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一、道教神仙譜系的淵源 道教根植于中國文化土壤中，其崇奉之神靈數(shù)量眾多，但無一例外地都能從這塊土壤中找到它的源頭。歸納起來，不外四端： 第一，對中國古代“天神、地只、人鬼”信仰的繼承和改造。早在戰(zhàn)國時，《周禮·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系統(tǒng)。其天神有昊天上帝、日月星辰、風(fēng)伯、雨師；地只有社稷、五岳、山林川澤，四方百物；人鬼主要為祖先。道教成立時， 供奉神靈的數(shù)量不多，并且多與古代宗教的神靈相異，如：太上老君、三官等。東晉以后，崇奉的神靈雖愈來愈多，但仍不出《周禮》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局。約出于南朝宋的《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷下記載了當(dāng)時的醮神科儀，略稱：凡是學(xué)道者，皆須修學(xué)醮神儀節(jié)，而醮“有九品（據(jù)下文，應(yīng)為十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三師醮。此四醮皆請?zhí)焐?。?dāng)修饌時，尤須潔凈果具，并令豐新?！钟形逭呶逶栗?，六者三皇醮，七者三一醮，八者河圖醮，九者居宅醮， 十者三五醮。此六醮并請地神。當(dāng)修饌時，尤須潔凈果具，并令豐新?！雹佻F(xiàn)在留存的南北朝部分齋科書，如北周《無上秘要》卷四十八至五十七所輯之“三皇齋”、“涂炭齋”、“盟真齋”、“三元齋”、“金箓齋”、“黃只齋”等，其所醮之神，即承古之 “天神、地只、人鬼”的崇拜而來。如卷五十四“黃只齋品”有：“謝十方”（指東、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），“謝日月星”（指日、月及諸天星宿大神），“謝五岳”（指東、南、西、北、中五岳神君、靈官），“謝水官” （指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可見自南北朝初年以來，道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局來創(chuàng)造和禮拜自己的神靈，其中也繼承了許多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四靈二十八宿、真武大帝、雷神及東 岳、城隍、土地等，無不或多或少地表現(xiàn)出從中蛻變的痕跡。 第二，對神話傳說人物的繼承和改造。中國古代有豐富的神話傳說。在流傳中，有些神話人物最后變成被人們頂禮膜拜的神靈。道教繼承了其中的少部分，有的是基本承襲，加工甚少；有的在承襲基礎(chǔ)上加以改造，使之成為富有道教色彩的神靈。如民俗神中之大部分屬于前者；黃帝、東王公、西王母、九天玄女等仙真屬后者。 第三，取材于戰(zhàn)國秦漢間流傳的神仙人物。如《莊子》所記的廣成子、彭祖，《淮南子》所記的赤誦子，以及《史記》《列仙傳》《神仙傳》等所載的神仙和方士等。 第四，對讖緯的承襲。兩漢緯書在重點神化儒家圣人及儒家經(jīng)典的同時，又制造了許多仙話。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又對一些古代神話人物進(jìn)行仙化，主要的有黃帝、西王母、九天玄女等。還給日月五星、北斗、五岳、河瀆眾神取名、描狀貌、 配服飾。這后一點為緯書的開創(chuàng)之舉，成為后世道教廣泛承襲的對象。 應(yīng)該指出，道教神仙譜系中的神靈，雖然大部分承襲了中國古代神靈的模式，但也有一部分為道教所新創(chuàng)，除道書所載名目繁多的諸仙真外，本書所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算為半承襲半新創(chuàng)的神靈。盡管如此，道教在新創(chuàng)這 些神靈時，仍然脫離不了傳統(tǒng)文化的影響，仍然要汲取中國已有的文化養(yǎng)料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具體的例證。元始天尊最早的雛形是元始天王，③首見于南北朝所出的《元始上真眾仙記》。該書云： “昔二儀未分，……天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王游乎其中。……經(jīng)四劫，天形如巨蓋，……復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里?！继焱踉谔熘行闹?，名曰玉京山?！睆?fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女。 元始天王與之通氣結(jié)精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神農(nóng)等五帝是其后裔云云。④很顯然元始天王是天地萬物人類的始祖神，脫胎于盤古神話。盤古神話最早見于三國吳人徐整之《三五歷紀(jì)》，此書已佚，《太平 御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇?！?nbsp;⑤兩相對比，模仿之跡，顯然可見。其他對三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，無不借助于古已有之的神話傳說。 二、道教造構(gòu)神仙譜系的教理依據(jù)和基本原則 道教神仙譜系雖然表現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)的明顯特色，但是又對所選取的神靈進(jìn)行必要的加工，并根據(jù)需要新創(chuàng)一些神靈。 其對已有神靈的加工和新神的創(chuàng)造，遵循了共同的教理依據(jù)——“道”和“氣”，以及共同的基本原則——“化”。 “道”是道教的最高信仰和教義樞要，也是道教創(chuàng)神的基本依據(jù)。不賦予神靈以道性，無從成其為道教神仙。早期道教在塑造祖神老子時，即謂：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽明，觀混合之未別，窺 清濁之未分。”⑥視老子為道的體現(xiàn)者和化身。 《老子想爾注》亦云：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君?！雹咂浜螅沃x守灝集歷代各類神仙傳記中有關(guān)太上老君之事跡，編成《混元圣紀(jì)》，其中有云： “太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，…… 終乎無終，窮乎無窮者也。
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