《圣經(jīng)》與文學(xué)
文/董剛
《圣經(jīng)》之與文學(xué)，猶靈魂之于人。人因有靈魂而高貴，文學(xué)因體現(xiàn)《圣經(jīng)》中的觀念如罪、墮落、愛、仁慈、寬恕、懺悔、拯救、審判、永生、復(fù)活等而不朽。從整個(gè)世界的經(jīng)典巨著來(lái)看，莫不有《圣經(jīng)》的思想在其中，當(dāng)然，有的是顯性的，而有的卻是隱性的。
奧古斯丁的《懺悔錄》，幾乎通篇都在向上帝懺悔，向上帝傾訴，懺悔人的罪惡，傾訴對(duì)神的向往。奧古斯丁少年時(shí)代放蕩不羈，皈依基督教后卻閉門思過(guò)，被譽(yù)為基督教浪子回頭的典范。《懺悔錄》中誠(chéng)摯真切的話語(yǔ)，句句都是這位回頭浪子的靈魂告白，加之文風(fēng)細(xì)膩，風(fēng)格別具，此書在中古時(shí)代的歐洲廣為流傳，風(fēng)靡一時(shí)。
奧古斯丁對(duì)上帝的贊頌可謂不遺余力。正如《圣經(jīng)》所言：“主，你是偉大的，你應(yīng)受一切贊美?！痹谒男闹?，上帝不止是慈父，而是他靈魂的導(dǎo)師和得救的希望，是良善、慈愛和美好的化身。他贊美道：“因此，是你，主，創(chuàng)造了天地；你是美，因?yàn)樗鼈兪敲利惖?；你是善，因?yàn)樗鼈兪呛玫?；你?shí)在，因?yàn)樗鼈兇嬖冢鼈兊拿?、善、存在，并不和?chuàng)造者一樣；相形之下，它們并不美，并不善，并不存在?！?/p>
恩格斯說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)在資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位大人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”為但丁贏得如此盛譽(yù)的是他的代表作《神曲》。他延用了《圣經(jīng)》敘述的隱喻、寓言和夢(mèng)幻手法，使《神曲》的全部情節(jié)發(fā)生于一場(chǎng)夢(mèng)游之中。
他借《神曲》批判了封建主義，同時(shí)對(duì)作為西歐封建制度的精神支柱并壟斷了當(dāng)時(shí)全部社會(huì)生活的教會(huì)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。但是在那樣一個(gè)一切以上帝為中心的基督教社會(huì)里，但丁不可能完全與基督教劃清界限，他反對(duì)教會(huì)，但并不反對(duì)基督教和神學(xué)只是在基督教以天堂、地獄為根基的想象里融入了科學(xué)、理性和人文關(guān)懷。
歐洲的中世紀(jì)英雄史詩(shī)如《貝奧武甫》等，中世紀(jì)騎士文學(xué)如《亞瑟王之死》等，莎士比亞的喜劇如《威尼斯商人》等，彌爾頓的三大詩(shī)作如《失樂(lè)園》等，歌德的《浮士德》，拜倫的《該隱》，雨果的《悲慘世界》，狄更斯的《雙城記》，顯克維支的《你往何處去》，勞倫斯的《虹》，喬伊斯的《尤利西斯》布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》，斯坦貝克的《憤怒的葡萄》，列夫托爾斯泰的《復(fù)活》，伏尼契的《牛虻》等等；中國(guó)的作品有魯迅的《復(fù)仇》，茅盾的《耶穌之死》等等；即使當(dāng)代威廉.楊的《棚屋》，卡勒德.胡塞尼的《追風(fēng)箏的人》，迪迪埃的《克隆救世主》等等，這里不再一一贅述?？傊妒ソ?jīng)》思想，早已根植在文學(xué)的血脈里，古今中外，莫不如此。
這都是顯性的作品，我們很容易發(fā)現(xiàn)它們與《圣經(jīng)》的關(guān)系，還有很多作品是隱性的，它們通過(guò)隱喻來(lái)表現(xiàn)《圣經(jīng)》的思想。如奧尼爾《送冰的人來(lái)了》中，“送冰的人”?；[喻耶穌基督；?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》的中心人物凱蒂借用了《圣經(jīng)》中夏娃的原型。作者并沒(méi)有告訴讀者該典故的存在，而是通過(guò)情節(jié)模式、意象等因素將其暗示出來(lái)。
中國(guó)研究《圣經(jīng)》與西方文學(xué)關(guān)系的先驅(qū)朱維之先生曾指出：許多歐美第一流的作品，無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文，其中密密地交織著《圣經(jīng)》的引句和典故，我們讀者若沒(méi)有一些關(guān)于《圣經(jīng)》的知識(shí)，便不能了解并欣賞這些杰作。西方不管是中世紀(jì)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)，都與《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國(guó)的讀者往往并不了解文學(xué)作品中包含的《圣經(jīng)》典故，對(duì)《圣經(jīng)》的盲視使讀者付出很大的代價(jià)。全球化的今天，中國(guó)的很多作品如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、余華的《活著》等已與《圣經(jīng)》有了聯(lián)系，而我們總是喜歡的作品，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品如阿列克謝耶維奇的《媽媽，我還是愛你》，米蘭.昆德拉的《生命不能承受之重》均有《圣經(jīng)》有關(guān)。
3月8日這一天，中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席、當(dāng)代著名作家鐵凝的文章《踏踏實(shí)實(shí)地感受自己的生活，寫出最真的東西》發(fā)表在《文學(xué)陜軍》。文中說(shuō)“如果外國(guó)人到山里，看到那老人居住的中世紀(jì)的茅屋，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這簡(jiǎn)直是古董了。如果他們說(shuō)這太漂亮了，在西方簡(jiǎn)直是沒(méi)有的藝術(shù)品，我們也說(shuō)，美，就這么呆著，別拆，農(nóng)民就住這個(gè)最好！”很明顯，這是在告誡： “我們應(yīng)該有直面世界的勇氣”。
所以，我們真的想要進(jìn)步，還是應(yīng)該靜下心來(lái)，讀一讀《圣經(jīng)》。著名作家王波老師勸我：作品要有思想、有哲理，你應(yīng)該看看哲學(xué)書，而哲學(xué)起源于宗教，與世界文學(xué)關(guān)系最為密切的《圣經(jīng)》不可不讀。我也建議大家讀一讀《圣經(jīng)》，與世界接軌。
作者簡(jiǎn)介：
董剛，陜西合陽(yáng)百良鎮(zhèn)莘村人。2002年畢業(yè)于寶雞文理學(xué)院中文系，現(xiàn)為西安市東方中學(xué)高中教師。陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省青年文學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)西部散文學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西散文學(xué)會(huì)會(huì)員，渭南作家協(xié)會(huì)會(huì)員，西安高新作協(xié)會(huì)員，合陽(yáng)作協(xié)理事。在《長(zhǎng)江文藝》《延河》《陜西文學(xué)》《華文月刊》《西部散文選刊》《文化藝術(shù)報(bào)》《西安晚報(bào)》《教師報(bào)》等報(bào)紙雜志及《文學(xué)陜軍》《中國(guó)作家網(wǎng)》《中國(guó)報(bào)道》等文學(xué)平臺(tái)發(fā)表小說(shuō)、散文、評(píng)論、詩(shī)詞歌賦等二百多萬(wàn)字，出版?zhèn)€人文集《一路艱辛是尋?！?。
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