十五、帝俊、太皞與少昊
在《山海經(jīng)》中，最神秘的莫過于帝俊了，帝俊是誰？古往今來的研究者都把帝俊當成了一個具體的人，稱其為天下第一大神，實屬大錯。帝俊，上古讀中國南方語音的dai zeon,帝俊不是特指，而是泛指，相當于后世的太宗。后世所謂的太宗，其淵源即在于上古之帝俊。
在《山海經(jīng)》中，帝俊既指少典，又指黃帝；既指顓頊帝，又指帝嚳；既指駱明，又指青陽；實非特指具體哪一人。請看《山海經(jīng)》關(guān)于帝俊的記載：
《大荒東經(jīng)》記載：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆?！贝说劭∈钦l？此帝俊實指顓頊帝。為什么？因為據(jù)《春秋左氏傳》：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈、檮寅、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷?！薄蹲髠鳌氛f高陽氏有八子，其中一人就是仲容。高陽氏就是顓頊帝，而仲容實為中容的音譯。所以此處之中容國就是顓頊所封之國，帝俊也就是顓頊帝。
又《大荒東經(jīng)》載：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食獸，是使四鳥?！贝颂幹听垖崬閼?yīng)龍之音譯。從《山海經(jīng)》記載應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載來看，此應(yīng)龍應(yīng)為黃帝下面封國。所以此處之帝俊應(yīng)為黃帝。
又《大荒東經(jīng)》載：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆?！贝颂幹酌瘢瑢崬榘遵R。上古民、氓、馬同音，讀中國南方語音man（注：后世英語中的man,即來源于中國南方語音的氓）。而據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”可見此處之帝俊也是黃帝。在《山海經(jīng)》中，黃帝稱帝江，江，上古讀中國南方語的gan,他與帝鴻其實不是一人。結(jié)合《大荒東經(jīng)》與《海內(nèi)經(jīng)》此節(jié)內(nèi)容看，帝鴻應(yīng)是駱明。明，上古讀mou,如閩南話就讀mua,二者音近。駱明即若木?！渡胶＝?jīng)》中的若木與建木都是圖音，所指實非樹木，而是上古偉人英杰。后人祭祀之，崇拜之，實為祖先崇拜、英雄崇拜。
又《海內(nèi)經(jīng)》載：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！贝颂幹栕xjyu hou,此即《越絕書》所說的袁何?！对浇^書》說：“臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土，并有五方?！毙枰⒁獾氖?，《越絕書》中的蚩尤與祝融已經(jīng)臣服黃帝，可見這是炎黃大戰(zhàn)之后，即祝融（朱妖、蚩尤、蜀人）及其后族共工戰(zhàn)敗之后的事。所以此處之蚩尤實為共工后族，非蚩尤本人。祝融也是祝融后族，非祝融本人。很明顯，《海內(nèi)經(jīng)》此處的帝俊非黃帝本人，《越絕書》中的黃帝也非黃帝本人，而是黃帝族。
那么此處的帝俊是黃帝族中的哪一個呢？從《越絕書》看，袁何（禺號）佐太皓治東方，可見禺號（袁何）與太皓是同一時代的。太皓是誰？太皓也是一個泛稱。太皓本為炎帝節(jié)并，炎帝族戰(zhàn)敗后，黃帝族統(tǒng)治了炎帝族人，是為太皓一族。太皓也就是《春秋左氏傳》中的隤豈。隤豈之隤，上古讀中國南方語的de,如蘇州話就是如此。而豈字，上古讀ho,也是中國南方讀音?！洞呵镒笫蟼鳌分械碾P豈實是“太皓”音譯的結(jié)果。而據(jù)《春秋左氏傳》，隤豈是顓頊帝八愷之一，只不過是顓頊帝的封國之一罷了。所謂“八愷”實為“八侯”音譯。后人誤認八愷為八子，實屬誤讀。由此我們發(fā)現(xiàn)，黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族之后，對炎帝族實行的是自治政策，但自治并非放任不管，而是另行委派了監(jiān)國。這個監(jiān)國就是袁何。這就和武王滅商之后，武王“使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”的政策如出一轍。明白了這層意思，我們就可以肯定，《海內(nèi)經(jīng)》中的“帝俊生禺號”之帝俊實乃黃帝后族的青陽或顓頊帝。
至于《史記?夏本紀》所說：“帝太康失國，兄弟五人須于洛汭，作《五子之歌》”此太康亦為太皓之音譯。此太康非太皓炎帝節(jié)并本人，而是炎帝節(jié)并之后族，即祝融（伯陵）一族。祝融因貪于女色，失國喪邦，是為“五子之歌”之源。
關(guān)于帝俊，《山海經(jīng)》中還有多處記載。
《海內(nèi)經(jīng)》說：“帝俊生晏龍，晏龍是[始]為琴瑟。 帝俊有子八人，是始為歌舞。”此處之帝俊也是黃帝后族。
《海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤(tóng)弓素矰(zēng)，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”此處之羿即是危族，也就是《海內(nèi)西經(jīng)》：“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳”之危。此處之帝俊與危同時代，可見此帝俊要么是韓流，要么是昌意，要么是青陽，總之絕對不會是黃帝本人。
又《大荒東經(jīng)》載：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥?！?br> 此處之帝俊指大禹。
又《大荒東經(jīng)》：“有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司?！贝颂幍劭〔幻?，或指大禹。為什么，因為相鄉(xiāng)棄沙，實為“猩猩黑蛇”之南方音譯。據(jù)《大荒經(jīng)》敘事順序，此猩猩黑蛇就在云貴一帶。前文已經(jīng)指出，黑蛇就是黑彝。而大禹就是黑彝人。經(jīng)處經(jīng)文說五采人為帝俊下友，可見帝俊和黑彝關(guān)系非同一般。所以此處之帝俊很可能就是大禹。
又《大荒南經(jīng)》載：“大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”據(jù)《大荒南經(jīng)》敘事順序和《山海圖》復(fù)原圖，此三身國在今阿富汗南部和印度之間。今之阿富汗，其名實源于娥皇音譯。而三身即是后世印度所謂的薩霜。少和之淵即少昊之淵的音譯。此處之帝俊是誰，就是少昊帝嚳，也就是兩河流域考古發(fā)現(xiàn)的所謂薩爾貢。這一點后面再談。
《大荒南經(jīng)》又載：“有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡(mín)淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇?！贝颂幹迳郊础赌洗味?jīng)》之洵山，為中國南方音譯詞。在今西藏。據(jù)《春秋左氏傳》：“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元?！贝颂幖矩偩褪羌纠濉⒉畩^就是倍伐，它們都是中國南方語音音譯的結(jié)果?！洞蠡哪辖?jīng)》此處的帝俊就是高辛氏帝嚳，也就是少昊薩爾貢。
《大荒南經(jīng)》又載：“東(南)海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方(日)浴[日]于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此處之帝俊亦為帝嚳薩爾貢。此甘水即上古之江水，羲和國即湖北宣化一帶所在國，甘淵即江淵。十日，即湖北之沙陽。它們都是中國南方語音譯的結(jié)果。此處之帝俊也是帝嚳。
另《大荒西經(jīng)》載：“有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺璽，生叔均?！贝颂幹劭∈钦l，關(guān)鍵在于確定叔均。從前文我們知道，叔均曾和黃帝之女天女妭殺蚩尤?？梢娛寰呛忘S帝的女兒天女妭同輩的。此處《大荒西經(jīng)》說后稷是叔均的伯父，可見后稷和黃帝是同一輩的。經(jīng)文此處說帝俊生后稷，那么帝俊肯定在黃帝和后稷之前。據(jù)此，此處之帝俊就應(yīng)是黃帝父族少典一族。
《大荒西經(jīng)》又載：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！贝说劭∈钦l，關(guān)鍵在于對“生月十有二”的理解。生月十有二是什么意思？
是生十二個月亮嗎？大錯。月，實為女之圖音，上古讀南方話的jyu,十二呢，就是南方話的“嫦娥”。生月十有二，實為“生女嫦娥”的圖音。這個嫦娥也就是私奔祝融（伯陵、鱉靈）的嫦娥（娥女）。知道了嫦娥的出身，此處帝俊是誰就很清楚了。他就是《蜀王本紀》和《華陽國志》中的黃帝族的望帝----青陽。青陽將他的女兒嫦娥（阿女）嫁給了侄子韓流，最后阿女跟伯陵跑了，引發(fā)了炎黃大戰(zhàn)。
《大荒北經(jīng)》又載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。...... [衛(wèi)]丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。”此處經(jīng)文前面說帝顓頊，后面說帝俊，可見他們實為同一人。所以此處之帝俊就是顓頊帝。
從上面我們可以看出，帝俊并不是特指，而是泛稱。相當于后世的太宗。事實上上古之帝、代、袋、典、大、德、是同音的，都是中國南方語音?？?、宗二字之中國南方語也是同音的，而大、太又可通假，所以帝俊就是后世“太宗”意義上的太宗。唐有唐太宗，宋有宋太宗，清有清太宗。名為太宗，實不是同一人。帝俊亦當作如是理解。
明白了這一點，太皓也就好理解了。伏曦可稱太皓、炎帝也可稱太皓。而少昊、少皓、少康它們一樣是音譯的結(jié)果，也是泛指而不是特指。少昊（少皓、少康）輾展翻譯到兩河流域，就成了“薩爾”，如兩河流域的薩爾貢。最后成了后世西方翻譯的“太陽”sun。
如此而已。
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