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　　具有數(shù)千年村落文化歷史的中國(guó)鄉(xiāng)村孕育了許多優(yōu)秀的風(fēng)俗禮儀和文化傳統(tǒng)，這些“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”流傳于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)角落和各種場(chǎng)合，“人們依禮而行，循俗而做”。有學(xué)者表示，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”仍有積極意義。

　　傳統(tǒng)“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”隨“社區(qū)公約”新規(guī)傳承

　　弗蘭西斯·福山在其著作《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》一書中寫道，“法律、契約、經(jīng)濟(jì)理性只能為后工業(yè)化社會(huì)提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分基礎(chǔ)；唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與信任，才能確保社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，這些所靠的并非是理性的思辨，而是人們的習(xí)慣?！睂?duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，福山所謂的“互惠、道德義務(wù)、社會(huì)責(zé)任與信任”等，是指社會(huì)原有的、傳統(tǒng)的文化習(xí)慣，或者說(shuō)是“習(xí)慣法”。在中國(guó)，體現(xiàn)為綿延千年百年、亙古流傳的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”，也即“社會(huì)習(xí)俗”。

　　在福山看來(lái)，不管是東方還是西方，“習(xí)慣法”是后工業(yè)化社會(huì)繁榮和穩(wěn)定的重要必備條件，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)如何繁榮和發(fā)達(dá)，沒有傳承“習(xí)慣法”的社會(huì)都埋藏著極大的隱患。改革開放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，然而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型帶來(lái)了社會(huì)價(jià)值規(guī)范的極大變化，部分丑惡現(xiàn)象不斷沖擊社會(huì)道德底線。傳統(tǒng)“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”中的“尊尊親親”、“患難相恤”等良好風(fēng)氣，伴隨著城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷而在很多地方逐漸式微。事實(shí)上，一個(gè)現(xiàn)代城市社會(huì)的繁榮穩(wěn)定離不開優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣和鄉(xiāng)村禮俗的支持和幫助。由工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化而至的城市（鎮(zhèn)）化，必須包容、吸納、融合鄉(xiāng)村文明，才能真正實(shí)現(xiàn)城市的繁榮穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

　　廣州大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)陳潭認(rèn)為，今天的城鎮(zhèn)化是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，也是一個(gè)解構(gòu)的過(guò)程。由“熟人社會(huì)”走向“陌生人社會(huì)”過(guò)程中，舊有的、傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”元素可能會(huì)有不同程度減少，新的規(guī)范和規(guī)則有可能被強(qiáng)行植入新的生活共同體。但千百年來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)基因，不會(huì)就此消失，它通過(guò)新的“業(yè)主委員會(huì)章程”或“社區(qū)公約”規(guī)管著社區(qū)共同體，在社區(qū)公共衛(wèi)生、公共安全、鄰里沖突等方面起著無(wú)法替代的作用。

　　當(dāng)下“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”要有人文關(guān)懷

　　在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，以“鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)”為重要載體的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”曾被視為愚昧落后、陳舊過(guò)時(shí)的東西而遭到批判和禁止，導(dǎo)致了民間文化傳統(tǒng)的大量滅失。中南民族大學(xué)法學(xué)院教授許娟表示，“當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會(huì)存在一定程度的失序狀況。從我們?cè)谌珖?guó)許多省市的農(nóng)村調(diào)查來(lái)看，鄉(xiāng)村社會(huì)依靠民主自治的理念并沒有建構(gòu)起有效的治理秩序”。西南政法大學(xué)教授羅興佐認(rèn)為，其原因在于目前的鄉(xiāng)村社會(huì)尚沒有任何民間組織有能力替代原有組織所發(fā)揮出的社會(huì)管理和控制職能。

　　許娟認(rèn)為，古代“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”文化以儒家倫理為核心，以“仁”進(jìn)行整體性價(jià)值求解，以“家國(guó)同構(gòu)”、“倫理本位”的禮法達(dá)到人、社會(huì)、自然之間的互惠。但“儒學(xué)維系社會(huì)力量的消退、加上鄉(xiāng)村的全面物化，鄉(xiāng)村原有的社會(huì)整合力日益削弱，經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人主義價(jià)值觀逐步凸顯，鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸弱化”。

　　學(xué)者表示，現(xiàn)今的村規(guī)民約與我國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化偏離，很少“勸民向善”與講求“誠(chéng)信”，多是義務(wù)性的內(nèi)容?！耙?guī)定村民應(yīng)如何如何，不準(zhǔn)村民怎樣怎樣，否則會(huì)受到處理，等等”，含有“命令性、強(qiáng)制性”語(yǔ)氣，缺乏人文關(guān)懷。如此一來(lái)，村民變成被動(dòng)接受，而不是主動(dòng)實(shí)行。其實(shí)從傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”形成來(lái)看，村民在村規(guī)民約中應(yīng)當(dāng)既是立約者又是履約者。

　　“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”助力新農(nóng)村建設(shè)

　　發(fā)端于北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》把一些禮俗條法簡(jiǎn)化為若干條，以促成百姓的自我教育、自我約束，成為千百年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”的重要載體。其約規(guī)包含四大項(xiàng)：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。其中患難相恤則是典型的民間自發(fā)相互救助。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王學(xué)泰看來(lái)，這種鄉(xiāng)約超越了宗族界限，后經(jīng)歷代儒者與統(tǒng)治者提倡，鄉(xiāng)規(guī)民約普及全國(guó)，在村社自治中起了很大作用。

　　其實(shí)，在中國(guó)有史以來(lái)的古代統(tǒng)治里，“政不下縣”的郡縣管理體制，給縣以下的基層鄉(xiāng)村管理留下了很大的自主空間，在這一層面，“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”充分發(fā)揮了其“自治”鄉(xiāng)村的作用。學(xué)者表示，內(nèi)生于鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)規(guī)民約”成為鄉(xiāng)民之間的一種共識(shí)和默契，自我教育、自我規(guī)約著鄉(xiāng)民的日常生活，成為鄉(xiāng)村得以生生不息的社會(huì)資本，減少了鄉(xiāng)村治理成本，使得鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展。

　　陳潭建議，在當(dāng)下的“鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”培育中應(yīng)增加“德業(yè)相勸、向善、親其親、尊其尊”的內(nèi)容，增加村民生活生產(chǎn)“相幫”的約定?！艾F(xiàn)今我國(guó)的村規(guī)民約道德教化缺乏，缺少引導(dǎo)鄉(xiāng)民積極進(jìn)取的內(nèi)容，而傳統(tǒng)優(yōu)秀的‘鄉(xiāng)風(fēng)禮俗’符合國(guó)人的‘固有文化’，貼近我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)去其糟粕取其精華，加以利用”，他說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村出現(xiàn)的“老無(wú)所贍、幼無(wú)所養(yǎng)”的鄉(xiāng)村留守人員問(wèn)題，“相幫”約定更是顯得尤為必要。