宗教意識(shí)起源于人的有限性
[ 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) | 發(fā)布日期：2012-04-30 ]
為恰當(dāng)?shù)乩斫庾诮淘谌祟?lèi)生活中的地位和功能，我們需要探究宗教信仰的起源。宗教人類(lèi)學(xué)家和宗教心理學(xué)家已經(jīng)對(duì)宗教信仰的起源提出了各種各樣的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，宗教信仰的起源與人的有限性具有本質(zhì)聯(lián)系。
亞里士多德在《形而上學(xué)》一開(kāi)篇就提出：人類(lèi)是尋求理解的動(dòng)物。人類(lèi)不僅尋求理解自身的處境和外部環(huán)境，而且也試圖通過(guò)這種理解來(lái)回答人類(lèi)生活的意義。這里所說(shuō)的生活的意義不是指我們?cè)谏钪兴鶑氖碌娜魏我豁?xiàng)有意義的活動(dòng)，而是指人在這個(gè)世界上存在的意義——對(duì)某種終極意義的尋求。尋求終極意義的根本動(dòng)機(jī)一方面來(lái)自我們的情感構(gòu)成，另一方面來(lái)自我們的理性天賦。正是有了理性天賦，我們能夠在某種程度上認(rèn)識(shí)到我們所生活的世界，并試圖去把握其本來(lái)面目，但卻永遠(yuǎn)處于不斷地尋求填補(bǔ)現(xiàn)象和實(shí)在之間裂隙的過(guò)程中。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知能力是有限的，而我們所生活的宇宙至少在某種意義上是無(wú)限的。我們的認(rèn)知構(gòu)成的本質(zhì)不可避免地讓我們產(chǎn)生各種各樣的二元區(qū)分，如現(xiàn)象與實(shí)在、此世與彼世等。我們不僅傾向于尋求盡可能滿足我們的欲望，而且在很多情形中不能用一種自我充分的方式滿足我們的欲望——我們不僅在滿足與生命有機(jī)體的自然需求相關(guān)的欲望方面不是自我充分的，在滿足與情感需要相關(guān)的欲望方面也不是自我充分的。這同樣與我們的有限性具有本質(zhì)聯(lián)系。我們?cè)诟行蕴熨x方面的有限性，使我們實(shí)際上的樣子與我們想要成為的樣子之間，不可避免地產(chǎn)生了一道裂隙。于是，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)世界中感到孤獨(dú)無(wú)助時(shí)，我們就傾向于設(shè)想一種超自然而又善良的力量，那種可以被指望用某種方式改變我們?cè)谖磥?lái)的命運(yùn)甚至可以把我們從水深火熱的處境中解救出來(lái)的力量。這種力量被稱(chēng)為至高無(wú)上的神靈。在我們不能自主地掌控自己的命運(yùn)時(shí)，通過(guò)相信這樣一個(gè)神靈的存在，我們就覺(jué)得擺脫現(xiàn)實(shí)世界讓我們所遭受的痛苦和絕望的那種努力有了希望，生活仍然可以變得有意義，但這樣一種意義已經(jīng)依附在信仰之上。當(dāng)人類(lèi)存在的有限性把這樣一個(gè)信仰的必要性揭示出來(lái)，并使之在某種意義上變得不可避免時(shí)，生活本身的價(jià)值和意義就完全取決于對(duì)信仰的堅(jiān)持。
除宗教意識(shí)之外，同樣的人性條件也產(chǎn)生了人類(lèi)文明的其他形式，尤其是產(chǎn)生了我們稱(chēng)為“科學(xué)”的那種理解周?chē)澜绾屠斫馕覀冏约旱姆绞?。在我們所能鑒定出來(lái)的人性的各個(gè)要素之間存在著張力，這是一個(gè)關(guān)于人性的基本事實(shí)。因此，無(wú)論我們有什么理由認(rèn)為宗教信仰是人類(lèi)生活的終極意義的一個(gè)來(lái)源，我們也不能就此認(rèn)為這種信仰的理性根據(jù)不能詢問(wèn)。實(shí)際上，既然人類(lèi)價(jià)值可以發(fā)生沖突，我們就需要批判性地審視宗教信仰與人類(lèi)生活的其他方面的關(guān)系。
（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）
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