山 南
園林起源于春秋，發(fā)展于唐宋，興盛于明清。一如所有科技工藝發(fā)展的規(guī)律，園藝發(fā)展至成熟期，就會上升為理論，出現(xiàn)專門的書籍，供人借鑒。循此，明朝時問世了三本有關(guān)造園的古籍，即《園冶》《長物志》和《一家言》，它們的作者分別是計成、文震亨和李漁。蘇州不愧為古典園林的發(fā)祥地和園林代言城市，三部古籍的前兩位作者都是蘇州人。
生于明朝萬歷十年的計成，少年時就以繪畫知名，宗師關(guān)仝、荊浩，漸入中年，遂漫游北方及兩湖，返而定居鎮(zhèn)江。原因很多，其中最主要的是北宋科學(xué)家、農(nóng)藝家沈括曾在鎮(zhèn)江夢溪園寫下了巨著《夢溪筆談》，書中園藝之論，為造園者稱道。而沈括恰是計成的崇拜對象。行萬里路，繪千幅畫的計成，其時似乎完成了他的原始積累，開始為人造園，技藝日精，在鎮(zhèn)江、常州、揚州、南京等地都留下了他的園藝作品，成為名聲卓著的專業(yè)造園家。
《園冶》 一書成于崇禎四年（1631年），其時他已屆知天命之年。筆者認(rèn)為，《園冶》中最經(jīng)典的文字是：雖由人作，宛自天開；巧于因借，精在體宜。這寥寥十六個字，也許是計成用半生心血凝成的。用現(xiàn)代人的理解，全書共分兩部分：“興造論”和“園說”。“興造論”論述營園要旨、著書目的等等?！皥@說”主要講述筑園具體操作方法，經(jīng)驗之談，巨細(xì)糜遺，如計成認(rèn)為園林建筑裝修主要做法為四：屏門、仰塵、戶槅和風(fēng)窗。屏門是類似屏風(fēng)的固定的板平門，一般設(shè)在廳堂和主要建筑的門口，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在也許為了方便游客行走，園林中似乎已不多見。再如，講述了疊山的施工程序、構(gòu)筑手法和禁忌，應(yīng)力求“有真為假，做假成真，稍動天機，全叨人力”，說明疊山成功需要很高的文化素養(yǎng)和功力。《園冶》 成書至今已有三百余年，時代變化不可同日而語，如書中說：石無山價，費只人工。事實上現(xiàn)在好的石料已近天價，好在這不是主要的，重要的是不朽的造園技法。《園冶》中有許多獨到的見解，是我國最早的詳盡論述造園的專著，也是世界造園名著之一。作為蘇州人，我們唯一有點遺憾的是，作為大師，計成沒有在家鄉(xiāng)留下一件完美的作品。
文震亨，文徵明的曾孫，生于明萬歷十三年（1585），后進京為官，并定居北京，一生著作頗豐?！堕L物志》共十二卷，長物，是多余之物，或消閑玩事之物。書中與造園相關(guān)的為室廬、花木、水石、禽魚四卷。精辟的見解有：弄花一歲，看花十日；石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無；一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里； 居山水者為上，村居次之，郊居又次之等等。專門一卷提及禽魚，在其他園林著作中不多見。他認(rèn)為園林中的禽鳥不能圈養(yǎng)，要使其生活在自然環(huán)境中，自由自在。拙政園三十六鴛鴦館后水池中的鴛鴦，悠閑地在水中浮游，游客看到后心情舒暢。前幾年《蘇州日報》 記者捕捉到一個絕妙鏡頭，鴛鴦有意無意地將擱板上的稻谷撥下水中，下面的魚爭食，場景十分和諧。文震亨也許就是希望呈現(xiàn)這樣的場景和狀態(tài)。前段日子，看電視新聞，運河公園將家禽散養(yǎng)園中，群眾舉報，其實，這種做法不正符合文震亨的理念嗎？
李漁是錢塘（今金華）人，生于明萬歷三十九年（1611），后定居南京，是明末清初的文學(xué)家、戲曲家，并兼擅繪畫等藝事。李漁也先后為人設(shè)計造園多處，《一家言》又名《閑情偶寄》，共九卷，僅一卷（第四卷）論及園藝之事。雖篇幅不多，卻不乏精辟理論，如“窗欄”一節(jié)中他就提出了“四面皆實，獨虛其中”的框景，稱之為“尺幅窗”、“無心畫”，他認(rèn)為框景可以收到以小觀大的效果。在“山石”一節(jié)中，李漁竭力提倡土石山，而不主張純粹的以石疊山，原因有二，其一，土石混山可以栽樹，樹根盤固，與石比堅；其二，土石山比較符合自然情趣和狀態(tài)。至于土與石的比例，則不必拘泥，可以土多石少，也可以石多土少，反正，他主張疊山要“貴自然”。
當(dāng)然，就歷史價值和實用意義而言，《園冶》的分量要遠甚于《長物志》和《一家言》。作為后人，主要要兼收并蓄，吸收三書的精華，并與時俱進，不斷創(chuàng)新。
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