禪與文學淺說
[ 來源：新華副刊 | 發(fā)布日期：2012-12-29 ]
羅登廉
禪在中國的發(fā)展已有上千年的歷史，作為中國文明發(fā)展史的一部分，曾給多少人帶來了精神上的慰藉。然而進入新社會，面對物欲橫飛的世界，人們對禪的了解卻是茫然的。但禪機卻悄無生息地融入古往今來的文人的字里行間。不管是古典詩文中所描述的那種禪境，還是現(xiàn)、當代文學作品中滲入的那種禪意，都加深了文學作品更高深的藝術(shù)品位與審美意識。
在西方國家的作家，他們對《圣經(jīng)》的不同詮釋，創(chuàng)作了以《圣經(jīng)》為題材或借以《圣經(jīng)》之意境的文學作品。他們認為《圣經(jīng)》是上帝智慧的結(jié)晶，文學與她聯(lián)姻，會產(chǎn)生高于藝術(shù)本身的藝術(shù)。中國雖然有兩千多年的儒家思想，對古代文人的牽制，但禪的出現(xiàn)其實是對“儒家”和“道家”的顛覆，使好多作家認識到，禪對文學這門藝術(shù)起到了取長補短的作用。
基督教雖然與佛教有著很大的區(qū)別，但作為人的信仰，具有同樣強大的精神力量。沒有信仰就不懂得敬畏。無論是“崇尚”哪一種信仰都凸顯了一個作家豐富的內(nèi)心世界與深刻的思想內(nèi)涵。
傳說2500年前的佛陀曾在菩提樹下頓悟，使他真正悟到了人間的情勢，堅定了從痛苦中解脫出來的決心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我們只能用心靈去體會。當我們內(nèi)心充滿恰意與寧靜、善良與誠樸、寬容與愛撫時，我們便悟在其中。這也是一個作家寫好文章的先決條件，當然這是有先天因素，亦有后天修養(yǎng)。古人說：“學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。”看來，參禪是需要天分的，搞文學創(chuàng)作亦是如此。盡管有些人學問淵博，卻做不好文章，這是因為他沒有那種境界、氣派與胸襟。有人出語成章，筆下生輝，這是因為他有禪的境界、有文字的般若。
其實，在生活中有很多東西，是不可強求的，比如愛情?？桃庾非笸m得其反。如果說，我們在寫某部作品時，一定要把它做成驚世駭俗的上品，可往往會事與愿違，甚至質(zhì)量平平。有時候作家隨意寫出來的作品，也許會流傳百世。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，并沒有想過她會成為經(jīng)典著作，只是把它作為一種精神上的依托。正所謂“無心栽柳柳成陰”，可遇而不可求也。這也是緣分，似乎有一種縮命的味道。相對來說，禪并不是作家想介入就能介入的，她是心靈進入某種超常境界時的自然流露；借助文學語言，完成一種精皈依的話語方式。
我們再將歷史追朔到唐代，那時到處是一片祥和歡樂的氣象。禪在那里生存發(fā)展枝繁葉茂。在那樹陰的底下，生活著那個時代的善男信女?！短圃姟纷鳛橐环N特殊生存環(huán)境下的產(chǎn)物，融合了當時的國家情節(jié)、家園情節(jié)及友情情節(jié)，在種種文明的透視之下，用一種清淡、空曠、遼遠的禪的話語方式，抒發(fā)了人們對生存的感悟。如果與浮躁的現(xiàn)實生活相比，今人追逐的更多的是名和利，于是人們在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飛翔，而文學正是那雙賴以飛翔的翅膀。在此種生存環(huán)境之下，再去看看當代作家的創(chuàng)作。如賈平凹的小說《佛關(guān)》《妊娠》《土門》等，這批具有神秘意味的作品，將必然以“尾聲”或以縮命的形式出現(xiàn)，而散文《秦腔》《靜虛村記》，二者達到了某種默契——同樣是寫意的禪畫，與空寂之后作者那透明的心聯(lián)系起來。這與《廢都》的芳涼以及作家萌發(fā)的“無”的意識，從某種意義上來說是相近的。盡管生存環(huán)境不同，但文學與禪還是融洽的連在一起。
我想文學與禪之所以能走到一起，那便是“悟性”這兩個字——到生活中去悟，到大自然中去悟。
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