1、道教神仙的來(lái)源
道教的最高信仰雖然是“道”，但由于宗教的神性論，決定了道教也必然有神性；再加上道教的最高追求是“長(zhǎng)生久視，羽化登仙”，所以道教必須建立規(guī)范在“道”的意義上的神仙系統(tǒng)。離開了神仙系統(tǒng)，道教就失去了存在的前提和基礎(chǔ)；因此可以說(shuō)，神仙信仰是道教的最高理想，道教的其他理論和內(nèi)容，幾乎都是圍繞著神仙信仰而展開的。
道教所謂的“神仙”，其實(shí)是對(duì)“神”和“仙”的統(tǒng)稱。說(shuō)到神仙，人們立即會(huì)想到許多以神怪為故事的小說(shuō)以及電視機(jī)，如《西游記》、《封神榜》、《》等，這些故事中的各種活動(dòng)已經(jīng)清楚地表現(xiàn)了神仙們的特征。
首先，神仙都有超越常人的能力，他們想去哪里，就會(huì)騰云駕霧到那里；他們要變大就變大，要變小就變小。如，孫悟空就有七十二般變化，一個(gè)筋斗云就是十萬(wàn)八千里。其實(shí)，神仙的這些功能就是人自身的追求，正是因?yàn)槿俗陨磉_(dá)不到這種地步，便把這一切賦予了神仙，使他超過(guò)自己，從而保護(hù)自己。
其次，神仙都是長(zhǎng)生不老，超越了正常的生命界限。神仙本來(lái)就不是人間的，自然是無(wú)生命界限的，是長(zhǎng)生不死的。這也是人們的希望，企圖通過(guò)修練也可以使人的生命逆轉(zhuǎn)而長(zhǎng)生不老。
再次，神仙不受任何人世間的羈絆，能自由自在地生活。神仙完全超越了自然和社會(huì)的束縛，拋開了人世間宦海情場(chǎng)爭(zhēng)名奪利的煩惱。既免去了躬耕壟畝的辛苦，也解除了生死災(zāi)病的恐懼，神仙得到的是一種全方位的快樂(lè)逍遙，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽無(wú)掛。
神仙的這些特征及其表現(xiàn)，實(shí)際上是人們集體無(wú)意識(shí)的一種精神追求，體現(xiàn)的其實(shí)就是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的訴求，表達(dá)的其實(shí)就是人們對(duì)未來(lái)的希望。
道教雖然將“神”和“仙”的統(tǒng)稱為“神仙”，但“神”和“仙”的含義在初始階段卻是有區(qū)別的?！吧瘛庇谐饺祟惖牧α?，能主宰一切；而“仙”卻是由人經(jīng)過(guò)修練得道才成的。其實(shí)只用一句話就可以簡(jiǎn)單說(shuō)明：“神”是從天而人的；“仙”是由人而天的。在先秦時(shí)，人們對(duì)“神”和“仙”是有區(qū)別的，但到了秦漢時(shí)期，人們逐漸地將它們混為一談了。
神仙有狹義和廣義之分。狹義的神仙一般指修練得道，神通廣大，變化莫測(cè)，而又長(zhǎng)生不死之人，這種人又被稱為仙人、真人、仙真。仙人是道教徒修練的理想境界和最高的追求目標(biāo)。廣義的神仙內(nèi)涵不僅繼承了長(zhǎng)生不死成仙之說(shuō)，而且包容了中國(guó)古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，所以就逐漸地形成了一個(gè)完整的神仙體系。
據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，道教的神仙多達(dá)近千位。但是，由于道教根植于中國(guó)文化土壤中，雖然崇奉的神靈數(shù)量眾多，但無(wú)一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來(lái)，道教神仙的來(lái)源不外三端：
一是對(duì)中國(guó)古代“天神、地祇、人鬼”等原始宗教神仙信仰的繼承和改造，這其中有自然崇拜、圖騰崇拜、部落崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜、職業(yè)崇拜等各方面的神仙。道教初創(chuàng)時(shí)，供奉神靈的數(shù)量并不多，并且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以后，崇奉的神靈雖愈來(lái)愈多，但仍不出《周禮》所概括的“天神、地祇、人鬼”的格局。其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東岳、城隍、土地等，無(wú)不或多或少地表現(xiàn)出從中蛻變的痕跡。
二是對(duì)神話傳說(shuō)人物的繼承和改造。中國(guó)古代有豐富的神話傳說(shuō)。在流傳中，有些神話人物最后變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少，如民俗神中之大部分；有的在承襲基礎(chǔ)上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真。
三是將自周代以來(lái)的各個(gè)朝代所敬奉的國(guó)神，不僅不排斥，還全部加以神話。于是，有名的功臣、烈士、神話小說(shuō)里的人物、道教中有名望的修道者，如岳飛、關(guān)公、齊天大圣、鐵拐李、張?zhí)鞄?、葛洪等；甚至《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》、《列仙傳》、《神仙傳》等所載的神仙和方士等，皆列入了神仙的行列，甚至還從佛教這樣的宗教組織中引進(jìn)了觀音等作為道教的神仙。
道教是以人為本的宗教，道教神系中的許多神其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)生活中的人所神化。這樣創(chuàng)造的神，即是本著有功于民則祀之的原則，把人奉為神。所以，道教神仙中包括各民族的祖先神、各民族的圣賢英杰、各行業(yè)的祖師、保護(hù)神，甚至各家族的先祖等等。
2、道教神仙的體系
綜觀道教的神仙體系，基本上是繼承了天神崇拜這條主線，但又是經(jīng)過(guò)多方的整合，從而使它的神仙體系呈現(xiàn)出道教的色彩。這樣的神仙體系，不僅給了人們以安慰，還增添了很大的人文色彩，體現(xiàn)出對(duì)人的終極關(guān)懷，給人們帶來(lái)了一種自己掌握自己命運(yùn)的希望和力量。
道教的神仙是沒(méi)有完善的神仙譜系的。因?yàn)椋旱澜痰纳裣墒窃陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，隨著道教組織的擴(kuò)大和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷而逐步整合而成的；再加上沒(méi)有全國(guó)性的嚴(yán)密組織，也就不可能做這種譜系的整理工作。但是，這并不是說(shuō)道教的神仙就沒(méi)有譜系，它有，只是不完善。
造構(gòu)神仙與編制譜系經(jīng)歷了一個(gè)由少到多和由紛雜無(wú)序到較有系統(tǒng)的演變過(guò)程：
漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創(chuàng)時(shí)期。其早期經(jīng)典《太平經(jīng)》既確定神仙、真人為崇拜對(duì)象，又將儒家的圣人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人?！?/p>
南北朝是道教大量造構(gòu)神仙和進(jìn)行初步整理的時(shí)期。陸修靜、寇謙之等人都為此作出過(guò)貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)時(shí)所造神仙既多且雜，又漫無(wú)統(tǒng)序，使信眾無(wú)所適從，于道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒于此，遂作《真靈位業(yè)圖》。他根據(jù)世俗“朝班之品序”和“高卑”原則，將五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七個(gè)階次組織排列起來(lái)。第一中位以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金闕帝君為主神，第四中位以太清太上老君為主神，……最后第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地祇、仙真、人鬼，編制出道教史上第一個(gè)神譜。
兩宋是道教神仙譜系最后編定時(shí)期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史·王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬(wàn)靈朝真圖》、《羅天大醮儀》等。《歷世真仙體道通鑒·林靈蘁傳》載林靈素曾“被旨修正一黃箓青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經(jīng)子書”。林靈素所作的“編排三界圣位”的工作，對(duì)道教神仙譜系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編制的黃箓大齋醮神名單即據(jù)此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質(zhì)、品第，可以將宋之前的神仙，分為十個(gè)等次：
最高層是三清四御，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊和玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、后土皇地祇；
第二層是諸天帝，如九天上帝、五靈五老天君、三十二天帝等；
第三層是日月星辰，如十一大曜真正君、五斗星君、二十八星宿等；
第四層是三官大帝，如三元真君、四圣真君等；
第五層是歷代傳經(jīng)著名法師，如玄中大法師、靈寶三師、三天大法師等；
第六層是雷公、電母、龍王、風(fēng)伯、雨師等；
第七層是五岳、諸山神及靖廬治化洞天福地之神等；
第八層是北陰酆都大帝、水府扶桑大帝及它們所屬諸神；
第九層是各種功曹、使者、金童、玉女等；
第十層是城隍、土地、社稷之神。
經(jīng)過(guò)如此整理后，十分龐雜的神仙“隊(duì)伍”算是比較有系統(tǒng)了。當(dāng)然道教各科儀書所載神仙系統(tǒng)并不完全統(tǒng)一，但南宋留用光《無(wú)上黃箓大齋立成儀》、寧全真?zhèn)魇谥鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等所載神仙系統(tǒng)，其主要神箓及其等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最后編定的標(biāo)志。
必須說(shuō)明的是，按照“三清四御”為綱的這個(gè)道教神仙譜系，是非常不完善的，因?yàn)榘凑者@個(gè)系統(tǒng)，框定的只有360位神仙，而道教的神仙多達(dá)近千位，所以就有相當(dāng)一部分神仙沒(méi)有固定的位置。
由于道教神仙譜系不完善，所以，在具體討論神仙時(shí)，往往據(jù)其本質(zhì)屬性，將道教神仙分為先天真圣、后天仙真、民俗神靈和三大類：
先天真圣是指天地未判之前的神靈，又指天地初判之后的自然存在的神。如三清、四御、玉皇大帝等；
后天仙真就是凡人經(jīng)過(guò)修練深造后而成的仙人，如黃帝、張?zhí)鞄?、何仙姑、四大真人等?/p>
民俗神靈就是從民間來(lái)的與民俗、民生有關(guān)的地方神仙、地方信仰以及民間為其設(shè)廟祭廟的英烈、士等，如土地神、門神、灶神等。
在道教神仙文化的影響下，傳統(tǒng)的中國(guó)人十分推崇那種自在逍遙、無(wú)憂無(wú)慮的生活狀態(tài)。而多神信仰的特點(diǎn)，又使他們將這些神仙化為日常生活中的具體形象，體現(xiàn)在節(jié)日慶典、生活禁忌、民俗傳統(tǒng)等諸多方面。
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