我們中華民族自稱“炎黃子孫”，公認黃帝是始祖之首，“黃帝”的族屬？是當(dāng)然一問，與文明探源問題也緊密相關(guān)。
百度百科介紹：“軒轅黃帝為華夏始祖之一，人文初祖，與炎帝并稱為中華始祖，中國遠古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典之子，本姓公孫，長居姬水（陜西武功漆水河），故改姓姬，居軒轅之丘，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。……炎黃子孫是指中華民族的后代。亦作'黃炎子孫，黃帝子孫，是華夏民族的自稱。語出《國語·周語下》：'……有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。'……炎黃合祀，始自秦靈公?！宄┠?，這個觀念隨著中國民族主義的建構(gòu)更加廣泛地流傳?！谷諔?zhàn)爭時期，“炎黃子孫”的稱謂在抗敵烽火中定型為中華民族的指代符號，成為號召與激勵海內(nèi)外華人共同抗戰(zhàn)的一面旗幟。 在中華民國時期，全體中國人皆為炎黃子孫已成為共識 ?！?/p>
上述介紹 ，歷代奉為正史， 但史料所據(jù)，今天大部已無法看到，唯有《山海經(jīng)》為先秦史料無疑，本人歷來推崇《山海經(jīng)》，今天就這一問題依據(jù)此經(jīng)進行進一步探討。仍如慣例，先把經(jīng)里相關(guān)內(nèi)容列示如下：
流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹 耳、人面、豕喙 、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）
有九丘，以水絡(luò)之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛(wèi)之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為。（《海內(nèi)經(jīng)》）
黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（《海內(nèi)經(jīng)》）
軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇盯繞。（《海外西經(jīng)》）
白民之國在龍魚北，白身披發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。（《海外西經(jīng)》）
東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。（《大荒東經(jīng)》）
有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎、熊、羆。（《大荒東經(jīng)》）
東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。（《大荒東經(jīng)》）
有大澤之長山。有白氏之國。（《大荒西經(jīng)》）
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。（《大荒西經(jīng)》）
有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。（《大荒北經(jīng)》）
有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸。（《大荒北經(jīng)》）
本人《江水地望考---<山海經(jīng)>研究一則》（http://www.360doc.com/content/21/0129/15/57297596_959576425.shtml） 中已初步探討過，《大荒東經(jīng)》的白民為少昊裔，也即青陽之后，并因此推斷黃帝可能為白狄，為征服者，而非土著。這個推斷有沒其他證據(jù)呢？還是有的：
首先，《大荒西經(jīng)》：“ 有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄?！边@里很明確地說黃帝之孫始均為北狄，而春秋時，有赤狄、白狄和長狄，皆在北方，可統(tǒng)稱北狄，這里白狄就很明顯有白人血統(tǒng)，而回溯其祖到黃帝，當(dāng)然也存在這種可能。
其次，《大荒東經(jīng)》：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！边@段記載，明顯是一段征服戰(zhàn)爭的圖景，而推測其發(fā)生的地點，正與前論青陽地望相近，當(dāng)是一段征服史前后相繼的史實。結(jié)合史載：”黃帝以師兵為營衛(wèi)，往來遷徙無定所“，這種以戰(zhàn)爭擴張，往來游走的特點與北方游牧部族不正相合嗎？
再則，《海內(nèi)經(jīng)》記載：”黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！啊洞蠡谋苯?jīng)》：“有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸。”這兩段記載中的所謂某人“生” 某人，基本為族屬分化孳生的意思，為上古史所常見，而名稱也常為族名。犬戎不消說，后代史載中白馬、白犬并稱北方游牧民族屢見不鮮。黃帝苗裔多見，而經(jīng)中如此之多與北方戎狄發(fā)生聯(lián)系，則黃帝族屬近之則當(dāng)近史實。（犬戎條中，戎宣王尸之形象為馬狀無首，頗疑與后面的白馬是同事異文，果是，則鯀復(fù)生禹，其包含的史實更值探究。）
最后， 綜經(jīng)內(nèi)各條內(nèi)容，我們可以總結(jié)出黃帝或者其部分苗裔之特點：一是為白民，至少一部分為白民，此為人種特點；二是披發(fā)，肉食。（“披發(fā)左衽”為華夷之別的重要內(nèi)容，但當(dāng)時則尚無此種意識，通觀海經(jīng)，各經(jīng)對方國的描述除重視其生外，最重視的為所食、所用，比如：食谷，食黍、使四鳥等，此種差別，前賢早已論及。）；三是好戰(zhàn)。黃帝當(dāng)為當(dāng)時北方游牧民族東漸南侵而壯大起來的部族。
上述研究是否就此可得出黃帝非我族類之結(jié)論，當(dāng)然不是。我們要以歷史唯物觀來看待社會發(fā)展，在上古黃帝時，今天的華夏還不存在，正是黃帝及其苗裔在后來的發(fā)展中構(gòu)建了我華夏主體。（經(jīng)內(nèi)所載“建木”條，當(dāng)是一種構(gòu)建部落聯(lián)盟的象征，而“九丘”皆為我華夏之主體部分）而且應(yīng)當(dāng)看到，這一時期也存在一個民族融合的過程，至于后來我華夏之俗尚未成型。比如經(jīng)內(nèi)所述的始均，始均生北狄，可自從稷開始，這一族就是田耕、食谷，明顯是一個農(nóng)耕部落，其后又回到北方游牧的，這一過程，歷史上多次反復(fù)；再如少昊，降居江水后，食黍、使四鳥，也與當(dāng)?shù)赝林耆Ｗ鳛闅v史研究，我們應(yīng)當(dāng)全面客觀地對待這些史料，才能得其實。
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