺頭之禍而家族敗落。
平頂土形之砂，作案山者，一般叫做橫幾，又叫文星，秀麗端正者，文人學(xué)士最喜。案山為橫幾文星，后還有朝山，成馬鞍形，這種格局為上好的拔砂。除主出文人學(xué)士外，還可能會(huì)出神童。
但如果橫幾文星砂形破碎，或似水土流失樣，則很不夠理想。雖然能同樣出文人學(xué)士，但主頑固不化，為破敗崚嶒的書(shū)生、窮秀才等。或出相貌丑陋的后代。這些破碎之案，如果用人工修復(fù)，種上樹(shù)木，使其變成清秀端莊者亦變兇為吉。所以，風(fēng)水亦可以加以改造。
天馬作案山，主飛黃騰達(dá)，節(jié)節(jié)高升。是優(yōu)良案山之一。如得數(shù)馬朝一個(gè)方向齊奔，那更吉，路數(shù)更廣，更加飛黃騰達(dá)，妙不可言。
天馬案山最喜馬頭向外，如端正圓滿，官封朝臣。馬頭向左右兩側(cè)亦吉。但如果馬頭向內(nèi)，則不吉，是沖殺馬，主敗祖業(yè)。
天馬砂如破碎，則不利。有的初發(fā)跡，甚至當(dāng)大官，但終因元?dú)夂谋M而身敗名裂。如果單一天馬，后無(wú)朝山，孤獨(dú)者，主無(wú)援，變成“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)”。
高山初結(jié)或山區(qū)水庫(kù)穴地或回龍顧祖之穴地，一般情況下案山都很高！但如果不壓逼則不忌。
但如果案山近逼，前無(wú)水或水面較小者，則會(huì)衣食艱難。所以，案山不宜太高，而高案更不宜太逼壓。
金星作案山亦是優(yōu)良案山之一，有的似谷堆，有些似元寶，有的似饅頭。
金星圓滿端正者主富。如龍、穴上吉者，明堂有聚水，則富可敵國(guó)。一般龍穴小者亦出巨富，或者由窮變富，出人頭地。龍賤穴假者，有水者，主出巫師、師公之人。
峨眉作案山者，內(nèi)彎向穴者為吉。峨眉主女貴，秀麗者，主女丁發(fā)福，封后封妃。
如果峨眉砂向外彎，則不是峨眉而變成了鐮刀煞，主傷殘之災(zāi)或刑殺之兇災(zāi)。如果峨眉砂雖彎內(nèi)，但內(nèi)彎生齒或剌者，亦為兇案。作案山之砂喜圓滿端正秀麗，喜低平不喜高尖，如為怪石、陷山則更為兇案。《雪心賦》云：“怪石若居前案，必有兇災(zāi)；忽睹山裂者，橫事必生?！庇衷疲骸澳信迹竿獗ь^山現(xiàn)。”石山作案山，怪石鱗鱗，形成一種殺氣，主后代小兒橫死，或頑固不化，牢獄、殺頭、血光兇禍。如明堂聚水，能化解一些煞氣，稍善。如無(wú)聚水，則兇禍立至。
在中國(guó)黃土高坡及華北平原一些干旱地帶，由于大煉鋼鐵時(shí)大面積破壞植被，形成水土流失，使得不少山峰山裂塌陷，或由于取土開(kāi)礦而造成山形破碎、山裂者，如為案山，則大禍立至矣！
如果原先為圓滿端正的案山，因?yàn)殚_(kāi)山取土而形成破山者，必主家業(yè)破敗，或后代兇禍橫死。經(jīng)云：“案山帶石，是為瞽目。泥山塌陷，臃腫墮胎?！惫旁疲骸鞍干霞馐?，逼近墳前，全無(wú)水制者，主生人無(wú)糞門(mén)。”實(shí)際上雖然沒(méi)有那么可怕，但是，尖石、怪石、陷泥山等作案山者，為兇。不如無(wú)案為好?？傊?，作為案山以平圓端正為吉，以尖陷斜歪為兇。
在自然界的東西，可遇而不可求。有的案山稍有缺陷，還可以通過(guò)人工修正，但如果其十分之兇，寧可棄之不要。所以，我們說(shuō)：大富大貴由天定，小富小貴在人為。如果小地稍不善者，經(jīng)修正后能獲吉，則就能獲小富小貴也。
第二節(jié)：朝 山
朝山者，界水之外較遠(yuǎn)的砂，有朝貢之義，故取名為朝山。案要取低、取近，而朝山則要取高、取遠(yuǎn)。最好是朝山一重一重，而遠(yuǎn)處一重比一重高。朝山不怕沖天，近案尤嫌過(guò)頭。故，案與朝是有根本上之區(qū)別的?！多⒄徨h》云：“無(wú)朝有案，則案外見(jiàn)青天；無(wú)案有朝，則朝山之露腳。”用最明了的事情來(lái)比喻：一個(gè)老板開(kāi)了一間公司，辦公桌非常好，但卻無(wú)客戶，根本就無(wú)生意做。這就是有案無(wú)朝。如果一個(gè)老板的客戶很多，或者朝貢的很多，但他連公司都沒(méi)有，更沒(méi)有辦公桌。這種生意能長(zhǎng)久嗎？這就是有朝無(wú)案。在我們拔砂章節(jié)中，朝山與案山一樣重要。但其要求稍次于案山?！皩毜铨垬?，功在社稷，御屏帝座，績(jī)著旗常?！惫?，朝山以高大為貴。木形、火形高聳之石峰作案山不利，而作朝山則可，若所在方位吉，則成為吉朝。《雪心賦》云：“毋友不如己者，當(dāng)求特異之朝山；同氣然后求之，何必十分之厚壟？尖山秀出，只消一峰二峰；曲水急明，不論大澗小澗。”所以，朝山要求特異、尖秀，只要向自己朝拜則好，對(duì)自己有利。如反叛或沖射穴場(chǎng)，則對(duì)已不利。
又云：“數(shù)峰插天外積世公卿，九曲入明堂常為朝相。左旗右鼓武將兵權(quán)，前障后屏文臣宰輔。犀牛望月青衫出自青天衢，丹鳳御書(shū)紫詔頒于帝關(guān)。文筆聯(lián)于浩軸一舉登科，席帽近于御屏東宮待續(xù)……”。
從古書(shū)中論述，如朝山有槍、刀、旗、鼓、印等陣式排列，則出武官。如朝山為文筆、浩軸、障屏等陣式排列者，主出文臣宰相。銀瓶、元寶、三臺(tái)華蓋、金戽斗、聚寶樓、倉(cāng)、庫(kù)、金鐘等陳式排列者，則富比石崇。玉帶、金魚(yú)、峨眉、魚(yú)袋、金浩、天馬、臺(tái)閣等陳式排列者，貴比裴度。
金戽斗
古云：收得一宮砂水正，榮華富貴不須疑。朝砂不拘石、土，只要不破碎、不反叛則為吉砂。
下面我們分開(kāi)討論各種朝山砂陣：
一、武官陣：
要成為武官，則槍為第一。所謂槍?zhuān)瑒t是高聳入云的尖頂山峰，武官稱(chēng)為“槍”，文人稱(chēng)為“筆”，其形狀等同。如無(wú)槍?zhuān)械兑嗫?。木形柱峰則次之。以向上對(duì)著豎槍為最好。有槍朝山，堂前必定要有水，否則會(huì)形成煞氣，加害自己?！皹尅币欢ㄒ鈭A端正，最怕歪斜開(kāi)叉，為之賊槍?zhuān)鞒龇赐?，大兇?nbsp;
旗為第二要，排在槍之前或左或右，以得勝旗、戰(zhàn)旗、門(mén)旗為吉，如為敗旗、賊旗、和尚旗、師公旗等歪斜凌亂之旗為兇旗。
馬為第三要，天馬、馬鞍山要圓滿端正，最吉者數(shù)馬齊奔。同為馬，如不同方向亂奔，則為亂馬，主戰(zhàn)亂，兇死。
印為第四要，所謂印，即為穴前（龍虎砂）外獨(dú)立的圓形山包，或在案山上或旁邊的圓形或方形平底的大石頭。武將一定要印，寧愿無(wú)馬，一定要印。有印則有職有權(quán)，無(wú)印則有職無(wú)權(quán)。鼓與鐘為圓形的山峰，鼓為低矮平頂，鐘則瘦高圓頂。鼓是戰(zhàn)場(chǎng)上常用之物，能在來(lái)水之水口外為最佳。去水則禽獸把守，有關(guān)欄則必勝?！堆┬馁x》云：“尖槍本兇具，遇武土以為奇?！庇衷唬骸白叫沱悾瑲⒌痘餮玫?；本主賤微，文筆變成畫(huà)筆?！彼?，尖槍、殺刀只有武官局，來(lái)龍真，結(jié)穴的者，又有聚水明堂才有大用場(chǎng)。
二、文臣宰輔陣：
《雪心賦》云：“文筆聯(lián)于浩軸，一舉登科”。從這里，我們可以看出，筆與案是文人的兩大要素，失去這兩大要素，就成不了文臣宰輔。文筆為第一要，一支獨(dú)秀最妙，要端正秀麗，主文章渙發(fā)。如開(kāi)口、歪斜，則為貧儒?！缎彰刂肌吩疲骸伴_(kāi)口筆插離方，必落孫山之外?！彼?，開(kāi)口筆為不利！如果沒(méi)有文筆峰作朝山，就不可能成為文臣宰輔。案為文人學(xué)士的第二要，以浩軸之案為最上乘之案，其次是三臺(tái)、馬鞍、葫蘆，這三種砂作案，即使當(dāng)上國(guó)家元首，亦喜醫(yī)卜，尤如諸葛亮、劉伯溫、紀(jì)曉嵐之類(lèi)大人物。狀元筆配浩軸之案，上格龍穴者，主金榜及第，一舉登科，出任宰輔要職。中格龍穴者，主科第文名，執(zhí)掌文權(quán)。賤格龍穴亦會(huì)出才高八斗之文人，如杜甫之類(lèi)人物。
屏是文人之寶，有屏作朝山，一生作官保平安，而且名著留芳。貴人作朝，地位高。四方進(jìn)貢，八方來(lái)朝，一人之下，萬(wàn)人之上，成就當(dāng)朝宰相。天馬為騰飛之征，人無(wú)馬，走路艱難，升官希望小或艱難。水聚天心，即財(cái)聚天心，富甲天下。水清則財(cái)清，國(guó)家奉祿高。水濁則財(cái)濁，貪污積聚錢(qián)財(cái)。凡濁財(cái)者，均有殺頭之日，因?yàn)椤吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到”。人生一世，豐衣足食已是夠矣，貪錢(qián)何用？
三、富甲天下陣：
富陣之局，大多數(shù)為聚水之地。以天心聚水為第一要，以水為財(cái)，聚水則為聚財(cái)。前面我們已講過(guò)納水，故不再重復(fù)。其實(shí)，不管什么人都喜歡錢(qián)財(cái)，故不管什么局均要聚水、屈曲之水，此為納水之上格。在富陣中，朝山為做生意老板的客戶。所以朝山為何種山形狀根本不重要，群山會(huì)聚最吉。忌有砂反叛，為合作者反臉無(wú)情。又忌朝山有探頭山，主有賊人偷物，或因官非、是非而退財(cái)。遠(yuǎn)朝山高大集群，象征著大公司、大集團(tuán)為我的大客戶。故以遠(yuǎn)處朝山為龍樓、寶殿、叢木等為最利?；佚堫欁嬷L(fēng)水寶地，向著祖山，一般為群山會(huì)聚的高大山脈，所以為吉。有朝而無(wú)水，則有客而無(wú)財(cái)，雖有生意做，但不賺錢(qián)，所以為富陣之所不取。朝山為聚寶盆、金戽斗之類(lèi)，主聚天下之財(cái)富，亦為吉朝。
近朝則以金星砂為之好。經(jīng)云：“近朝群聚，堆谷是堆玉?！比顼w風(fēng)旋谷蘿，穴位近朝處很多似谷堆，似饅頭的低矮山丘。
銀瓶與立葫蘆沒(méi)有什么兩樣。龍貴，則葫蘆變銀瓶，主聚財(cái)。龍賤，則銀瓶變葫蘆，主醫(yī)卜人家。
近朝之砂還有玉屏、金鐘、金印、玉幾、展浩、貴人等，均為吉砂。如玉幾、金印作案臺(tái)，氣派非常，不但富甲天下，而且還會(huì)富貴雙全。
四、醫(yī)卜興家陣：
華蓋作朝、葫蘆作案、水聚天心、龍真穴的，是醫(yī)卜興家的起碼條件。
如圖所示，近朝砂與遠(yuǎn)朝砂均為華蓋砂或三臺(tái)砂，為文章聰明之事，兩重華蓋，主六代興旺。右邊貴人，得貴人照應(yīng)扶持，左邊上天梯，青云直上。水聚明堂，能發(fā)財(cái)、聚財(cái)。馬鞍（或葫蘆）作案，主醫(yī)卜興家。左邊玉幾、右邊金印，醫(yī)術(shù)高明，卜勘鐵口。來(lái)龍錦袍，祖上豐厚有力，根基穩(wěn)定。
這種格局，如有文筆，即成狀元；如有障屏，則成大作家。聚水大，則財(cái)大，成就大富翁。貴人多，有天馬者，則成大官。所以說(shuō)，格局并不是單一的。
朝山太近，即為逼壓，如前明堂有大聚水界之，則不嫌其近。高朝不嫌其遠(yuǎn)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”所以，遠(yuǎn)朝、近朝相宜，能會(huì)四方之客，生意興隆，財(cái)源廣進(jìn)。如近朝之外見(jiàn)青天，或者案外見(jiàn)青天，一覽無(wú)余，則孤獨(dú)無(wú)緣，一發(fā)便衰，或只富當(dāng)代而已。朝砂不拘石山或土山，只要端正則為吉。
第三節(jié)：鬼 樂(lè)
在穴后非來(lái)龍本身之山峰，叫做鬼樂(lè)砂，有的謂靠近者為“鬼”，稍離開(kāi)者為“樂(lè)”。有的謂吉者為“樂(lè)”，兇者為“鬼”。“樂(lè)”者，喜好也，說(shuō)的是穴后無(wú)靠山，有高山作障蔽，名為樂(lè)山。
《琢玉斧》云：“論樂(lè)山取端聳，任從遠(yuǎn)近皆可重。后如無(wú)樂(lè)任鬼扦，鬼須回頭為身用。橫龍出穴此為先，撞背來(lái)龍卻不全。拔砂大略須執(zhí)此，勝似楊曾親口傳?！?nbsp;
順結(jié)的撞背來(lái)龍，以祖山為靠山，就不會(huì)有鬼樂(lè)砂，因?yàn)轫樈Y(jié)是以其本身來(lái)龍的祖山為靠山。橫落結(jié)穴及回龍顧祖結(jié)穴，其穴后無(wú)靠山，甚為空虛，必須要其它山峰來(lái)作靠山，這就需要鬼樂(lè)星了。鬼是實(shí)際上是其本祖山發(fā)的帳的山峰來(lái)作該穴的靠山。樂(lè)星離開(kāi)本龍，為其它龍脈的山峰作為靠山者。
鬼樂(lè)砂亦要論五行，金星結(jié)穴，土星鬼樂(lè)砂最吉。如為火星之鬼樂(lè)砂，則火會(huì)克金，鬼樂(lè)欺主，則為兇。如為木星結(jié)穴，金星做鬼樂(lè)砂，為兇。鬼星不宜太低，太低則無(wú)力扶持主穴。不宜太高、太大，如太高大則欺主。樂(lè)星喜高大而忌低小，越高大越有力。這與鬼星有一定的區(qū)別。鬼樂(lè)砂要護(hù)主穴才為吉砂，稱(chēng)為正鬼樂(lè)砂，如圖所示。如果其面反，如仰瓦者，則為反鬼樂(lè)砂，不但不護(hù)主穴，而且會(huì)反叛無(wú)情。
鬼樂(lè)砂要端正秀麗，護(hù)主才正。如鬼樂(lè)砂歪斜破碎則為兇。特別是近鬼高而歪斜，則窺穴，主出內(nèi)賊，或子孫為賊，或奴仆（職員）為賊偷盡主人之家業(yè)。誤葬者，終會(huì)敗在親信手中，切不可用！如果鬼樂(lè)星怪石鱗鱗、破碎崚嶒者，不但不能扶主，反而害主。這種鬼樂(lè)星亦屬于兇砂的一種。鬼樂(lè)砂是無(wú)靠山的情況下，不得已而需要之。撞背順結(jié)，正龍正穴則就不需要鬼樂(lè)砂了。總之，如需要鬼樂(lè)砂者，吉砂則能扶主，兇砂則會(huì)敗主。
另外，拔砂中還有官、禽、曜等砂。在案山之前者稱(chēng)為“官”，在水口處稱(chēng)為“禽”，在龍虎砂手側(cè)叫做“曜”。各有用處。
楊公云：“龍真穴的而無(wú)曜，空有星峰重迭照?？v饒積玉與堆金，兒孫終主登科少?！?nbsp;
官與禽、曜為龍脈余氣的發(fā)揚(yáng)，象征著子孫后代的發(fā)揮問(wèn)題。所以，歷代地理學(xué)家都比較重視。
▲官砂：在案山前面似舌伸出者，稱(chēng)為官砂。一般在界水內(nèi)案（近案）才是，界水的另一邊遠(yuǎn)案者，不算是官砂。因?yàn)檫@種砂稱(chēng)為龍的余氣，當(dāng)然是界水這一邊的砂。
正官 倒官
“舌頭”向前伸者，為順官，主當(dāng)官拜相，為正官。如向穴場(chǎng)倒伸，則為逆官，為叛官，為兇，主出反王。
拜圭官 文筆官
官砂，按其形狀分有：拜圭官、云環(huán)官、寶瓶官、文筆官、梅花官、鳳尾官等等，名可以照形而取，實(shí)則同義。
官砂要有生氣，以土質(zhì)細(xì)膩，植物生長(zhǎng)、生機(jī)勃勃為吉。官者，以官圭為最吉，為正形官砂也。如為破石散地一堆，為破敗官，為兇，做官不久也。如怪石鱗鱗、破碎崚嶒，亦為兇兆。如果朝山遠(yuǎn)砂沒(méi)有文筆峰，能在案山前有文筆官亦好。雖然文才稍欠，但不愧為文人學(xué)士。
云環(huán)官 寶瓶官
▲曜砂：龍、虎砂手兩邊分出的砂，也就是我們通常見(jiàn)到的龍虎砂分叉。例如蝦公地：龍虎砂對(duì)稱(chēng)分叉，形成似蝦公的鉗的形狀。龍虎砂要彎抱，以彎抱為吉不能飛，兩腳飛則為兇。而曜星則為龍虎砂上的“裝飾物”則要飛，不飛揚(yáng)就顯得無(wú)生氣。象彩帶一樣飛揚(yáng)則更好。而其越長(zhǎng)則越奇，也就越有生氣。
曜星出，而龍氣可辯。龍真者，龍氣強(qiáng)，則有飛帶之曜砂。若龍賤穴假，則無(wú)曜，而且龍虎亦干枯瘦弱，為退田離鄉(xiāng)之砂。
龍砂手生曜，則穴偏在左。虎砂手生曜，則穴偏右。
▲禽星：把守水口的山峰叫“禽”砂。禽砂有動(dòng)物形狀，如龜、獅、虎、蟹、螺、蛇、魚(yú)、象、鳥(niǎo)等等。有物品，如金鐘、玉幾、伏圭、月峨、金星、谷堆、銀瓶、葫蘆、玉柱、牛角等。
《啖蔗録》云：“禽無(wú)根者終為假禽?！鼻萆耙Y(jié)實(shí)、底大，盤(pán)結(jié)在水邊，緊緊把守著水口，才算是真禽。如似浮石那樣落在水面上，山腳空洞多，或被割腳者，則為假禽。
禽砂把水口，使去水有關(guān)欄，來(lái)水不沖射，起到緩解水勢(shì)的作用。故，我們把它叫做“守財(cái)奴”，如果沒(méi)有禽星，則錢(qián)財(cái)難守，一發(fā)便敗。
禽砂取石山為堅(jiān)，把守水口最穩(wěn)。其砂不嫌怪異，越是怪異越為尊。如我們?cè)谏蟽?cè)所講的兇煞獸形山峰，如果作為禽星向內(nèi)向則為變兇為吉。
禽星內(nèi)向?yàn)楹?，外向則主吃里爬外，不吉。所謂內(nèi)向，如為獸類(lèi)或動(dòng)物類(lèi)，頭向穴場(chǎng)。如為來(lái)水口，則禽砂順?biāo)颍鐬槌鏊?，禽砂則逆水而向，此才為真正維護(hù)穴主的真禽砂。
第四節(jié)：砂 法
在古代勘與中，所謂拔砂，只是對(duì)朝、案砂挑挑揀揀而已。好的、合格的才要，不合格的不要。楊公之法，以中針來(lái)拔砂、消砂，此為“術(shù)數(shù)”的加入。所謂的術(shù)數(shù)，是道之末也。與自然拔砂相比，顯得那么渺小而又無(wú)奈。三合派拔砂是用中針。首先我們認(rèn)識(shí)一下中針：中針是正針逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)7.5度用后所形成的廿四山。我們?cè)诎紊皶r(shí)，以坐山中針為我。例如，用正針立向?yàn)樽由轿缦蚣庸锒?°，那么坐山的中針的“癸”山。再如：用正針立向?yàn)槌笪醇郁蘩?°，那么坐山的中針為“艮”山。楊公認(rèn)為，地上的砂相對(duì)天上的星。故，砂用星宿來(lái)代表。
四正：子山，為虛日鼠；午山為星日馬；卯山為房日兔；酉山為昂日雞。四正均為“日”，日為太陽(yáng)，為陽(yáng)火，所以四正屬火。
四陽(yáng)干：甲山為心月狐，庚山為畢月烏，丙山為張?jiān)侣?，壬山為危月燕。四?yáng)干均為“月”，月為太陰之火，故四陽(yáng)干屬火。
四維：干為奎木狼，坤為井木犴，艮為斗木蟹，巽為角木蛟。此四山均為木星，故四維乾坤艮巽屬木。
四陰干：乙為氐土貉，辛為胃土雉，丁為柳土獐，癸為女土蝠。此四山均為土星，故四陰干乙辛癸丁均屬土。
四庫(kù)：辰為亢金龍，戌為婁金狗，丑為牛金牛，未為鬼金羊。此四山為金星，故四庫(kù)辰戌丑未屬金。
四生：寅為箕水豹，申為參水猿，巳為軫水蚓，亥為壁水俞。此四山屬水，故四生寅申巳亥屬水。
中針五行列表如下
山
五行
山
五行
壬
陰火
丙
陰火
子
陽(yáng)火
午
陽(yáng)火
癸
土
丁
土
丑
金
未
金
艮
木
坤
木
寅
水
申
水
甲
陰火
庚
陰火
卯
陽(yáng)火
酉
陽(yáng)火
乙
土
辛
土
辰
金
戌
金
巽
木
干
木
巳
水
亥
水
這中針五行與正體五行有著根本的區(qū)別，只用于中針拔砂之中，在其它場(chǎng)合是不成立的。
砂首：在界水的另一邊的朝山中，如果是連綿不斷的群山，則以群山中最高一峰的山頂為砂首。如果是獨(dú)立分開(kāi)的山，則以該山的最高點(diǎn)為砂首。砂首位置：以羅盤(pán)中針來(lái)定。如在中針的坤方有砂首，叫做坤砂。如在中針的丙方有砂首，則叫做丙砂。以坐山中針為我，以砂首中針為客，論其生克關(guān)系。例如：坐向用正針為子山午向加癸丁1°，則其坐山中針為“癸”，其中針五行則為土。在朝山中，有巳砂、未砂和坤砂，巳砂屬水，為癸山之“財(cái)”砂。未砂屬金，為癸山之“泄氣”砂。坤砂屬木，為癸山之“煞”砂。
中針生克關(guān)系如下：以坐山中針五行為我，朝山中針五行為客。生我者為生氣砂，主生旺、進(jìn)財(cái)、催官、催丁、食神福祿。我生者為泄氣砂，為傷官，為盜氣，為退氣，為泄氣，為退財(cái)。與我比和者為旺砂，為旺神、為福祿、為相助、為進(jìn)步、為加職進(jìn)官。我克者為財(cái)砂，主旺財(cái)，主發(fā)福、主奴仆多、主有美妻。克我者為鬼煞砂，主盜賊、主官司、主是非、主殺氣、主退丁。楊公三合派喜的是生砂，主讀書(shū)、登科甲、發(fā)財(cái)及發(fā)??；旺砂主發(fā)家。如砂形圓滿端莊秀麗者，泄氣砂則為食神砂，主催丁發(fā)甲。如單弱、傾斜、碎破崚嶒者，生旺砂變兇，泄氣、官殺砂災(zāi)禍立至或兇禍連綿不斷。財(cái)砂要比主穴低，才為我所用。如高大丑陋，則被奴或惡婦之欺辱。如比穴矮，又秀麗端正者，則主財(cái)豐妻美，奴仆和善、顧主。
怎樣才能使砂變兇為吉呢？這就是拔砂方法。
例如：立子山午向，偏左、偏右均可?？梢粤⒆游缂庸锒』蜃游缂尤杀?。
當(dāng)立子午加癸丁時(shí)，中針為“癸”山，中針五行屬土。如立子山午向加壬丙，中針為“子”山，中針五行屬火。
同樣為坤方有砂首，中針五行屬木。如中針在癸山，則坤砂為煞砂，為兇砂。如中針在子山，則坤砂為生砂，為吉砂。
同是子山午向在坤方有砂首者，則宜立子山午向加壬丙，中針為子山，得生氣之吉砂，主進(jìn)財(cái)、添丁。而立子午加癸丁，中針為癸山，得煞氣之砂，為兇砂。
第五章：理氣
龍、穴、水、砂、向?yàn)榭拜泴W(xué)的五大要素，尤其在陰宅中非常重視，而在實(shí)際陽(yáng)宅中尤其是現(xiàn)代社會(huì)，不得不面臨一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的變化一些理論方法適用的空間也會(huì)越來(lái)越小，就想我們的國(guó)粹京劇的從業(yè)者和觀眾也越來(lái)越少，向的問(wèn)題是理氣的核心部分，是統(tǒng)率其它風(fēng)水要素的關(guān)鍵點(diǎn)。
自然立向的方法比較簡(jiǎn)單：如為順結(jié)，龍脈撞背順結(jié)之穴者，有什么來(lái)龍，就立什么坐向。如甲來(lái)龍，則立甲山庚向。如為轉(zhuǎn)面閃結(jié)，則龍脈轉(zhuǎn)了過(guò)彎，來(lái)龍與坐向產(chǎn)生了很大變化！回龍顧祖的立向與來(lái)龍的立向相反。一般以入首來(lái)定向，以同元龍為吉。但是，回龍顧祖之地，往往是坐空朝滿局，特別是無(wú)鬼樂(lè)之旱水局的回龍顧祖地，后面有水而向前無(wú)水，朝山為祖山之高峰，則是實(shí)實(shí)在在的坐空朝滿格局。如穴前明堂有聚水或九曲水，后有鬼樂(lè)星，還按正局（坐滿朝空）來(lái)計(jì)。
在實(shí)際的各門(mén)派的立向，各有各的講究。立向的目的是為充分運(yùn)用內(nèi)局或外局的砂水，三皇陽(yáng)宅立向要把住宅形成元身旺，生瀉有情的位置地方，同時(shí)使用向把三吉星形成三合之力，
立向的原則是為了讓陰陽(yáng)宅去充分利用外六事，即外局的山水，發(fā)揮他們的好作用，規(guī)避他們的壞作用，總的來(lái)講內(nèi)六事的處理是可以自己設(shè)計(jì)的。而在勘察已經(jīng)建筑好的風(fēng)水的時(shí)候，定向的目的是用該建筑的理氣格局去考慮外局內(nèi)局六事的吉兇，甚至作趨吉避兄的調(diào)整。
定向的原則：
1， 以空定向；
2， 以動(dòng)定向；
3， 以陽(yáng)定向；
4，以門(mén)定向。
羅盤(pán)下法：手捧羅盤(pán)于腰際，面向房子。面向之方，即為坐。背方為向。如圖所示：
三皇派的定山向在具體的宅位要分為內(nèi)局與外局之分，所以具體的定向是因地制宜，因人制宜，具體會(huì)在面授的時(shí)候講解。
在形法巒頭上各門(mén)各派沒(méi)有太多的區(qū)別，關(guān)鍵在于理氣上，尤其是陰宅。三皇派的陰宅講究順逆法則，形法接氣來(lái)龍要順來(lái)，界氣之水是要逆來(lái)，一順一逆就形成了太極圖，然后通過(guò)樹(shù)碑立向達(dá)到調(diào)動(dòng)龍、砂、水的三大力量，從來(lái)護(hù)佑后人。
三皇的陰宅之法，和陽(yáng)宅一樣有著簡(jiǎn)潔、明快、大道至簡(jiǎn)的特點(diǎn)，注重卦、形、氣、星四大法的有機(jī)結(jié)合。
本書(shū)是按照三合派的形巒之法整理編輯而成，本書(shū)之法主要適用于山地，而平原之地在形法要比之簡(jiǎn)略，所以此書(shū)只是給予一個(gè)參考備查，實(shí)際平原之地有更為方便的風(fēng)水之法，學(xué)過(guò)三皇陽(yáng)宅的學(xué)員，往往希望能有與陽(yáng)宅法要一樣大道至簡(jiǎn)的陰宅之法，我們將在陽(yáng)宅學(xué)員中挑尊師重道、品學(xué)兼優(yōu)、并大力推廣三皇風(fēng)水者，收為老師弟子，免費(fèi)傳授三皇派陰宅法，單獨(dú)一對(duì)一教學(xué)，在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)三皇陰宅的獨(dú)門(mén)絕招。
《葬經(jīng)》
葬者乘生氣也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
木華于春，栗芽于室。蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。丘壟之骨，岡皇之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而有深者，猶有聚。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，夫土者，氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。葬者原其起，乘其止。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄ＧС邽閯?shì)，百尺為形。勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而有也，若攬而有也。欲進(jìn)而有卻，欲止而有深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)而陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓S土而起；支有止氣，隨水而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。
山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)，乘其所來(lái)，審其所廢，擇其所相，避其所害。是以君子奪神功，改天命，禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。
山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇而消已福。
上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)善而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。四勢(shì)朝明，五害不親。十一不具，是謂其次。
夫重岡迭阜，群壟眾之，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形氣不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。
乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。陰陽(yáng)沖和，五土四備。目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。
勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下。形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止。經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其齊深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
夫外氣所以聚內(nèi)，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，迭迭中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如聚粟，濕如圭刂肉。水泉砂礫，皆為兇宅。
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。玄武拱北，朱雀峙南，青龍?bào)礀|，白虎踞西，四勢(shì)本應(yīng)四方之氣，而穴若位乎中央，得其柔順之氣則吉。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂頭者拒尸，朱雀不翔舞者騰去。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎風(fēng)阜，要如付臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀原于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤其相衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽而財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。
占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺迭嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂林喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲欹斜，滅亡家國(guó)。勢(shì)如矛弋，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡運(yùn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其嶺可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子絕孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刀，兇禍伏逃。塍蛇委蛇。黿鼉魚(yú)鱉，以水別之。牛富鳳貴，塍蛇兇危。
夫勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇，勢(shì)吉形兇，百有失一，勢(shì)兇形吉，禍不旋日。經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。寅申巳亥，四勢(shì)也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。是故四勢(shì)之山，生八方之龍，四勢(shì)行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。土圭測(cè)其方位，玉尺度其遠(yuǎn)邇。
蓋穴有三吉，葬有六兇。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)，為一兇也，歲時(shí)之乖，為二兇也，力小圖大，為三兇也，憑福恃勢(shì)，為四兇也，僭上逼下，為五兇也，變應(yīng)怪見(jiàn)，為六兇也。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。
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