現(xiàn)在人們?nèi)粘９┵旱纳裣啥际菑淖髡咴谔摶眯≌f(shuō)編造出來(lái)的嗎？NO！NO??！NO！??！人們所供俸的是一種信仰崇拜，通常是源于以下幾類
1、自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、電、風(fēng)、雨、山川、河流等都作為信仰對(duì)象，神化而加以崇拜。 例如土地、星君、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、河神等。 傳統(tǒng)神學(xué)影響，是認(rèn)識(shí)與研究道教神仙譜系的首要因素，中國(guó)原始社會(huì)的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學(xué)宗教）的過(guò)渡，大致在殷周時(shí)代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮·大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風(fēng)師，雨師，地有社稷，五岳，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國(guó)古代宗教正是在此基礎(chǔ)上逐步充實(shí)形成了天神、地、人鬼的崇拜系統(tǒng)，這是道教神靈崇拜的主要來(lái)源。
2、圖騰崇拜
把某種動(dòng)物或植物作為崇拜的對(duì)象。 例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。如鄂倫春族稱公熊為“雅亞”，意為祖父，稱母熊為“太帖”，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為“和克”（祖父），母熊為“惡我”（祖母）。苗族、瑤族、畬族的盤瓠傳說(shuō)。
3、鬼魂崇拜
例如閻王、黑白無(wú)常、鬼王等。 據(jù)說(shuō)為黎族宗教的一種主要內(nèi)容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內(nèi)容。在道教信仰的影響下，云南瑤族的鬼魂崇拜不論是個(gè)體的祈神驅(qū)鬼，還是集體的驅(qū)鬼除邪，其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祇、助其驅(qū)鬼除邪者等都已明顯道教化，說(shuō)明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個(gè)重要組成部分。
4、生殖、 祖先崇拜
例如黃帝、三皇五帝等。 彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
5、對(duì)圣賢崇拜的承襲
孔子、孟子、關(guān)公、岳飛等。 早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就有“圣人”、“賢人” 崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業(yè)圖》、《無(wú)上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。
6、各派自己的創(chuàng)派真人、主祭神靈等。
教派因素對(duì)道教神仙譜系構(gòu)建的影響
道教教派眾多，從創(chuàng)教之始，在至上最高神上就有所分歧。早期的五斗米道創(chuàng)教時(shí)，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時(shí)，北魏寇謙之的天師道，由于其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
太平道開始創(chuàng)教時(shí)，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現(xiàn)，新出現(xiàn)的《上清》《靈寶》經(jīng)中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經(jīng)書也列太上老君，但其排列地位稍次。
後來(lái)在各派協(xié)商，融合中提出“道不可無(wú)師尊，教不可無(wú)宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識(shí)，正是在這種師徒關(guān)系下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。
道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的神仙譜系，并與原來(lái)的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教也是在不斷發(fā)展變化的，它時(shí)常與其它宗教、人們的傾向愿望相互影響。 幾千年間，中國(guó)的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個(gè)教派間雖然也時(shí)常有矛盾，但沒有爆發(fā)過(guò)大的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這是值得慶幸的。
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