《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)的影響

摘要：《圣經(jīng)》拋卻它作為基督教宗教讀物的華麗外衣，不論它是全世界譯制本、發(fā)行量最大書籍的輝煌外表，單將它擺放在一本單純讀物的層面上來(lái)看，它已經(jīng)足夠讓全世界無(wú)數(shù)文學(xué)藝術(shù)大師頂禮膜拜、皓首窮經(jīng)。本文將從《圣經(jīng)》傳達(dá)的精神觀念，西方文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象，以及西方文學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》思想的闡發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 愛(ài)人如己 泛愛(ài)主義教育 西方文學(xué)

一、《圣經(jīng)》概述

作為世界文學(xué)的重要組成部分，西方文學(xué)與《圣經(jīng)》有著極其深厚的淵源。西方文學(xué)一向以希伯來(lái)文學(xué)和希臘文學(xué)為其源頭，希伯來(lái)文學(xué)思潮在西方文學(xué)國(guó)土上占有半壁江山。希臘文學(xué)以《荷馬史詩(shī)》和沙弗克爾的悲劇為主要代表作品。希伯來(lái)文學(xué)則以《圣經(jīng)》為唯一的代表作品。

《圣經(jīng)》里的文獻(xiàn)題材多樣，有書信、小說(shuō)、歷史、法律、預(yù)言、禱詞、歌詞、情歌、史詩(shī)等，為后世文學(xué)的豐富性提供了典范?！妒ソ?jīng)》由兩部分組成，第一部分是《舊約》?！杜f約》也稱為猶太《圣經(jīng)》或希伯來(lái)《圣經(jīng)》，用希伯來(lái)文寫成，講的是上帝創(chuàng)造世界的故事及公元前1300年至公元前100年間的古代猶太人，即希伯來(lái)人的歷史和宗教生活，共39卷，分為律法書、先知書和圣書三個(gè)部分。第二部分是《新約》，用希臘文寫成，寫作始于公元一世紀(jì)下半葉，持續(xù)約80年，講述耶穌基督的生平和他的教誨，解釋基督徒為何追隨他，說(shuō)明基督徒如何才能依照他的教誨生活，共27卷，分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四個(gè)部分。

二、《圣經(jīng)》中的觀念精神

《圣經(jīng)》自始至終都鮮明地貫穿著仁慈、寬恕和博愛(ài)的基督精神，其中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛(ài)的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒(méi)有律法禁止?！薄耙ㄟ^(guò)愛(ài)心彼此服侍．因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?，那就是?ài)人如己?！保ā都永珪谖逭隆罚┻@些箴言和訓(xùn)誡告訴世人，有了愛(ài)一切過(guò)錯(cuò)和仇恨皆可化解。愛(ài)是把一切真，善美和諧地聯(lián)系一起的紐帶。

西方文學(xué)中宣揚(yáng)的自由平等、天賦人權(quán)等等人文思想的產(chǎn)生與《圣經(jīng)》中的觀念精神不無(wú)關(guān)系。耶穌說(shuō)過(guò)：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？”此言即在告誡世人不要貪念世俗的名聲。而但丁亦在《神曲》中亦寫道：“世俗的名聲如噪音，不過(guò)是一陣風(fēng)，起自八方，不斷轉(zhuǎn)化它的名稱，再?gòu)膭e處吹起?！倍呓^不是不謀而合，卻是但丁對(duì)《圣經(jīng)》思想的深刻解讀。

因此在千百年的沉淀中，《圣經(jīng)》表達(dá)的精神觀念，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在影響著文學(xué)藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)世界觀的構(gòu)架和真善美的傳達(dá)。

三、西方文學(xué)中的《圣經(jīng)》現(xiàn)象

在西方古典文學(xué)中，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》，列夫托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》，以及霍桑的《紅字》，無(wú)不在內(nèi)容或思想上受到了《圣經(jīng)》的啟迪。

意大利詩(shī)人但丁的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《神曲》被認(rèn)為是世界偉大文學(xué)作品之一，而但丁本人更是享有“除了莎士比亞之外，一般咸信但丁沒(méi)有對(duì)手。”的崇高聲譽(yù)?！渡袂吩诒姸噘t哲中提及了《圣經(jīng)》人物亞當(dāng)、亞伯拉罕、挪亞、摩西、大衛(wèi)、耶穌、圣母、彼得等 , 對(duì)《對(duì)經(jīng)》中的說(shuō)教、象征、啟示、福音等均有詳盡的敘述。在《神曲》自始至終所傳達(dá)的思想是，勸服世人信仰上帝，這在一定程度上與《圣經(jīng)》所表達(dá)的意圖是一致的。

莎士比亞的歷史劇從來(lái)都是世界文學(xué)史上的經(jīng)典，他的《哈姆雷特》更是其最富盛名的悲劇作品?！豆防滋亍返墓适虑楣?jié)簡(jiǎn)而言之就是丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇記。而哈姆雷特的父親老哈姆雷特更是死于自己弟弟克勞狄斯之手，這一情節(jié)與《圣經(jīng)》中該隱因嫉恨殺死弟弟亞伯的情節(jié)何其相似！而《哈姆雷特》的結(jié)局更是印證了上帝對(duì)該隱的處罰，始終保留著最后的仁慈與希望，這一思想與《圣經(jīng)》的“愛(ài)人如己”的觀念相契合。

《圣經(jīng)》中耶穌同撒瑪利亞女人談話，將女人的過(guò)錯(cuò)與男人的過(guò)錯(cuò)視為同罪，他撇棄了男女性別的差異，使男女都為自己犯下的罪背負(fù)起道德的責(zé)任，這一定程度上顯示了耶穌對(duì)男女平等的宣揚(yáng)。而《安娜·卡列尼娜》中，安娜為了尋找真正的愛(ài)情，毅然決然地離開(kāi)了有金錢有地位的卡列寧，而與伏倫斯基一同離去。文中最后安娜因質(zhì)疑伏倫斯基對(duì)他她愛(ài)情而臥軌自殺，更是將其人物性格彰顯到了極致。她的死在一定程度上顯示了女性意識(shí)的覺(jué)醒，這也與《圣經(jīng)》中暗含的男女平等觀念相符。

霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》(The Scarlet Letter),中女主人公海斯特·白蘭因犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾,她必須在胸前佩戴紅色的a(a為英文adultery的首字母,意為通奸)字,作為淫婦的標(biāo)志。這部作品其書名中的“紅”(scarlet)字,也是根據(jù)《新約·啟示錄》中論及“巴比倫大淫婦”(the great whore of Babylon in purple andscarlet)著紅穿紫之意而來(lái)。被處罰后的海斯特·白蘭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上逐漸自新，造成她人生悲劇的牧師狄姆斯臺(tái)爾也因長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的,而滿懷復(fù)仇心理的白蘭的丈夫羅杰完全喪失人性,通過(guò)這三個(gè)層面深入地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。《紅字》的結(jié)局一如既往得印證了《圣經(jīng)》所倡導(dǎo)的原罪與寬容的主題。

四、西方文學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》思想的闡發(fā)

《圣經(jīng)》中始終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是，“愛(ài)人如己”，而眾多西方文學(xué)經(jīng)典都在不同層面上印證了這個(gè)思想。筆者認(rèn)為真正對(duì)這一思想進(jìn)行了發(fā)展的是18世紀(jì)后期在德國(guó)興起的一種教育思潮——泛愛(ài)主義教育，是文化領(lǐng)域興起的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)在教育方面的反映。泛愛(ài)主義教育宣揚(yáng)泛愛(ài)思想和人道主義，認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)幸福、健康、對(duì)社會(huì)有用和能促進(jìn)人類幸福的人，而盧梭的《愛(ài)彌兒》更是泛愛(ài)主義教育的典范之作。盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)將《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的“愛(ài)人如己”思想進(jìn)行了闡發(fā)，從原諒他人之過(guò)錯(cuò)，到自小關(guān)注人類自身的教育與成長(zhǎng)，不得不說(shuō)是人類思想的一大進(jìn)步。

五、總結(jié)

《圣經(jīng)》以其優(yōu)美的文字和獨(dú)特U形情節(jié)構(gòu)架，使其具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，再加上基督教教義對(duì)西方文化潛移默化的影響，我們不難發(fā)現(xiàn)在西方文學(xué)作品中深深的《圣經(jīng)》烙印。不管是在對(duì)故事的再創(chuàng)造，或者是對(duì)《圣經(jīng)》意象的靈活運(yùn)用，無(wú)不體現(xiàn)《圣經(jīng)》對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要意義。