光緒二十六年五月二十六日(1900年6月22日)是一個不平常的日子，在遙遠的敦煌發(fā)生了一件意想不到的事情。道士王圓箓雇人清理敦煌洞窟時發(fā)現(xiàn)了一個藏經(jīng)密室，這里邊足足保留了大約5萬余件佛教經(jīng)卷等文物。在這之后的幾年內(nèi)，大量的文物被各國列強偷運回國，從此以后中國人研究自己的敦煌文化還跑要去國外的博物館。
在這些敦煌殘卷里，有著無法估量的價值。著名的唐朝詩人韋莊有一首《秦婦吟》是唐朝最長的樂府詩，韋莊因此被稱為“秦婦吟秀才”，然而在晚唐至清代千多年里，這首詩一度隱沒不見，直到在敦煌殘卷里被發(fā)現(xiàn)。今天說的不是韋莊，而是另一個被證明的僧人，就是白話詩人王梵志。
證明王梵志確有其人事件是，敦煌佛窟竟出土了一件"大唐開元二十七年，歲在癸丑二月，東朔方黎陽故通玄學士王梵下直下孫王道"奠祭其友楊筠的祭文。這是王梵志孫子王道的文章。
胡適在他的文章里記錄了他第一次見到王梵志殘卷的情景：“我在巴黎法國圖書館里讀得伯希和先生（Pelliot）從敦煌莫高窟帶回去的寫本《王梵志詩》三殘卷，后來在董康先生處又見著他手抄日本羽田亨博士影照伯希和先生藏的別本一卷，共四個殘卷……
王梵志的敦煌殘卷詩今天還在法國的圖書館，不知道是幸事還是不幸。
觀塘絕句已經(jīng)講過虞世南和王績兩個人，既然第三個就講到王梵志，那么自然認為王梵志是隋末唐初的人。王梵志的詳細生卒年、字、號生平、家世都不甚詳細，經(jīng)過胡適等人推算他大約生活在590年到660年左右，比初唐四杰要早生40余年，和觀唐絕句02介紹的王績(約590～644)是同時代人，不過一個是官宦世家，一個是中下層的普通人。
據(jù)說王梵志家境頗豐，自幼讀過不少儒家經(jīng)典。后因戰(zhàn)亂家道中衰，一時窮困潦倒，年過50半路出家，80多歲時在唐高宗李治年間去世，一生留下了不少通俗卻富有禪機的詩篇。這些詩受到了無數(shù)人的仿效和推崇。
古人和今天的人一樣，書面語和平時說話的口語是有區(qū)別的，特別是古人識字率低，因此詩人們寫的詩未必大家都能明白，所以才會有白居易寫詩但求“老嫗能解”的故事?？墒窃谔瞥羞@樣一個詩人，他完全用白話寫詩，對于讀者來說完全不存在理解障礙，甚至有宋朝柳永“凡飲井水處皆能歌柳詞”的地步。
唐朝是個開放和包容的環(huán)境，上到王公貴族還是販夫走卒都能寫詩，有高雅有通俗，有古體有近體，甚至還有流傳甚廣的白話詩，這種格調(diào)不高、語言淺近的詩拿到今天來看，估計大多數(shù)人會認為是打油詩。
他人騎大馬，我獨跨驢子?；仡檽駶h，心下較些子。
城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。
梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。
世無百年人，強作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑。
我們從小學的都是文人詩，在古代為了功名，像王梵志的這些詩也同樣較少被選入文人的選本，多被轉(zhuǎn)錄于古人的詩話中。但是王梵志的白話詩之所以受到推崇，是因為這些詩并不是簡單的打油詩。
1、從押韻來看
例如上面舉例的四首絕句，每一首押韻都是非常嚴格，要知道隋朝以前的詩是用口語押韻的，不免受到各地方言的影響。但是隋唐出現(xiàn)韻書以后，詩人押韻幾乎都是符合韻書的，王梵志的這四首詩分別押韻四紙、鄰韻五未四寘、入聲十藥、去聲十八嘯。
2、生活哲理與避世思想
l 禪機哲理
更重要的是王梵志的白話詩“言之有物”，淺顯通俗之中富有禪機和生活哲理，具有"教戒諸學道者"或"開悟愚士昧學之流"的作用。相比較白話文運動的詩來說，王梵志的白話詩還是強于胡適《兩只蝴蝶》的。
我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復何為？無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時。---王梵志
兩只黃蝴蝶，雙雙飛上天；不知為什么，一個忽飛還。剩下那一只，孤單怪可憐；也無心上天，天上太孤單。----胡適
l 避世思想
現(xiàn)代著名學者鄭振鐸曾經(jīng)舉了“吾有十畝田”和“城外土饅頭”兩首詩的例子
吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰能奈我何!
鄭振鐸評價道“這樣直捷的由厭世而逃到享樂的意念，我們的詩里，雖也時時有之，但從沒有梵志這么大膽而痛快的表現(xiàn)！”
3、文字通俗的目的
上面說過白居易作詩尋求“老嫗能解”，這其實就是為了消除文人詩的一個弊端，今天我們閱讀文言文和古詩有障礙，古人文盲眾多自然也同樣有障礙。上周看了最新的一期曉說《20180518雜書館收藏的時與光》，高曉松講了中國的民間戲曲，介紹了雜書館收集的一些民間如木魚書一類的唱本，，這些都是知識水平不高的老百姓所接觸的文化，這些唱本及其通俗易懂，政府和一些商人通過這種渠道來傳播自己的政策和商品。
4、民謠的作用
古人為在民間傳播一些思想要看對象，對于讀書人和官員可以像駱賓王那樣寫一篇《為徐敬業(yè)討武曌檄》，對不認字的老百姓經(jīng)常要注意簡單易懂，例如劉邦的:"與父老約，法三章耳;殺人者死，傷人及盜抵罪”。還可以采用傳播民謠的方式，比如李自成的："殺牛羊,備酒漿,開了城門迎闖王,闖王來時不納糧"。
王梵志詩就是以這種最通俗易懂的文字來傳遞他自己對于生活的認識。
北宋黃庭堅對王梵志的評價極高:"是大修行人也"。在唐朝的《云溪友議》記錄了王梵志的十幾首詩，并評價到：或有愚士昧學之流，欲開其語，則吟以王梵志詩……其理雖鄙，其理歸真。所謂歸真悟道，徇俗乖真也。
這段話說明唐朝人早已認識到王梵志的價值，認為其詩言語雖然鄙陋，但是“其理歸真”，最重要的詩對于愚昧的人，用王梵志詩來開導他，可以教化民俗。
王梵志對于后世的禪門詩人影響最大，唐代著名的詩僧寒山、拾得、皎然等人的風格，秉承王梵志衣缽，寫下了許多梵志體詩歌。而著名的大詩人王維、顧況、白居易等，也或多或少受到他的影響。皎然在其著作《詩式》中盛譽梵志詩"外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度"。
王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》注云"梵志體"：
因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。
四達竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。
與王梵志的詩相比，這些大詩人的作品還是文雅得多。范成大化用王梵志"千年調(diào)"、"鐵門限"和"土饅頭"詩句，寫下"縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭"的警句，還被曹雪芹寫入了《紅樓夢》。
關(guān)于王梵志的記載在唐朝就有，他的白話詩在唐宋時也非常流行，特別是很多唐宋詩話都錄有其作品。但是王梵志在唐朝正史不見其傳記，《宋書·藝文志》也只收錄了王詩一卷，康熙年間的《全唐詩》一首也沒有收錄。造成明清以后其作品漸漸失傳。
究其原因老街認為王梵志畢竟不是主流相聲演員，他的詩在科舉考場上絕對得不了高分，估計古人是不會讓小孩子從小學這種詩的。 即使是今天我們也沒有在教材中選入王梵志的詩，功利社會中怪不得古人。下面是老街的一首小詩，請朋友們指正：
老街味道仿王梵志體
大道往來客，湮沒風塵里。幾人能告我，名利甚滋味？
@老街味道
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