泰山，歷史悠久，海內(nèi)馳名。1987年12月11日，聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎會(huì)議，正式批準(zhǔn)把泰山風(fēng)景名勝列入“世界遺產(chǎn)清單”。從此，泰山又開(kāi)始步入世界名山行列。近年來(lái)，泰山文化研究日益活躍。但一個(gè)前提性、根本性的問(wèn)題迄未受到重視，那就是泰山文化的性質(zhì)問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題不解決，各種所謂“泰山文化研究”，就可能陷入很大的隨意性。拙文擬嘗試回答這一問(wèn)題，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。
一 區(qū)域文化與名山文化
“文化”大約是現(xiàn)代人文科學(xué)中用得最濫的一個(gè)詞語(yǔ)。據(jù)說(shuō)已有一二百個(gè)關(guān)于“文化”的定義。在這眾多的界定中，又有所謂“大文化”與“小文化”的區(qū)分與歸類。前者，指人類的一切創(chuàng)造；后者，則單指精神創(chuàng)造。目前，在我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，流行著關(guān)于“大文化”的說(shuō)法。但這種無(wú)所不包的“文化”很難說(shuō)是一個(gè)科學(xué)概念。筆者傾向于借鑒文化人類學(xué)的界定，并融匯中國(guó)傳統(tǒng)的觀念，把“文化”理解為一種民族的生活樣式，即各民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成，通過(guò)符碼習(xí)得并傳播，具有族類共同性和相對(duì)穩(wěn)定性的思想行為模式。一般可以把這樣的“文化”區(qū)分為三個(gè)層次：即表淺器物（技術(shù)）層，中同體制（風(fēng)習(xí)）層、深部心理層。但前兩項(xiàng)，只有作為深層心理的表現(xiàn)，才屬“文化”范圍，否則便是其他學(xué)科（如建筑學(xué)、政治學(xué)）的對(duì)象。這是因?yàn)椋褡逍睦?，特別是價(jià)值觀念和思維方式，是文化的深層本質(zhì)與核心。對(duì)“文化”的上述理解，是筆者研究泰山文化的邏輯前提。
根據(jù)這種“文化”定義，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有民族才是它的基本承載主體。因?yàn)橹挥忻褡澹旁谏a(chǎn)、生活方式和語(yǔ)言表達(dá)、社會(huì)心理等方面表現(xiàn)出明顯差異，從而體現(xiàn)出獨(dú)特文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族只能有一種文化，而不可能有多種文化，諸如“齊魯文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”的提法并不科學(xué)。但是由于地理?xiàng)l件、人種血緣、歷史傳統(tǒng)的差異，民族文化確實(shí)又表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，在民族文化總體制約下，可能在生產(chǎn)、生活方式及心理素質(zhì)、語(yǔ)言表達(dá)上表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特征，從而具有了某種“準(zhǔn)文化”性質(zhì)。人們稱之為“區(qū)域文化”。所謂“魯文化”，即屬于區(qū)域文化。研究此類區(qū)域文化，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族文化的地方特色，因地制宜地制定經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略，都有著重大的意義。不過(guò)，應(yīng)該十分注意，不要過(guò)分夸大區(qū)域文化的獨(dú)立性，否則，就有削弱民族文化統(tǒng)一性的危險(xiǎn)。實(shí)際上，自從中國(guó)成為統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家以來(lái)，各區(qū)域文化已經(jīng)逐漸互相融合。如山東的齊文化和魯文化，從秦漢以后，就逐漸相互吸收，并融入統(tǒng)一的中華民族文化之中。
名山文化，其客觀承載物雖也限于一定地域，但其承載主體卻不限于這一地域，因而它不同于一般區(qū)域文化，至多只能算區(qū)域文化的一種特例。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂名山文化，就是以名山景觀為表征，以人山關(guān)系為中心，以名山意識(shí)為靈魂的文化。較之一般的區(qū)域文化，它具有如下特殊性。一是區(qū)域范圍較狹小。名山文化的客觀載體即名山景觀，一般局限于山系及其周邊范圍，而不象一般區(qū)域文化那樣地域遼闊。二是承載主體流動(dòng)性強(qiáng)。一般區(qū)域文化的承載主體，是祖輩在本地域生息繁衍的較為固定的群體。而名山文化的承載主體，卻不僅僅包括當(dāng)?shù)孛癖?，而且包括一切參與名山活動(dòng)的各時(shí)代、各階層的游人，這是一個(gè)不斷流動(dòng)的隊(duì)伍。
三是具有更大的相對(duì)穩(wěn)定性。由于名山景觀也即名山景觀載體，長(zhǎng)期變動(dòng)較小，人山關(guān)系、名山意識(shí)也隨之具有較強(qiáng)的歷史繼承性和相對(duì)穩(wěn)定性，而不象一般區(qū)域文化，隨著經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的變化而發(fā)生迅速和明顯的變化。但應(yīng)指出，它的承載主體即游人，變化還是較大的，人山關(guān)系也就隨之發(fā)生相應(yīng)變化，從而引起名山文化的某些變革，只是這種變化較之一般區(qū)域文化的變化較為緩慢罷了。所以，我們對(duì)待名山文化，一方面要保持其相對(duì)穩(wěn)定性，另一方面則要因勢(shì)利導(dǎo)地適應(yīng)時(shí)代的變革，在二者之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)膹埩Α?br> 總的來(lái)看，名山文化大體屬于旅游景觀文化范圍。名山文化研究，屬于文化學(xué)、旅游學(xué)、地理學(xué)的交叉學(xué)科。由于名山在國(guó)家中的重要地位，和人山關(guān)系全民參與的特色，名山文化較之一般區(qū)域文化，要更接近于民族文化本質(zhì)，因而值得人們高度重視并進(jìn)行認(rèn)真研究。
二、泰山文化是一種名山文化
說(shuō)泰山文化是一種名山文化，在邏輯上，人們或許不會(huì)有什么異議。問(wèn)題在于，由于人們常?；煜轿幕鸵话銋^(qū)域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般區(qū)域文化，進(jìn)而帶來(lái)一系列理論混亂。對(duì)此，就不能不細(xì)加辨析。
首先應(yīng)該指出，就象華山文化不同于華陰文化，嵩山文化不同于登封文化一樣，泰山文化也不同于泰安文化，雖然二者也有著一定聯(lián)系。這是因?yàn)榍罢邔儆诿轿幕?，后者屬于區(qū)域文化（如果它確實(shí)存在的話）。說(shuō)起來(lái)，把作為名山文化的泰山文化，與作為區(qū)域文化的齊文化、魯文化相提并論，而作為山東三大文化，就不太科學(xué)，因?yàn)樗鼈儾皇峭粋€(gè)層次上的范疇。與此相聯(lián)系的一個(gè)問(wèn)題是，究竟是否存在一個(gè)文化學(xué)意義上的，與齊文化、魯文化并舉的泰安區(qū)域文化呢？這也許是一個(gè)使一些泰山文化研究者甚感愕然，但確實(shí)又不能不提出的一個(gè)從來(lái)未被人們注意的問(wèn)題?，F(xiàn)代文化學(xué)告訴我們，區(qū)域文化的“區(qū)域”劃分，不一定與行政區(qū)域劃分完全重合，也不是每一個(gè)行政區(qū)都一定存在文化學(xué)意義（而不是常識(shí)意義）上的區(qū)域文化。區(qū)域文化必須出現(xiàn)有異于其他文化的生活樣式的獨(dú)特性。泰山地處古代齊、魯之間，大體說(shuō)來(lái)，山陽(yáng)屬魯，山陰歸齊。泰安作為一個(gè)行政區(qū)，實(shí)際上地跨齊、魯。由于文化的歷史承傳性，所以泰安的文化實(shí)則兼融齊、魯兩種文化。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》就認(rèn)為，泰安“鄒魯遺風(fēng)，英賢不絕”；謂泰安“多談經(jīng)抗疏之士”，而庶民又“莫不鶩紛華美”，謂肥城“地介齊魯之間，其俗互類”，謂萊蕪“介齊魯之間”，既有齊俗之“闊達(dá)而侈”，又有魯俗之“忠信而鑿”。《東平縣志》謂“其俗習(xí)于周公仲尼之遺風(fēng)余教”；《平陰縣志》謂其俗“樸而不華，得古風(fēng)趣”；《長(zhǎng)清縣志》謂此地居民“性行儉樸，勤謹(jǐn)自守”，“猶有禮教之遺”?？傊┌驳奈幕?，是或魯或齊，或齊魯兼融，并無(wú)獨(dú)立的鮮明特色。另外，一般說(shuō)來(lái)，真正的區(qū)域文化都有各具特色的思想代表和理論家，如魯之孔、孟，齊之鄒、管，楚之屈子等。泰安，卻沒(méi)有這樣的代表。被某些人視為泰安或泰山文化代表的孫復(fù)、石介，也不過(guò)是“上接朱泗，下啟濂洛”（郭樸《孫石兩先生學(xué)術(shù)志行論》），繼承宏揚(yáng)正統(tǒng)魯文化，所以被人稱為“魯兩先生”，很難說(shuō)他們的文化思想有什么區(qū)域特色。所以，根本不存在與魯文化、齊文化相并列的泰安區(qū)域文化。
在古代中國(guó)的濱海一帶，確曾存在一種區(qū)域文化。因在泰安大汶口有首次典型地下發(fā)掘，故而稱之為“大汶口文化”。近年來(lái)流行著這樣一種看法，認(rèn)為應(yīng)該把大汶口文化形態(tài)納入泰山文化，乃至想擴(kuò)大到環(huán)太平洋文化圈。這給泰山文化研究帶來(lái)了許多混亂，研究對(duì)象也越來(lái)越模糊不清，難以捉摸了。大汶口文化也稱之為“海岱文化”，此稱指示了這種文化的大致范圍?？脊艑W(xué)界公認(rèn)，大汶口文化遍及山東中部、東部乃至蘇北、皖北和遼東半島等廣大地區(qū)。而泰山名山文化卻不過(guò)僅限于泰山山體景觀以及附近小山及泰城有關(guān)景觀。泰山文化研究，拋棄這些景觀所表征的文化，而去研究那種地域十分遼闊的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在濱海平原，這能是為人們所接受的科學(xué)的泰山文化研究嗎？大汶口文化乃至環(huán)太平洋文化以及它與泰山文化的關(guān)系，可以也應(yīng)該進(jìn)行研究，也可以把大汶口發(fā)掘遺址開(kāi)發(fā)為象半坡遺址那樣的旅游景點(diǎn)。但決不能把泰山文化和大汶口文化、環(huán)太平洋文化相提并論，大汶口文化的研究也不必假借泰山的名號(hào)，更不能說(shuō)脫離了大汶口遺址的發(fā)掘和研究，泰安就不成為歷史文化名城。恰恰相反，泰安不是因大汶口文化而出名，而是因泰山而出名，有一段它的名字就稱“岱鎮(zhèn)”。泰山的文化活動(dòng)歷史悠久，迄無(wú)中斷，并留下豐富的遺跡。所以，不管大汶口文化遺址發(fā)掘與否，都無(wú)損泰安歷史文化名城的地位。隨意擴(kuò)大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但實(shí)際上卻模糊了泰山作為一個(gè)歷史文化名山的本來(lái)面目，與其本來(lái)愿望相反。這也不利于泰山自身景觀的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。泰山文化作為一種名山文化，自有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在，大可不必硬是與齊魯文化相攀比，也不必拉來(lái)為大汶口文化壯門面。總之，泰山文化決非一般的區(qū)域文化，而是一種名山文化，它是以泰山（包括附近小山）和泰城為依托，以泰山、泰城的自然景觀和人文景觀以及有關(guān)文獻(xiàn)為表征的文化。
研究這種泰山文化發(fā)生、發(fā)展和演變規(guī)律的科學(xué)，可以稱之為“泰山文化學(xué)”。近年來(lái)，有的先生為促進(jìn)泰山研究，提高泰山知名度，倡導(dǎo)建立“泰山學(xué)”，并把它作為與“泰山文化學(xué)”相互替代的概念。這恐怕還要認(rèn)真研討。國(guó)內(nèi)外確曾流行諸如“莎學(xué)”、“紅學(xué)”、“敦煌學(xué)”一類稱呼，“泰山學(xué)”也屬此類表述。但實(shí)際上，這種表述，只能指示某種研究范圍，并表示這種研究達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的地步，而并非一種嚴(yán)格的學(xué)科，因?yàn)樗鼈兊难芯繉?duì)象并不很明確。所以，它們不過(guò)是“莎士比亞研究”、“《紅樓夢(mèng)》研究”、“敦煌研究”的代名詞。周一良先生就曾指出：“‘敦煌學(xué)’，不是有內(nèi)在規(guī)律、成體系、有系統(tǒng)的一門科學(xué)”（《文史知識(shí)》1985年第十期），“如果概括地稱為敦煌研究，恐怕比敦煌學(xué)的說(shuō)法更確切，更具科學(xué)性”（《敦煌吐魯蕃文獻(xiàn)研究論集》第2輯）。以此類推，所謂“泰山學(xué)”，也就是“泰山研究”的別稱，它包括多學(xué)科的泰山研究，而不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，因?yàn)椴淮嬖谝环N籠統(tǒng)的泰山學(xué)研究對(duì)象，也不存在一種籠統(tǒng)的泰山規(guī)律?！疤┥綄W(xué)”與“泰山文化學(xué)”也不能相互代替，它們不是一個(gè)層次上的概念。顯然，以泰山自然現(xiàn)象為對(duì)象的泰山自然科學(xué)研究，就不能列入泰山文化學(xué)范圍。泰山文化學(xué)不管何等重要，最多也只能是泰山社會(huì)科學(xué)研究中的帶頭學(xué)科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山學(xué)”。
三 泰山文化特質(zhì)及其價(jià)值
把握泰山名山文化特質(zhì)，需要首先弄清其表淺器物層，即泰山景觀及其配置格局。歷史上遺留下來(lái)的泰山景觀配置格局是，自然景物與人文景觀并存，人文景觀突出。人文景觀的主體是各種古典建筑。古典建筑的主體是形形色色的宗教建筑。宗教建筑的主體又是各色的道教建筑。碧霞祠和岱廟，上下呼應(yīng)，形色顯赫，成為泰山道教建筑的領(lǐng)銜者，主宰了泰山景觀的基本格調(diào)。它們又具有濃重的宮廷建筑色彩，金璧輝煌，一派皇家氣象。泰山景觀線路高度集中，極少枝蔓，人文景觀匯聚的東路景觀，是泰山景區(qū)核心線路，除山麓普照寺、西山靈巖寺等少數(shù)景點(diǎn)外，山中山后豐富的自然景觀資源均未得到開(kāi)發(fā)利用，只是近年才有所改觀（參見(jiàn)拙作《泰山景觀的再認(rèn)識(shí)》，文載《旅游學(xué)刊》四卷二期）。
如果深入泰山文化體制（風(fēng)習(xí)）層，便可發(fā)現(xiàn)，泰山上述景觀特色，來(lái)源于歷史上特定的人、山關(guān)系。一是帝王朝祭泰山，二是文人入山修道，三是民眾朝山請(qǐng)?jiān)?。史載，從三代開(kāi)始，就已有帝王巡守泰山。秦、漢、唐、宋等朝，創(chuàng)為封禪大典。明清兩代，仍有隆重大祭，其形式雖稍有異，但都對(duì)泰山敬崇有加，并視此舉為“王者開(kāi)務(wù)之大禮”（《歷代儒臣封禪論》，《岱史》卷六）。對(duì)泰山的朝拜已成為帝王的政治和宗教大典。這是國(guó)內(nèi)外其他任何名山所不具的特色。正是歷代帝王大祭、封禪的路線，奠定了泰山的景觀格局，確定了東路景觀的核心地位。另外，“兼天神、人鬼地祇及仙真”（傅勤家《中國(guó)道教史》第七章）的中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教道教，為漢以來(lái)的文人士大夫所熱衷，周游名山，求仙訪道，已成為某些文人的生活方式。泰山因其地近縹緲海天，更易于神仙方術(shù)的滋長(zhǎng)，大量道教宮觀的興建，就是適應(yīng)了這種社會(huì)需要。又由于帝王求仙封禪的染指，遂使這些宗教建筑多了些皇家氣。但是道教神譜本來(lái)就十分龐雜，加上民間信仰的不斷干預(yù)，道教神就更為紊亂。碧霞元君（泰山老奶奶）和泰山大帝（泰山神），就是道教和民間信仰的雜交神偶。泰山，又是長(zhǎng)期以來(lái)附近民眾信仰的對(duì)象。為適應(yīng)這種需求，山上山下便修建了數(shù)以百計(jì)的大小廟宇，供奉著雜七雜八的神偶，從而形成一種多教、多神并存的“神山”風(fēng)貌。遠(yuǎn)近馳名的泰山廟會(huì)，更增強(qiáng)了它廣泛的群眾性。上述特定的人山關(guān)系，就使泰山成為王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，皇族推崇與民間信仰相統(tǒng)一，舉國(guó)朝拜，雅俗共賞的“官山”和“神山”。
泰山文化的上述特色，還有更為深刻的文化根源。探尋其心理層面，實(shí)乃植根于中華民族深層心理結(jié)構(gòu)。泰山的神圣性，導(dǎo)源于古老的泰山崇拜，古人由對(duì)遼闊、神秘之“天”的崇拜，引申出對(duì)人類生存有重大影響的天象太陽(yáng)的崇拜。遠(yuǎn)古東夷族首領(lǐng)太昊、少昊，就是太陽(yáng)神的化身。由對(duì)太陽(yáng)的崇拜，又引發(fā)出對(duì)太陽(yáng)升起方位東方的崇拜。由于“名山大川”為“兩間（天地）物形之最巨者”（《明孝宗御制重修東岳廟碑記》），“山岳則配天”（《左傳·莊公二十二年》），泰山又為人類生息繁衍之處，因而也受到崇拜。而泰山，由于地處古代中原的東方，方位為尊，因而地位便在其他四岳之上。對(duì)此，《文獻(xiàn)通考》有明確解釋：“東岳以其處東，北居寅丑之間，萬(wàn)物終始之地，陰陽(yáng)交泰之所，為眾山之所宗主也?！闭蛉绱?，“昔王者受命，恤封禪之”（《風(fēng)俗通》）。而不是如有人所說(shuō)，因帝王封禪，泰山才神圣起來(lái)。（參見(jiàn)拙作《東方崇拜與五岳獨(dú)尊》，《泰山研究論叢》第三輯）這種原始自然崇拜，到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，發(fā)展為一種“上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人”（《呂氏春秋·序意》，天、地、人相類、相感、相協(xié)的宇宙觀。這正是秦漢封禪的世界觀基礎(chǔ)。在漢代發(fā)端的道教，也以“上知大宮，中識(shí)人間，下知地府（《林靈素傳》）相標(biāo)榜，也與“天人合一”世界觀相勾通。正是這種深層文化心理，終于使泰山成為“天地之神，神靈之府”（《搜神記》），“七十二君封禪之山”、“三千里鬼神之宅”（陳璉《登泰山賦》）。正是這種世界觀模式的制約，形成了泰山由地獄神祠，到帝王明堂，又到仙界天庭的景觀格局。上面說(shuō)的泰山景觀格局和人山關(guān)系，又反映出中華民族務(wù)實(shí)的文化心理?！吧竦涝O(shè)教”的傳統(tǒng)，一開(kāi)始就把宗教與王權(quán)政治相結(jié)合。帝王朝祭泰山，雖然不免神學(xué)信仰成分，但主要卻是“本原事業(yè)，祇誦功德”（《史記·秦始皇本記》）的政治功利。順便指出，漢代封禪“明中興，勒功勛，復(fù)祖統(tǒng)”（《后漢書》卷三十五）的動(dòng)機(jī)，已明顯表現(xiàn)出將齊文化“尚功”意識(shí)與魯文化“尚思”意識(shí)相交融的趨勢(shì)。文人的尋仙訪道，主要是借虛幻的仙境，逃避或消極對(duì)抗污濁的現(xiàn)實(shí)。帝王求仙，則多為求長(zhǎng)生不死。而民眾朝山進(jìn)香，則是為“求愿”、“還愿”?！盁o(wú)所求而登泰山的，千百人中沒(méi)有一個(gè)”（《東岳碧霞宮碑》）。
至此，我們可以把泰山名山文化特質(zhì)加以概括。泰山名山文化，將人文景觀與自然景觀相結(jié)合，突出人文景觀，特別是突出帶有宮廷色彩的宗教建筑，道教建筑又為主體；它與帝王朝祭、文人修道、民眾進(jìn)香的社會(huì)行為相聯(lián)系；并植根于古老的東方崇拜與“天人合一”、務(wù)實(shí)重效的民族心理；從而體現(xiàn)出政治、宗教、民俗三者合一的鮮名特色。這或能反映出泰山文化的本來(lái)面目，并與其他名山文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。（參見(jiàn)拙作《泰山傳統(tǒng)文化特色》，《東南文化》1991年第五期）國(guó)內(nèi)其他名山自不必說(shuō)，即使其他四岳，也不具備上述特色，中岳嵩山雖為漢武親至，并建有“萬(wàn)歲亭”、“萬(wàn)歲宮”等名勝，但也終未形成由山下到山頂?shù)募捞炀坝^格局。使嵩山出名的不是漢武朝山，而是少林武術(shù)和嵩陽(yáng)書院。
顯然，上述泰山名山文化的承載主體，決不僅限于，或者說(shuō)主要不是“泰山人”，而是包括與泰山活動(dòng)有關(guān)的、各時(shí)代、各地域、各階層的華人。這就使泰山文化具有長(zhǎng)時(shí)空、多階層，朝野認(rèn)同的開(kāi)放性。這種特殊性，就使它“成為中華民族文化的局部縮影”（郭沫若：《泰山游覽紀(jì)念冊(cè)》）。在某種意義上，它的特色，就是中華民族傳統(tǒng)文化的特色，從而使它成為中華民族的某種特征，具有了如同黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城相似的象征意義，而比它們又多了些更為具體豐富的文化內(nèi)涵，這是任何一種區(qū)域文化包括齊、魯文化所難以具備的意義。所以泰山名山文化的價(jià)值，就決不僅限于旅游價(jià)值，而且更具有宏揚(yáng)民族文化，向世界介紹中華民族文化的價(jià)值。它能幫助外國(guó)友人，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，推進(jìn)中國(guó)的改革開(kāi)放。為了準(zhǔn)確地對(duì)外宣傳，我們需要正確地認(rèn)識(shí)它。但由于文化承傳是一種不自覺(jué)的熏陶，我們長(zhǎng)期生活在本民族的文化范圍之中，卻往往對(duì)此渾然不覺(jué)。而其有異質(zhì)文化背景的高層次的外國(guó)游客，卻每每能銳敏地感受到中國(guó)文化特色。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)家公園和保護(hù)區(qū)委員會(huì)副主席盧卡斯先生來(lái)泰山考察后說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，列入世界遺產(chǎn)的不是自然的，就是文化的，很少有雙重價(jià)值的遺產(chǎn)在同一保護(hù)區(qū)內(nèi)”，而“泰山既是自然，又是文化的雙重遺產(chǎn)”，“這是中國(guó)對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)”，“泰山將對(duì)世界遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)帶來(lái)新的標(biāo)準(zhǔn)”（《外國(guó)人眼中的泰山》、《走向世界·泰安專集》）。泰山景觀確實(shí)有別于許多外國(guó)的名山景觀。象美國(guó)的黃石山、意大利的埃特納山，阿根廷的卡特德拉爾山，都是以純粹的自然景觀、一種原始野趣取勝，而甚少人文景觀。葡萄牙的米拉德埃雷山、智利的圣盧西亞山，雖然有一點(diǎn)諸如古堡、教堂一類古跡，也畢竟不占主導(dǎo)地位。相對(duì)來(lái)說(shuō)，東方名山，人文氣息較為濃厚。日本富士山，緬甸羅剎女山，就都有些古廟，但仍然不具泰山這種多教多神并存的“神山”風(fēng)貌和與王權(quán)相聯(lián)系的“官山”氣息，在其民族文化中也不占很重要的地位。在世界名山之林，泰山確實(shí)獨(dú)樹一幟，它將自然景觀與人文景觀相結(jié)合、突出人文景觀的特色，將給西方園林文化提供寶貴的借鑒。中國(guó)“游山如讀史”（陳元龍?jiān)姟洱堧[洞》）的旅游心態(tài)，也能與西方陶醉于山川美景的意識(shí)相互補(bǔ)充。但泰山究竟如何將“自然”與“人文”相結(jié)合的呢？其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是什么呢？這恐怕還是我們中國(guó)人最有資格回答，而泰山腳下的研究者更是責(zé)無(wú)旁貸。拙作《泰山景觀的整體構(gòu)思》對(duì)此作了點(diǎn)初步探索。筆者期待著諸位高明的匡正，并切盼深入研究的力作問(wèn)世。
愿泰山名山文化青春煥發(fā)，為世界文化發(fā)展作出獨(dú)特而巨大的貢獻(xiàn)！
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