“泰伯奔吳”是個長期爭論的老課題。現(xiàn)談點個人見解，就教于各位學者、專家。
一、泰伯奔吳，“吳”在哪里？
近代以前，按古籍記載，基本一致的說法是泰伯奔東吳即無錫梅里，引起爭論是上世紀30年代的事。至今歸納起來大體有五種說法：一叫西吳說，在今陜西隴縣的吳山，又名吳岳。二叫北吳說，在今山西平陸吳城。三叫東吳說，在今江蘇無錫梅里。中國古代稱“吳”的地方主要有這三處?！皡恰北臼亲迕髞聿懦蔀榈孛?、國名。另一種說法是寧鎮(zhèn)說，指江蘇南京、鎮(zhèn)江及皖南地區(qū)。還有一種說法是“假托說”，說是后人杜撰出來的，不可信。
說泰伯、仲雍逃到西吳的理由是：西吳屬陜西西部，是離周國所在岐山下周原不遠的吳山這地方，這里一直是古老的狩獵民族吳（虞）族居住地。泰伯、仲雍來到這里后，成為當?shù)貐亲宓那蹰L，建立起氏族國家，號稱“勾吳”。
說泰伯、仲雍逃到北吳的理由是：該地是西周虞仲封地。即武王滅商后，尋找到仲雍的傳人時，周章已繼承父位，周武王便正式封周章為勾吳國君，又將周章之弟仲封于周原的北夏墟。仲以國得姓，是為虞仲，虞仲所封之國在周之北，故稱北吳或北虞。
說泰伯、仲雍逃到東吳的理由是：有眾多古籍、史志記述，資料翔實，鑿鑿可證。
至于“寧鎮(zhèn)說”，是解放后的1954年在鎮(zhèn)江丹徒煙墩山發(fā)現(xiàn)了一些文物，重要的是“宜侯矢簋”這件珍貴的青銅器。陳邦懷先生考定為周康王時物，唐蘭先生指出簋銘中的“虞”就是“吳”，作器者乃是吳君，給早期吳史提供了證據。李學勤先生撰文推闡唐先生之說，由世系推定器主乃是柯相，間接證明泰伯以來的傳流絕非子虛。有人據此認為湖熟文化的分布區(qū)域寧鎮(zhèn)及皖南地區(qū)應是吳文化的發(fā)祥地，今江寧縣一帶系吳國始建和發(fā)韌之地。我意此說缺少泰伯、仲雍時之實證，只能說是勾吳國擴大后之“吳君”所作。
至于“假托說”，即泰伯、仲雍奔吳、建“勾吳”，為后人假托，絕不可信，吳國是江南土著人自己建立的國家。其實持此說者，也是假設罷了。此外，還有湖北荊山說、浙江湖州衡山說等。以上各說，有的引經據典，有的從考古學、民俗學出發(fā)，各述其由，各有其理。
我以文獻學、民俗學、考古學三者結合，經數(shù)十年的研究與考證，提出了“西、東兩吳說”。即泰伯、仲雍先行奔至西吳，建立氏族小國，號稱“勾吳”，即今陜西寶雞附近隴縣境內。泰伯的吳政權與其古公亶父、弟季歷的周政權相互呼應，專寫周國事的《詩·大雅·皇矣》因稱“帝作邦作對，自太伯王季”。兩國相近，不過四五百里，故皇矣說：“乃眷西顧，此維與宅”。又能以其友愛而為互助，皇矣又說：“維此王季，因心則友，則友其兄”。
泰伯在吳山的遺址、遺跡與傳說甚多，史志有記載，在今鳳翔縣陳村鎮(zhèn)有東吳頭村、西吳頭村和南吳頭村之說。南吳頭村留有泰伯廟，塑了金身，夏歷五月，十里八鄉(xiāng)百姓都要到此叩頭禮拜。吳山亦有泰伯廟，森林公園雄偉的山門上，尚留有“荊吳祖地”、“伯仲初始”幾個大字。另史書記載，距西周發(fā)祥地寶雞不遠的甘肅慶陽縣西北山區(qū)太平村，也有泰伯廟，當?shù)匕傩瞻烟┎醋魃?，并把廟宇所在形如巨龍的山脈稱為太（泰）白（伯）梁。
古公亶父病重時，為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回去奔喪，極盡孝義之道。季歷依照父命要將王位讓給泰伯，泰伯堅辭不受，季歷不依。泰伯多次避讓不成，只得與仲雍再回荊蠻吳部落，因兩地相距不遠，泰伯才有回去奔喪的可能。為了表示決不反顧之心，和季歷的前來糾纏，便與仲雍帶著眾人遠走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉遷移，最后一直到達長江入海處的江蘇無錫地帶，即今錫東梅里之地。泰伯還說：“吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主?！保ā墩摵狻ぞ碡ト闹M篇》）
泰伯、仲雍的最后落腳點在無錫梅里，理由有三：
一是史料翔實可證。公元前420年左右的《左傳》，有八處記載泰伯奔吳或吳為姬姓的事實。如“太伯、虞仲，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣”（僖公五年）。“太伯端委，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，羸以為飾，豈禮也哉，有由然也”（哀公七年）。公元前320年左右的《穆天子傳·卷二》“赤烏氏先，出自周宗，太王亶父之始作西土，封其長子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之壁。”公元前90年左右的《史記》，記載泰伯奔吳的資料更為翔實?！墩撜Z》一書有三處提及泰伯奔吳或吳國為周后?！对娊洝?、《國策》、《呂氏春秋》、《漢書》、《越絕書》、《逸周書》、《韓詩外傳》、《論衡》、《輿地記》以及《吳越春秋》、《東周列國志》，以至好多地方史志等等先秦與兩漢古籍都有記載。我在1998年5月江蘇古籍出版社出版發(fā)行的一部70萬字的《勾吳史集》，基本集中了先秦與兩漢等古籍史書有關資料，可供查閱舉證，這里不再贅述。
當然，史書記載有它的真實性問題，但在考古沒有可靠的物證發(fā)現(xiàn)以前，文獻資料顯得格外重要。王國維先生的“二重證據法”告訴我們，“雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可斷言也?！?/p>
二是遺名、遺址猶在。東漢永興二年（154），桓帝敕令即宅為祠，始建泰伯廟于無錫梅里。同年詔吳郡太守糜豹在無錫鴻山修建泰伯墓。糜豹《太伯碑記》云：“余幼年讀魯論文暇，每思太伯之風，彷徨而不可企，不意受命南邦，詔建泰伯墓廟于梅里鴻山……”對此歷代都有修繕與皇帝祭祀、追封達30余次。如晉明帝尊太伯為“三讓王”，用王者禮樂，具王者冕服。唐太宗下詔重修擴建泰伯門殿。宋哲宗下詔“吳泰伯以至德殿為額”。康熙御書“至德無名”，乾隆四次致祭，御書“三讓高蹤”。每年夏歷正月初九與清明節(jié)，四鄉(xiāng)人民都要進廟祭祀、上山掃墓。蠻村（梅村）、荊村、蠻巷，俱是古代遺名。伯瀆、九涇，史書上有記載為泰伯所鑿，“證諸歷史，最古為伯瀆”（《江蘇水利志》），據近年鴻山古墓群考古，通過遙感技術測定為人工開鑿。還有泰伯率眾春秋致祭的“故文臺”。歷代詩人、文人留下的詩歌，有記載的不下三百首之多，當?shù)亓鱾鞯膮歉韪唷１?、碑文自漢至清，代代皆立，有文字記載的達21方，現(xiàn)尚有12方完好無損。這里還要說的，泰伯廟各地有幾處，而泰伯墓在全國僅此一處，好多古籍史志都有確實的記載，這是無可辯駁的事實。
三是口碑、傳說永存。荒三千、鳳凰墩、馬夫浜、皇渡河、馬渡浜、泰伯井、陶埂上、治坊浜、崇安場、龍涇沿、尸骨壩、紗帽丘、岸船弄、皇瀆浜、望虞河、鴨城、麋城、豬羊巷、泰伯洞居等等傳說，都與泰伯有關，血肉豐滿，傾注了歷代勞動人民的無限熱情。所有這些口碑、傳說均有跡可尋，往往揭示了歷史的可信性，又有歷史的可靠性，是遠古文物的再現(xiàn)。
現(xiàn)代著名先秦史專家李學勤先生指出：傳說往往蘊含十分重要的史實，斷不可通盤否定。古代一個民族關于本身先世的傳說，決不是憑空虛構的故事，它在古人心目中有重大意義，傳說的傳述更是很嚴肅的事情。古希臘的史詩講特洛伊之戰(zhàn)，似乎完全是神話，然而作為考古學先驅的施里曼進行發(fā)掘，取得了豐富的成果。禹都陽城也是傳說，但近年確在當?shù)匕l(fā)現(xiàn)了年代相當?shù)倪z址。所以，我們決不能抹殺傳說的價值。
以上二、三兩點，我在1992年1月南京出版社出版發(fā)行的《泰伯與梅里》一書中，有《泰伯奔吳與梅里遺跡》一文有所論述。還繪制了一幅當年的遺跡遺址圖可以佐證。
二、何謂“三讓”？是“真讓”還是“迫讓”？或是“逃命”？
所謂“三讓”，說法不一，好多古書寫得不夠明確。表述較為清楚的大體有五種。一是入吳采藥，不立為一讓；太王薧，泰伯返，讓位季歷為二讓；季歷不聽，太伯言“斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。季才立為三讓。二是太伯、仲雍出走，不立為一讓；太王薧，泰伯、仲雍不返，使季主喪為二讓；斷發(fā)文身，示不可用為三讓。三是泰伯出走，棄周太子位為一讓；假托遜遁受不赴喪之譏為二讓；無胤嗣而不娶以令周嫡在昌為三讓。四是太王薧，不返，季立為一讓；季卒，文王立為二讓；文王卒，武王立為三讓。五是泰伯出走，不立為一讓；太王薧，返里奔喪，讓位季歷為二讓；季歷遇害又奔喪，不嗣，由昌立為三讓。另有一說：“三”不是實數(shù)，表示泰伯多次讓位。
我主張第一種說法?！俄n詩外傳》卷十：“太王亶父，有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌，太伯知太王賢昌，而欲季為后也。太伯去之吳。太王將死謂曰：‘我死，汝往，讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。’太王薧，季之吳，告伯仲，伯仲從季而歸。群臣從伯之立季，季又讓，伯謂仲曰：‘今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？’仲曰：‘刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。’季遂立而養(yǎng)文王，文王果受命而王?？鬃釉唬骸氁?，王季獨知，伯見父志，季知父心?！侍酢⑻?、王季，可謂見始知終，而能承志矣。”（《論衡》卷廿三《四諱篇》）“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入吳采藥，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薧，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主?！跫局豢?，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也，是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也?！保ā秴窃酱呵铩ぞ硪粎翘畟鳌罚┮灿蓄愃普f法。
如前所述，泰伯第一次出奔地，是在“西吳”，與周原相距不遠?！疤跛^，季之吳，告伯仲，伯仲從季而歸?！币院蟆疤记G蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”（《史記·卷卅一吳太伯世家》）是謂江南之吳地。而季歷蒞政之后，“修先王之業(yè)，守仁義之道。季歷卒，子昌立，號曰西伯，遵公劉、古公之術業(yè)于養(yǎng)老，天下歸之。西伯致太平，伯夷自海濱而往。西伯卒，太子發(fā)立，任周召而伐殷。天下已安，乃稱王。追謚古公為太王，追封太伯于吳。太伯祖卒，葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍?！保ā秴窃酱呵铩ぞ硪粎翘畟鳌罚?/p>
泰伯之讓，有主客觀原因，是“真讓”還是“迫讓”？我意是真讓。理由有四：
一是“太王之時，商道寢衰，而周日強大。季歷又生子昌，有圣瑞。太王因有翦商之志，而太伯不從，太王遂欲傳位季歷以及昌。太伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是太王乃立季歷，傳國至昌。”（《論語集注·泰伯第八》）太伯不贊成太王翦商之志，當然不能讓其繼承，這是一個極為重要的政治原因。
二是“季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌?！保ā妒酚泤翘┎な兰业谝弧罚┘練v的觀點與太王一致，故稱其“賢”，當然要讓他接班而后傳給昌?！肮殴?，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之?！保ā妒酚洝ぶ芄o第四》）事實證明季歷執(zhí)行了古公遺志，各諸侯順從過來了。
三是“季歷娶太任，皆賢婦女。生昌，有圣瑞。古公曰‘我世當有興者，其在昌乎？’”（《史記·周本記第四》）是說季歷娶了來自商朝王畿地區(qū)的太任為妻。以婚結盟，太王靠商勢才立，是擴大勢力的機會，這是政治背景。現(xiàn)商女又生下“神童”，“有圣瑞”，“太王亶父以王季之可立，故易名為‘歷’。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季?！保ā墩摵狻ぷl告篇》）
四是季歷指揮軍事，握有很大權力。在兵營里長大的昌，與父四出征戰(zhàn)，屢打勝仗。如武乙三十五年，“周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”；太丁二年，“周人伐燕京之戎，周師大敗”；太丁四年，“周人伐余無之戎，克之”；太丁七年，“周人伐始乎之戎，克之”；十一年，“周人伐翳徒之戎，捷其三大夫”（《晉書》卷五十一引古本《竹書紀年》）?！皹寳U子里面出政權”，自古有之。在當時，軍事勢力意味著有政權，季歷執(zhí)政當然是無疑的了。
在此情況下，太伯又為人敦厚、誠樸，有孝心，知父意。又無兵權，又不愿爭權，也爭不過，只得外出，另謀出路，故借父病，往衡山采藥而去。后父王卒，回去奔喪，也因大勢已定，只得讓位而避。在當時單傳長子制風下，能有這樣大的氣量讓位，故眾人皆口頌，以后吳氏后裔更大力宣揚。故說真讓也可，迫讓也可?！坝凶灾鳌?，故真讓占上風。
有的說是“逃命”、“刀光劍影”事，歷史上比比皆是。此說過分了，畢竟太伯、仲雍無兵權，未有爭吵，更未動武，出走又回，仍讓，也是不簡單的。無怪孔子感動得高呼：“太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得（德）而稱焉！”（《論語·泰伯》）
三、何謂泰伯精神？
我意是：謙讓與開拓，兩者辯證的統(tǒng)一，即為泰伯精神。
“讓”，在古公亶父已有這種精神。古公先在邠地受到戎狄威脅時就主動讓到周原，自己開拓新地，圖發(fā)展、壯大?！搬偃伺e國扶老攜幼，盡復歸古公于岐山下，及他旁國聞古公仁，亦多歸之”（《史記·周本紀第四》）。受威脅而讓也是實力不夠的原因，有了自知之明，也就主動退讓了。
“邇來父子爭天下，不信人間有讓王?！保ㄌ啤り扅w蒙詩）而泰伯卻做到了，泰伯繼承這種精神，應受王位而讓賢，而且三讓天下?？鬃臃Q為“至德”，百姓尊他“讓王”、“讓王爺”。司馬遷的《史記》把他列為《帝王世家》之首。
泰伯之讓避免了統(tǒng)治者內部一場流血或不流血的權力斗爭，對周部落、對百姓有好處，也促進了社會的發(fā)展。也由于泰伯之讓，季歷蒞政，修先王之業(yè)，守仁義之道，以后才有武王滅紂而統(tǒng)一天下，開創(chuàng)了周朝八百余年的歷史。無怪明初建文帝在泰伯墓地感慨地說：“遠隱停騎泰伯鄉(xiāng)，仰瞻墓宇法先王；避荊不為君臣義，采藥能全父子綱。八百周基無足貴，千秋俎豆有余香；深慚今日爭天下，遺笑句吳至德邦?！?/p>
史志記載，人們把太伯之讓，稱為“南國高風”，把后來季札之讓稱為“延陵高風”。泰伯廟有一聯(lián)云：“讓國亦稱王，從此荊蠻沾德化；興吳應作祖，頓教草昧啟文明?！眳菄侨艘蛞浴白尅睘樘厣?，梅村泰伯廟前的石牌坊就有“至德名邦”四個大字。
“讓”的另一面是開拓精神。古公亶父的南遷，既是讓，同時也是新的開拓?！霸俞?，因戎狄族侵逼，遷于岐山下，建筑城郭，設置官吏，開辟荒地，發(fā)展生產，使周逐漸強盛?！保ā秴堑赜洝ず笈f本原文》）。泰伯、仲雍不忘這一點，從周原到吳山，再跋涉千里，披荊斬棘，轉輾徙移，渡過長江，愛上了太湖，看中了這塊肥沃的土地，才留了下來。首先解除思想束縛，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)厝嗣耧L俗，與民同好?！皵喟l(fā)文身，為夷狄之服，示不可用”（《吳越春秋》），表示與周族劃清界線，決心開拓荊蠻之地。
第二，率領當?shù)鼐用衽d修水利，改“以堵為疏”，開挖了我國歷史上的第一條“人工運河”——伯瀆港和九條支流，大大便利了農田灌溉，又發(fā)展了交通運輸，至今仍發(fā)揮著效用?！跺居钣洝吩疲骸疤┎_瀆，以備旱澇，百姓利之，為立廟于瀆側?！?/p>
第三，傳播黃河流域生產經驗，結合當?shù)貙嶋H，改“一熟為二熟”，稻麥輪作，又種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)雞鴨豬羊，使江南一帶的生產逐漸發(fā)展起來?！皡堑厣Ｈ~綠，吳蠶已三眠”，就是唐朝著名詩人李白對當?shù)刂采ｐB(yǎng)蠶的生動描繪。十多年前，梅村的蠶桑業(yè)仍然較為發(fā)達，著名于世。
第四，生活上，教化鄉(xiāng)民從“半生為食”改吃熟食，使人們的體質得到了不斷增強。居住條件也有改善，改“搭棚為窩”為建村立巷，把分散的土著居民適當集中起來，建立了江南第一村——荊村，江南第一巷——蠻巷，以及自己居住的蠻村，主要的三處村落，這對教育群眾，組織生產有利。直到現(xiàn)在，那兩個村巷，仍以“荊村”、“蠻巷”為名，史書有記載，蠻村改名梅村。
第五，為防外敵侵犯，又率當?shù)厍в嗉胰罕娫诿防锏那G村、蠻巷、梅村一帶筑起了一座土城?！遁浀赜洝酚杏浭觯骸疤┎斠笾?，中國侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故起城，周三里二百步，城郭三十余里（一說三百余里），在吳西北隅，曰故吳墟”。城內還營造宮室住宅及水井，“人民皆耕田其中”，安居樂業(yè)?！跺居钣洝?、《吳地記》等也有記載。約公元前116年，司馬遷20歲時見過泰伯城，《列傳》云：“吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉。”這里說的“春申君故城”，就是說的“故吳墟”，即泰伯筑的土城。
第六，把先進的中原文化與當?shù)赝林幕诤?，后又吸收越、楚、齊等文化，培育成水鄉(xiāng)特色、兼蓄并容、獨放異彩的“句吳文化”。六朝《陳書》云：“謳歌所往……自求于泰伯者矣?！庇谑恰扒G蠻義之，從而歸之者千余家”，被奉為當?shù)鼐鳎蕴枴肮磪恰?，開創(chuàng)了吳國約650年的文明史，故人稱泰伯為“江南鼻祖”。近代教育家、歷史學家張其昀先生在其《無錫人文》一文中說：“長江下游太湖一帶，為中國近代精華薈萃之區(qū)，財賦人文，甲于全國。若考其文化發(fā)祥地，則不在蘇杭，不在京鎮(zhèn)，而在無錫之梅里?！┎钊俗鹁矗粌H在消極讓位，乃在讓位之后，能為江南開創(chuàng)文化?！?985年3月，著名的教育家、國學家匡亞明先生為泰伯廟撰聯(lián)一副，上聯(lián)為“孝親在知親讓位于弟背井離鄉(xiāng)那怕披荊斬棘”，下聯(lián)是“從俗而化俗推己及人啟蠻迪夷何憂斷發(fā)文身”。
泰伯精神，不僅鼓勵吳姓子孫不斷進取和開創(chuàng)，也激勵著全國各族人民團結起來，開拓與建設好偉大祖國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)。
一九九五春一稿
二〇〇六年九月八日三稿
二00七年三月五稿
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